李銀梅

（首都師范大學 馬克思主義學院，北京 100089）

黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[1]22，“是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]23。它深刻指出了中國式現(xiàn)代化的定位和本質(zhì)要求，也明確了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的目標追求。人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化道路的價值旨歸，凝結(jié)了中國式現(xiàn)代化道路的理論價值和時代價值。

1 中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的基礎(chǔ)

從歷史、理論、實踐三個維度展開考查，中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)有著共同的文明基礎(chǔ)、科學理論來源和實踐環(huán)境。從歷史淵源來看，中華文明在歷史長河中，淬煉出優(yōu)秀的精神內(nèi)核，成為一種精神自覺貫穿于中國式現(xiàn)代化的始終，也成為人類文明新形態(tài)的重要精神支撐。從理論根源來看，馬克思主義作為真理力量，揭示了關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和普遍規(guī)律，為中國式現(xiàn)代化道路探索提供了重要遵循，其中，關(guān)于文明形態(tài)發(fā)展演變的理論為人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生提供了理論來源。從實踐環(huán)境來看，中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)都是扎根中國大地孕育出來的新型現(xiàn)代化道路和新型文明形態(tài)，二者的形成與中國的時代背景、社會局勢緊密聯(lián)系。

第一，中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生有著深厚的文明基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化道路生發(fā)于中華文明的土壤，在繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推動中華文明不斷向前發(fā)展。中華文明作為人類古老的文明之一，是唯一一個不斷延綿到現(xiàn)代世界的文明。英國思想家波特蘭·羅素曾言：“與其把中國視為政治實體還不如把它視為文明實體——唯一從古代存留至今的文明?！盵2]中華文明蘊含著關(guān)于人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的理念，為中國式現(xiàn)代化道路的探索和發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。與西方文明濃厚的宗教色彩相比，中華文明自誕生以來，就有著“理性”之光，更注重培養(yǎng)人自身內(nèi)在的力量，通過提升人的修養(yǎng)以達到推動整個社會精神境界發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化主張“仁、義、禮、智、信”，推崇人自身的仁德，以及人與人交往的道德約束，與西方的個人主義、利己主義中追求自身利益，人與人之間關(guān)系的淡薄有著明顯區(qū)別；主張“天人合一”，人是自然界的一部分，強調(diào)人與自然和諧相處，西方則表現(xiàn)為人對自然界的征服；主張“天下為公”“天下大同”等理念，包含著人們對未來和諧社會的美好幻想，也證明了中華民族沒有侵略的基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華文明五千年的歷史長河中彰顯出鮮活的生命力，超越特定的民族和時代，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)奠定了深厚的文明基礎(chǔ)。中華文明基因的延續(xù)與創(chuàng)新，內(nèi)在包含著與西方工業(yè)文明中的人與人、人與自然、人與社會中相對抗的因素，決定了中國要走出一條與西方資本主義道路不同的道路，必然要創(chuàng)造出一種不同于西方文明的新型文明形態(tài)。

第二，中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生有科學的理論依據(jù)。馬克思主義作為真理力量，為中國式現(xiàn)代化道路的選擇提供了科學依據(jù)，為新文明形態(tài)的誕生提出了預(yù)設(shè)。馬克思從資本主義社會現(xiàn)實狀態(tài)出發(fā)，揭示了資本主義有著內(nèi)在不可調(diào)和的矛盾，提出了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，資本主義終將被共產(chǎn)主義代替的論斷。西方資本主義是以資本為邏輯，追求剩余價值來推動生產(chǎn)的發(fā)展，在這個過程中，人喪失了主體地位，淪為勞動者。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，“每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足”[3]。資本權(quán)力控制著主體的需要與欲望，進而占據(jù)了每個人的閑暇時間，使資本主義社會中的全體人淪為資本的增值工具。同時，在資本欲望催促下，資產(chǎn)階級不斷擴大生產(chǎn)，濫用科技過度開發(fā)自然資源。恩格斯曾指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”[4]。資源的枯竭引起發(fā)展的桎梏，資本家開始對外擴張占領(lǐng)外部空間獲取資源。正是資本主義自身的弊端，馬克思、恩格斯斷言資產(chǎn)階級終將孕育自己的“掘墓人”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出：“于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。[5]在預(yù)示資本主義必然滅亡的同時，馬克思提出了科學社會主義的基本原則，為后來的社會主義國家發(fā)展指明了方向。馬克思，恩格斯不僅揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，也預(yù)測到東方經(jīng)濟文化落后的國家有可能跨越資本主義卡夫丁峽谷?；隈R克思主義關(guān)于資本主義和社會主義的科學論斷，中國在反思西方現(xiàn)代化的過程中，立足本國實際，將科學社會主義與中國具體實際相結(jié)合，創(chuàng)造了中國特色社會主義，走出一條中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了中國特色社會主義文明新形態(tài)。

