孫美玲

近代中國(guó)的歷史劇變?cè)谝欢ǔ潭壬显斐闪酥腥A文明的“文化悲情”，文化自信應(yīng)該成為人們審視時(shí)事、重塑現(xiàn)代中國(guó)人形象的重要特質(zhì)。文化是“文明躍遷的先導(dǎo)”[1]，堅(jiān)定文化自信就是“堅(jiān)持走自己的路”[2]。黨的二十大報(bào)告指出，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，要“堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”[3]。2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出了習(xí)近平文化思想[4]，這標(biāo)志著新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了理論飛躍，黨的歷史自信、文化自信以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了嶄新高度。而如何在守護(hù)中華文明的同時(shí)，以更加開(kāi)放的視野和包容的態(tài)度理解和融入現(xiàn)代世界，成為當(dāng)代中國(guó)人亟需思考文化自信自強(qiáng)的題中應(yīng)有之義。

一、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的理論意蘊(yùn)

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的思想源泉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積厚流光、“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”[5]，是涵養(yǎng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要源泉，更是我們?cè)谑澜缥幕な幹袌?jiān)持文化自信的底氣所在。作為中華民族最為厚重的文化軟實(shí)力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著當(dāng)代中國(guó)人最深沉的精神追求、最根本的思想基因和最豐富的道德資源。

近代中國(guó)的文化建設(shè)因民族危亡的時(shí)局遭受重創(chuàng)，延安文藝座談會(huì)的召開(kāi)表明，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人批判式地審視和吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系。文化建設(shè)需要服務(wù)于社會(huì)歷史的發(fā)展，這是激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向和理論指引。在新民主主義向社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)起了對(duì)錯(cuò)誤思想的批評(píng)以及對(duì)舊文化和舊思想的肅清運(yùn)動(dòng)，最終初步形成了傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辦法即“雙百方針”，這一政策的提出和貫徹使得新中國(guó)文化事業(yè)達(dá)到了第一個(gè)高潮。歷史已經(jīng)證明，黨的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的、也是充滿反復(fù)和波折的。走出歷史浩蕩的時(shí)段，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人更加清晰地認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義建設(shè)中的重要作用和重要價(jià)值，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展推向了歷史的高潮，不僅肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族偉大復(fù)興道路中的重要作用，辯證地繼承了傳統(tǒng)文化，而且還加快了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。現(xiàn)階段，中國(guó)式現(xiàn)代化道路深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，其彰顯出的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信自強(qiáng)培育著中華兒女強(qiáng)大的國(guó)家認(rèn)同感和民族自覺(jué)性，為人類文明新形態(tài)“提供了扎實(shí)的文化基礎(chǔ)，展現(xiàn)出東方現(xiàn)代化文明的獨(dú)特魅力”[6]。

（二）中國(guó)革命文化是文化自信的精神標(biāo)識(shí)

中國(guó)革命文化“在不同歷史時(shí)期有著共同的精神品格、價(jià)值追求，其所蘊(yùn)含的精神文化是我們堅(jiān)定文化自信的重要思想基礎(chǔ)”[7]。中國(guó)革命文化“蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義科學(xué)真理、人類歷史規(guī)律的深刻理解，蘊(yùn)含著革命先烈為共產(chǎn)主義、社會(huì)主義崇高理想信念而奮斗的理想之光、信念之光，中國(guó)人民正是在崇高理想信念的鼓舞和指引下才取得了革命的最終勝利”[8]。而“我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求”[9]。

從歷史走向來(lái)看，中國(guó)革命文化孕育于五四新文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立階段，其顯著特征是“五四運(yùn)動(dòng)前興起的新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)展成為以傳播馬克思主義為中心的思想運(yùn)動(dòng)”[10]。中國(guó)革命文化進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期的標(biāo)志是中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造了一種先進(jìn)的文化即新民主主義革命文化。其中包括紅船精神、井岡山精神、延安精神和西柏坡精神等，都表達(dá)了一種中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神追求。到了新民主主義向社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期，文化發(fā)展也處于這一時(shí)期的過(guò)渡階段。隨著馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的確立，革命文化開(kāi)始居于主流文化地位。之后，伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨成為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，革命文化的發(fā)展便在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代中繼續(xù)推進(jìn)，在此期間，我國(guó)的紅色文化雖遭遇了重大挫折，但也取得了一系列顯著的成就。到了改革開(kāi)放新時(shí)期，革命文化的物質(zhì)資源和非物質(zhì)資源都得以高度重視和廣泛利用，革命文化事業(yè)和革命文化產(chǎn)業(yè)相繼得到不斷創(chuàng)新和發(fā)展。就此而言，革命文化滋養(yǎng)了改革開(kāi)放，反過(guò)來(lái)，改革開(kāi)放也形塑了革命文化的新形態(tài)。革命文化是文化自信的精神本源，不僅為文化自信注入了活力，掃除了阻力，還為文化自信匯聚了動(dòng)力。

（三）社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化自信的本質(zhì)特色

社會(huì)主義先進(jìn)文化是“堅(jiān)持以馬克思主義先進(jìn)理論為指導(dǎo)的，結(jié)合中國(guó)具體革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界文明養(yǎng)料的文化結(jié)晶”[11]。它體現(xiàn)了我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)和社會(huì)主義道路等原則問(wèn)題，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)革命文化的精髓，有力地推動(dòng)著我國(guó)文化軟實(shí)力的提升，是一種具有鮮明的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的嶄新文化。

毛澤東同志將社會(huì)主義先進(jìn)文化作為文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)和歷史根基，并提出社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明要協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治和文化“三位一體”的整體建設(shè)思想。這一新思想，為我國(guó)建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了科學(xué)的理論支撐和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。鄧小平同志則進(jìn)一步發(fā)展和完善了社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的理論體系，明確了精神文明的內(nèi)涵，并將對(duì)它的理解深化至社會(huì)主義本質(zhì)特征層面。江澤民同志在繼承了兩代領(lǐng)導(dǎo)人的先進(jìn)文化建設(shè)理論后提出，要把中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)理論逐步發(fā)展成為比較系統(tǒng)的具有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論體系。這一新論述，使得社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)走上了自覺(jué)和成熟階段。胡錦濤同志指出，要牢固樹(shù)立和發(fā)展同實(shí)際情況相適應(yīng)的文化發(fā)展觀，進(jìn)一步增強(qiáng)和推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的責(zé)任感、使命感，從而奮力開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)新局面。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，堅(jiān)持以科學(xué)的理論指引方向，讓愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神能夠廣為弘揚(yáng)，時(shí)代楷模、英雄模范不斷涌現(xiàn)，文化事業(yè)高速發(fā)展，從而增強(qiáng)全民族的理想信念，提升國(guó)家文化的軟實(shí)力和中華文化的影響力。歷史和實(shí)踐已經(jīng)充分證明，歷代領(lǐng)導(dǎo)人一直以高度的文化自覺(jué)和文化自信引領(lǐng)和推進(jìn)著中國(guó)特色社會(huì)主義的文化發(fā)展，這極大地增強(qiáng)了民族自信心和凝聚力。

二、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的價(jià)值邏輯

（一）中國(guó)人特有的文化認(rèn)同

文化自信“從本質(zhì)上來(lái)講，是一種自覺(jué)的心理認(rèn)同、堅(jiān)定的信念和正確的文化心態(tài)”[12]。從主體的角度來(lái)看，文化的本質(zhì)是主體為了實(shí)現(xiàn)精神追求而在精神世界里創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物。在這一過(guò)程中，主體因精神追求和創(chuàng)造形成的自信就是文化自信的精髓。2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性。創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托?！盵13]從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文化主體對(duì)于文化自信的培育具有能動(dòng)的作用。