第三，中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生有著復(fù)雜的實踐環(huán)境。馬克思主義自十月革命傳入中國以來，就與中華文明相結(jié)合，用真理的力量激活了中華文明。2019 年，習近平在中共十九屆四中全會第二次全體會議上指出，“馬克思主義傳入中國后，科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的”[6]。馬克思主義與中華文明的優(yōu)秀成果相融合，中華文明的精神內(nèi)核和馬克思主義的真理內(nèi)容能夠相融共生，其根本原因是有且只有中國化的馬克思主義能夠解決時代之問?，F(xiàn)階段，中國正處于內(nèi)憂外患之中，探索自身獨立發(fā)展的道路成為時代難題?；跁r代的復(fù)雜局勢，走具有中國特色的社會主義道路是歷史的必然選擇。中國特色社會主義是處于社會主義初級階段的社會主義。在探索現(xiàn)代化道路過程中，我們要始終立足于中國具體實際情況，將馬克思主義與中華文明的優(yōu)秀成果相結(jié)合，立足為解決中國實際問題提供科學理論指導(dǎo)和精神支撐。實踐環(huán)境的復(fù)雜性是中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)產(chǎn)生的重要因素。

2 中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程

近代以來，西方列強侵入中國，中國在內(nèi)憂外患下面臨著“向何處去”的問題。十月革命為中國送來了馬克思主義。馬克思主義作為科學理論，喚醒了中國大地上先進的革命者，中國工人階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，在馬克思列寧主義同中國工人運動的緊密結(jié)合中，開辟了實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的道路。長期以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面進行了探索，創(chuàng)造了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的人類文明新形態(tài)。

中國特色社會主義經(jīng)濟制度創(chuàng)造了物質(zhì)文明。中國特色社會主義經(jīng)濟重點在于“特色”?！疤厣敝饕w現(xiàn)在社會主義市場經(jīng)濟體制方面。社會主義市場經(jīng)濟體制是社會主義基本經(jīng)濟制度的重要組成部分，既體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性，又同我國社會主義初級階段社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在探索中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)過程中，始終堅持社會主義不動搖，堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存，調(diào)動各類生產(chǎn)要素激活經(jīng)濟發(fā)展活力。西方資本主義現(xiàn)代化以資本為邏輯，在利用資本推動經(jīng)濟快速發(fā)展的同時資本無序擴張，必然走向兩極分化，造成不可調(diào)和的社會矛盾。與西方不同，中國在推動經(jīng)濟發(fā)展過程中，充分認識到資本的運動規(guī)律，利用資本的正面效應(yīng)促進經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展。資本作為帶動各類生產(chǎn)要素集聚配置的重要紐帶，國家通過強有力的宏觀調(diào)控，引導(dǎo)資本健康發(fā)展，最大限度地發(fā)揮資本的積極作用?！白鳛榘l(fā)展工具、手段的資本，是經(jīng)濟發(fā)展的核心要素，資本主義可以用，社會主義當然也可以用，關(guān)鍵是要把資本利用得好、利用得更有經(jīng)濟效率、利用出社會主義社會的價值導(dǎo)向，引導(dǎo)其為人民的美好生活服務(wù)，為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標發(fā)揮特有的功能?！盵7]習近平總書記在中共中央政治局第三十八次集體學習時也強調(diào)，“必須深化對新的時代條件下我國各類資本及其作用的認識，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，發(fā)揮其作為重要生產(chǎn)要素的積極作用”[8]。黨的十八大以來，我國經(jīng)濟向穩(wěn)向好持續(xù)發(fā)展，國內(nèi)生產(chǎn)總值平均增速為6.6%，全國居民人均可支配收入同為6.6%，人均GDP 平均增速保持在6.1%[9]，實現(xiàn)了經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展，彰顯了中國特色社會主義道路的優(yōu)越性。2020 年我國脫貧攻堅取得了全面勝利，小康社會全面建成，正向著第二個百年奮斗目標昂首闊步。

中國特色社會主義政治建設(shè)豐富了政治文明的內(nèi)涵。首先，中國特色社會主義協(xié)商民主是中國共產(chǎn)黨在長期的探索實踐中形成的獨特的中國民主形式，貫穿整個中國特色社會主義政治建設(shè)中。在中國特色社會主義協(xié)商民主建設(shè)中積累起來的實踐和經(jīng)驗，推進了全過程人民民主的形成。我國全過程人民民主“是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實、最管用的社會主義民主”[10]。其次，民主的覆蓋范圍更廣。全過程人民民主從各層次、各領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)人民民主，拓寬民主渠道，信息化和網(wǎng)絡(luò)化為民主的廣泛性提供了更多的可能。最后，民主形式更加豐富。民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督是實現(xiàn)民主的基本形式。隨著治理數(shù)字化和現(xiàn)代化的展開，各個環(huán)節(jié)形式更加豐富，為實現(xiàn)全過程人民民主創(chuàng)造了條件。黨的十八大以來，中國民主發(fā)展進入新的歷史時期，黨和國家在政治意識形態(tài)領(lǐng)域、政治體制建設(shè)、政黨建設(shè)、執(zhí)政理念和方式、社會治理、政治選舉、監(jiān)察監(jiān)督、法律法規(guī)、基層自治等各領(lǐng)域健全人民當家作主的制度體系，將民主覆蓋到社會各領(lǐng)域。

博大精深的中華文化、中國精神是推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)核力量。正如習近平總書記所說的，“十四億中國人民凝聚力這么強，就是因為我們擁有博大精深的中華文化、中華精神，這是我們文化自信的源泉”[11]。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅產(chǎn)生出新的理論，也產(chǎn)生了中華文化和中國精神，使之成為推動中國發(fā)展的重要力量。

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，中國特色社會主義建設(shè)創(chuàng)造了以人民為中心的人類文明新形態(tài)。當前，中國特色社會主義社會建設(shè)過程中，“規(guī)模最大”一詞生動展現(xiàn)了以人民為中心的理念——建成世界上規(guī)模最大的社會保障體系，充分保障了困難群體的權(quán)力；建成世界上規(guī)模最大的醫(yī)療衛(wèi)生體系，堅守人民生命健康權(quán)；建成世界上規(guī)模最大的高等教育體系，公民受教育權(quán)得到更好保障等。在社會治理現(xiàn)代化的過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持人民利益優(yōu)先，“社會文明”建設(shè)成為貫穿人類文明新形態(tài)的強大凝聚力。

中國式現(xiàn)代化道路在發(fā)展經(jīng)濟的同時，能夠正確處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系，堅持貫徹綠色發(fā)展理念，以實際行動推進綠色轉(zhuǎn)型——實施“雙碳”目標、踐行“兩山”理念、探索綠色發(fā)展道路等。在全體人民的長期努力下，我國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不斷好轉(zhuǎn)?？傊?，中國式現(xiàn)代化道路將經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)同步推進，實現(xiàn)了經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，并為世界現(xiàn)代化的發(fā)展提供了示范引領(lǐng)作用。