現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，社會(huì)歷史圖景隨之發(fā)生快速轉(zhuǎn)變，中西方文化、傳統(tǒng)和現(xiàn)代在碰撞和沖突中實(shí)現(xiàn)一定的交融。中國(guó)人的傳統(tǒng)性在這種文化背景下向著現(xiàn)代性快速轉(zhuǎn)變。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著我國(guó)從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，諸如歷史虛無(wú)主義、精英主義文化、“海歸文化”等都對(duì)文化自信構(gòu)成一定程度的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。造成這一現(xiàn)象大致有以下幾方面的原因，一是近代中國(guó)的屈辱史造成了深遠(yuǎn)的歷史負(fù)面影響，傳統(tǒng)文化在民族斗爭(zhēng)的時(shí)代主題下并沒(méi)有發(fā)揮其預(yù)想的效果。二是站起來(lái)的現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展和變革面對(duì)著全新的世界秩序和現(xiàn)實(shí)課題，傳統(tǒng)文化在解釋現(xiàn)代世界問(wèn)題時(shí)，并不具備極強(qiáng)的理論和現(xiàn)實(shí)效力。三是富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)的現(xiàn)代中國(guó)需要與之相匹配的文化自信來(lái)應(yīng)對(duì)和解決富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程中突現(xiàn)的問(wèn)題，文化自信需要在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中從一種民族心理結(jié)構(gòu)上升為具體的國(guó)家戰(zhàn)略。從唯物史觀的視角來(lái)看，我們并不否認(rèn)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代世界不具備全面的解釋力，但如果盲目地崇洋媚外，對(duì)本國(guó)文化嗤之以鼻，對(duì)外國(guó)文化趨之若鶩，顯然是一種缺乏文化自信的典型表現(xiàn)。

歷史和現(xiàn)實(shí)雄辯地證明，中國(guó)人的文化自信就是在持續(xù)的經(jīng)典文化作品的產(chǎn)出中，在文化巨星的時(shí)代塑造中慢慢凝結(jié)和積淀下來(lái)成為民族心理和文化的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。中國(guó)人的文化自信首先是一種對(duì)歷史文化的自信，勇于面對(duì)歷史，開(kāi)拓創(chuàng)新，勇于承擔(dān)歷史文化的責(zé)任，并不妄自菲薄，不是對(duì)西方模式和西方制度亦步亦趨，而是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的歷史邏輯。中國(guó)人的文化自信還是一種現(xiàn)代的自信，即用現(xiàn)代世界的因素去優(yōu)化我們的文化配置，打造特色的現(xiàn)代中國(guó)文化標(biāo)識(shí)，保護(hù)和弘揚(yáng)特色的文化遺產(chǎn)、圣賢名著、歷史名人、哲理思想等，文化教育從歷史觀、愛(ài)國(guó)觀、文化發(fā)展觀和中華文明等方面多管齊下，在當(dāng)代中國(guó)年輕人之間建立起對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的文化認(rèn)同，成為現(xiàn)代中國(guó)人的內(nèi)在氣質(zhì)和獨(dú)特涵養(yǎng)。同時(shí)，真正的中國(guó)人的文化自信，就是要使這種文化自信能夠傳播給世界，從而讓世界共享現(xiàn)代中國(guó)人的文化自信成果。

（二）中華民族素有的文化氣度

不論古今，中華民族在世界上都是具有重要地位和影響力的民族。作為民族生存和發(fā)展的重要力量，文化更是民族質(zhì)性的本質(zhì)體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)。”[14]事實(shí)上，“歷史上的中華民族極具創(chuàng)造力”[15]，不僅創(chuàng)造了偉大的中華文明，而且還推動(dòng)了人類社會(huì)的文明進(jìn)步。習(xí)近平總書(shū)記開(kāi)創(chuàng)性提出的“中華民族現(xiàn)代文明”這一命題，就是對(duì)中華文明的接力傳承與創(chuàng)新發(fā)展。通常來(lái)說(shuō)，中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的核心組成部分，但實(shí)際上中華民族一直以來(lái)都始終置身于歷史實(shí)踐和文化積淀的長(zhǎng)河之中，現(xiàn)代文明就是文化在現(xiàn)代化土壤中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而成的重要產(chǎn)物。