中國共產(chǎn)黨在發(fā)展中國特色社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，踐行“構(gòu)建人類命運共同體”的理念，致力于為世界繁榮發(fā)展作出更大貢獻。中國式現(xiàn)代化不是掠奪性的現(xiàn)代化，也不是“國強必霸”的現(xiàn)代化，而是將自身命運與全球命運緊密聯(lián)系在一起的現(xiàn)代化，始終為世界的發(fā)展貢獻中國智慧、中國力量。在中國不斷走向現(xiàn)代化的過程中，始終堅持文明具有平等價值，堅持合作共贏理念，樹立你中有我、我中有你的命運共同體意識，跨越了文明沖突論。正是基于這樣的理念，中國式現(xiàn)代化道路拓展了文明形態(tài)的新圖景。

中國式現(xiàn)代化道路以“五位一體”協(xié)同推進，與“五個文明”互為前提、互為條件、互為目標，在推進中國式現(xiàn)代化的過程中并駕齊驅(qū)，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。在推進中國自身發(fā)展建設(shè)的同時，與世界其他各國構(gòu)建友好和諧、合作共贏的國際關(guān)系，進一步拓寬了人類文明新形態(tài)的版圖。

3 中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的價值

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)有其理論價值和時代意義。人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化道路的重要成果的轉(zhuǎn)化形式，充分凸顯了中國式現(xiàn)代化道路的優(yōu)越性，豐富了馬克思恩格斯文明理論，改變了世界文明發(fā)展格局，在中華文明發(fā)展和世界文明發(fā)展中都有著不可磨滅的歷史貢獻。

首先，中國式現(xiàn)代化為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了新的道路選擇?，F(xiàn)代化道路的成功與否，重要評價標準就是是否推動了人類文明的向前發(fā)展。中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，是超越傳統(tǒng)資本主義道路的新型現(xiàn)代化道路。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上，習近平總書記指出，“走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論”[12]。在文明演變的歷史進程中，不同的社會制度和發(fā)展道路會孕育不同的文明形態(tài)，而新的文明形態(tài)的生命力，取決于“道路”發(fā)展的狀況，因此，新的文明形態(tài)也內(nèi)在地包含著檢驗道路合理性的因素。長期以來，資本主義的生產(chǎn)方式創(chuàng)造的資本主義文明，在人類文明發(fā)展史上占據(jù)著主導(dǎo)地位，但在資本主義經(jīng)濟矛盾爆發(fā)中，資本主義文明的弊端日趨明顯，其內(nèi)含的關(guān)于“人的異化”“剝削的本質(zhì)”“生態(tài)危機”等野蠻成分，客觀驗證了資本主義社會因其不可調(diào)和的矛盾，終究被共產(chǎn)主義社會所替代，資本主義文明終將被共產(chǎn)主義文明替代的歷史發(fā)展趨勢。與此相對，中國特色社會主義文明超越了資本主義文明，是符合人類文明發(fā)展規(guī)律的文明新形態(tài)。第一，中國式現(xiàn)代化是全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，符合馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，也符合中國的國情，具有科學性和合理性。第二，人類文明新形態(tài)是中華民族的文明成果，同時也是世界文明成果。判斷一個文明形態(tài)是否先進，不僅在于它能否推動本民族的發(fā)展，同時也在于能否推動世界文明進程向更高級的文明發(fā)展。中國特色社會主義文明是和平的、具有包容性的文明，始終踐行文明交流互鑒的理念，遵循文明價值平等觀，突出文明共建性，破除了文明沖突的困境，推動世界文明進程向前發(fā)展，是符合時代發(fā)展趨勢和潮流的一種新的文明形態(tài)。

其次，人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化道路的理論價值引領(lǐng)。中國式現(xiàn)代化道路不僅創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，也是一次重大的理論創(chuàng)新。恩格斯在1844 年寫的《英國狀況 十八世紀》中指出，“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)”[13]，并提出人類將逐步擺脫蒙昧和野蠻時代，進入到文明時代。馬克思主義文明論分析了文明時代產(chǎn)生的條件，分析了資本主義文明的弊端，系統(tǒng)預(yù)見了共產(chǎn)主義文明，但對于實現(xiàn)共產(chǎn)主義文明的發(fā)展歷程未作出具體的描述。偉大時代呼喚偉大理論，中國共產(chǎn)黨人堅持走自己的路，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。首先，文明之間是相互包容、相互借鑒、相互促進的。其次，文明是平等的，沒有優(yōu)劣之分?！拔鞣街行恼摗币恢痹斐晌鞣轿拿鲀?yōu)于其他文明的錯覺，這是一種偏見?！拔拿鲀?yōu)越論”的偏見，無視文明的價值平等性和多樣性，不利于文明的交流傳播，進而阻礙文明發(fā)展進程。習近平以寬廣的胸懷與遠見卓識呼吁，“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類文明在價值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分”[14]?！安灰吹絼e人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。歷史反復(fù)證明，任何想用強制手段來解決文明差異的做法都不會成功，反而會給世界文明帶來災(zāi)難?！盵15]中國共產(chǎn)黨始終堅持未來的社會將會是一個“共同體”，各國之間的關(guān)系會越來越緊密。人類文明新形態(tài)的提出，是對馬克思主義文明理論的一個重大突破，是中國共產(chǎn)黨對馬克思、恩格斯關(guān)于文明形態(tài)更迭理論的踐行。作為一種新的理論，以“中國話語”“中國聲音”表達對于人類文明未來的走向，是人類文明發(fā)展的重大理論創(chuàng)新。

最后，人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化道路的文明價值引領(lǐng)。人類文明新形態(tài)是歷史唯物主義下世界歷史任務(wù)的階段性完成，是世界文明發(fā)展歷程的一個環(huán)節(jié)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中構(gòu)想了無產(chǎn)階級追求自由解放更高理想的人類文明新形態(tài)，即“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義。一個文明有其自身的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡階段，人類文明形態(tài)也會經(jīng)歷一個揚棄過程，低級文明形態(tài)最終被更高級的文明形態(tài)所取代，直到馬克思設(shè)想的新文明形態(tài)的完全到來以及世界歷史任務(wù)的最終完成。人類文明新形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨為世界文明作出的偉大貢獻。中國共產(chǎn)黨踐行“構(gòu)建人類命運共同體”的理念，始終堅持和尊重文明多樣性，促進了世界范圍內(nèi)優(yōu)秀文明成果的交流互鑒，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的同時，影響著世界的歷史進程。就中國而言，人類文明新形態(tài)使中華文明在新時代煥發(fā)出勃勃生機。近代以來，由于腐朽的封建統(tǒng)治和西方列強的入侵，一直居于重要地位的中華文明遭遇危機，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民在獨立自主的探索中，開辟出一條中國式現(xiàn)代化道路，“重構(gòu)了現(xiàn)代化文明的發(fā)展邏輯”。就世界而言，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造客觀驗證了中國式現(xiàn)代化道路的成功。西方現(xiàn)代化道路以資本為邏輯維護資產(chǎn)階級利益的本質(zhì)，造成了嚴重的社會矛盾，經(jīng)濟的高速發(fā)展帶來的是社會的動蕩。相比之下，中國式現(xiàn)代化道路始終堅持以人的全面發(fā)展根本原則，以經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的“中國奇跡”。中國共產(chǎn)黨用事實證明，隨著中國式現(xiàn)代化的深入開展，人類文明新形態(tài)強大的生命力將會日益顯現(xiàn)?！斑@一切都預(yù)示著以中國式現(xiàn)代化道路為支撐的社會主義文明將作為人類文明新形態(tài)，為世界各國的發(fā)展提供新活力、新動力、新推力?！盵16]