反觀歷史長(zhǎng)河，古老中國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中都是世界上最為發(fā)達(dá)的國(guó)度之一，中華民族也因其特殊的天然稟賦塑造了獨(dú)特的民族文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，并作為最偉大的民族之一而被世界關(guān)注。盡管近代中國(guó)陷入“落后挨打”的現(xiàn)代世界法則中，但是這并沒(méi)有使中華民族屈服，反而使得“中華民族偉大復(fù)興”成為現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的精神動(dòng)力和響亮口號(hào)。黨的二十大報(bào)告指出：“黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開(kāi)辟出來(lái)的，馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來(lái)的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答?！盵16]以史為鑒，“培養(yǎng)全民族的文化自信，既要立足歷史與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，也要著眼未來(lái)文化發(fā)展前景的把握”[17]。在復(fù)興中華民族的漫漫長(zhǎng)路上，必須正確看待和理解自己的歷史與現(xiàn)實(shí)，并通過(guò)對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的審視與反思，精準(zhǔn)判斷和把握中華民族的未來(lái)發(fā)展路向與前進(jìn)原則。中華民族歷來(lái)珍視文化建設(shè)與文化自信的培育，繼承和守護(hù)中華優(yōu)秀文化，就是守護(hù)中華民族的魂與根，就是守護(hù)我們屹立于世界民族之林的強(qiáng)大勇氣和歷史基石。發(fā)展和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化就是凝聚我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展的向心力，就是展現(xiàn)我們中華民族面向世界、面向未來(lái)的從容之姿，中華民族的文化自信必將賦予我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力和力量源泉。綜合而言，文化自信溯源于歷史實(shí)踐，“是一種歷史自信，一種對(duì)于中華民族發(fā)展史的自信”[18]。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義獨(dú)有的文化底蘊(yùn)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義傳統(tǒng)這兩種精神資源，賡續(xù)了歷史文化與紅色文化這兩種基因骨血。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色。中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’?！盵19]這就是說(shuō)，“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)特色社會(huì)主義取得成功的“最大法寶”[20]?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是習(xí)近平總書(shū)記基于理論和實(shí)踐提出的科學(xué)論斷，是習(xí)近平文化思想的“重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”[21]，特別是“第二個(gè)結(jié)合”。從實(shí)質(zhì)來(lái)看，“兩個(gè)結(jié)合”植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的深厚文化底蘊(yùn)，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，它激活了中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)大的生命力。如果說(shuō)“第一個(gè)結(jié)合”側(cè)重于實(shí)踐，那么“第二個(gè)結(jié)合”則側(cè)重于理論，即文化層面。堅(jiān)定文化自信是深入貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要基石，是我們對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，是對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心，更是中華文化血脈傳承復(fù)興的必然結(jié)果。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！盵22]可見(jiàn)，在多元文化價(jià)值碰撞和激蕩下，我們既要“堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)，既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬、食洋不化”[23]，也要堅(jiān)守住中華文化這一立場(chǎng)即堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本土性、民族性。也就是說(shuō)，要恪守中華文化的主體性，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是文化自信的重要體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信就是要積極提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，以全球視野推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”，讓世界更好地了解中國(guó)文化。這不僅是對(duì)中華文化自信與自豪的宣揚(yáng)，更極大地彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的“文化情懷”和“文化認(rèn)同”。文化自信“在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上具有重要意義，只有堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，持續(xù)激發(fā)文化意識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的活力，提升文化軟實(shí)力，才能走向社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”[24]。

三、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的實(shí)踐進(jìn)路

（一）重塑網(wǎng)絡(luò)空間化的文化傳播

文化兼具滲透性和持久性特點(diǎn)，能夠作用于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。然而，席卷而來(lái)的數(shù)字化時(shí)代浪潮，使得在網(wǎng)絡(luò)空間下構(gòu)建文化自信成為當(dāng)下不得不面對(duì)的生存境遇問(wèn)題，甚至對(duì)人的文化生存帶來(lái)諸多影響。網(wǎng)絡(luò)空間作為堅(jiān)定文化自信的新界面，與之相伴的新問(wèn)題即“非主流價(jià)值觀盛行、非理性情緒表達(dá)、‘泛娛樂(lè)化’發(fā)展和產(chǎn)業(yè)思維缺乏等”[25]也接踵而來(lái)，這就需要我們通過(guò)重塑網(wǎng)絡(luò)空間化的文化傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)文化自信的建構(gòu)。首先，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化與意識(shí)形態(tài)的安全問(wèn)題，要“加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè)，塑造主流輿論新格局”[26]，完善網(wǎng)絡(luò)文化的管理機(jī)制，明確維護(hù)文化安全、確保國(guó)家文化利益的發(fā)展主線，進(jìn)一步完善公共文化信息的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)及傳播體系，注重保持民族文化的整體性與獨(dú)特性，發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用。其次，網(wǎng)絡(luò)空間化的文化傳播的資源應(yīng)從我國(guó)的民族文化寶庫(kù)中汲取，通過(guò)一系列的提煉整合以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終融會(huì)貫通到網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的洪流中，增強(qiáng)我國(guó)民族文化在網(wǎng)絡(luò)空間中的話語(yǔ)權(quán)和影響力，從而推動(dòng)民族文化產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化發(fā)展，提升網(wǎng)絡(luò)文化的文化底蘊(yùn)。同時(shí)，文化是“由人民所創(chuàng)造，人民群眾是增強(qiáng)文化自信的實(shí)踐主體、動(dòng)力主體和價(jià)值主體，是責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)钠毡橹黧w和廣泛主體”[27]。因此，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品要內(nèi)涵中國(guó)特色，以使高質(zhì)量、深底蘊(yùn)的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)揮出滋養(yǎng)心靈的育人作用。最后，網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)業(yè)自信應(yīng)以大眾的文化需求為導(dǎo)向，在優(yōu)化運(yùn)行模式的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的智能化和數(shù)字化發(fā)展。質(zhì)言之，想要擺脫當(dāng)下構(gòu)建文化自信的困境，就不能再依賴于傳統(tǒng)的機(jī)械式的口號(hào)和方式，而是要充分利用數(shù)字科技的優(yōu)勢(shì)，將文化創(chuàng)建和精神文明建設(shè)融入生活中，為中華文化插上互聯(lián)網(wǎng)的翅膀，助力文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展。

（二）重釋全球化時(shí)代的文化變遷

全球化現(xiàn)如今“正在成為不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程，是當(dāng)代世界最重要的發(fā)展趨勢(shì)”[28]。特別是隨著西方國(guó)家價(jià)值觀的輸出、話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪、傳媒的擴(kuò)張以及網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)主義等問(wèn)題的層出不窮，當(dāng)下任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法置身于全球化之外，任何一種文化都在相互鏈接和協(xié)商之中。中國(guó)文化作為全球文化的重要組成部分，自然也不例外，其在全球化時(shí)代的發(fā)展與變遷問(wèn)題，在某種程度上直接或間接地影響到廣大人民群眾的文化生活，甚至對(duì)社會(huì)其他層面的發(fā)展方向也存在小幅影響。因此，重釋文化變遷在全球化時(shí)代自然成為迫切的時(shí)代要求。

“文化中國(guó)”——用文化向世界說(shuō)明中國(guó)。從時(shí)間的角度來(lái)看，其中既有數(shù)千年古典文明積淀下來(lái)的因素，也有二十世紀(jì)內(nèi)外斗爭(zhēng)及革命建設(shè)留下來(lái)的成果和教訓(xùn)，更有改革開(kāi)放之后創(chuàng)造的巨大財(cái)富。在文化主體這一視角，其中包括國(guó)家政權(quán)派生的主導(dǎo)文化、大眾文化和精英文化。由此可見(jiàn)，文化“表現(xiàn)為并蘊(yùn)涵著政治，反過(guò)來(lái)，政治亦表現(xiàn)為并蘊(yùn)涵著文化，二者實(shí)互為表里”[29]，在全球化時(shí)代的今天，通過(guò)文化自覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)本土的重建，是全人類文化獲得“新生”的重要渠道。而文化自信作為中國(guó)走向世界的通行證，既反對(duì)排外的文化民族主義，也反對(duì)同質(zhì)化的全球主義。堅(jiān)定文化自信是提升綜合國(guó)力的重要渠道，是維系社會(huì)和諧發(fā)展的有效途徑，更是守護(hù)精神家園的本質(zhì)要求。我們不僅要牢牢依靠文化自信與文化自覺(jué)，促進(jìn)民族文化的認(rèn)同感。同時(shí)，還要堅(jiān)持以“守住根脈、厚植土壤、激活動(dòng)力”為導(dǎo)向，積極探索可行性路徑，依托“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的原則，立足本土文化建設(shè)，推進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，增強(qiáng)文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，建立品牌營(yíng)銷模式，借助現(xiàn)代大眾傳播，加強(qiáng)國(guó)際文化交流。值得注意的是，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并不代表不注重社會(huì)文明的進(jìn)步，只有二者同頻共振，才能不斷提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)民族文化的自信力。

（三）重構(gòu)新時(shí)代基本的文化方略

文化自信是“一種超越性的力量，在哲學(xué)理論的視角下，文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)及其活動(dòng)產(chǎn)品”[30]。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人相信中國(guó)能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)做出全新的更大的貢獻(xiàn)，中國(guó)的發(fā)展有益于世界的發(fā)展與和平。從文化視角來(lái)說(shuō)，人們進(jìn)入了“人類文化共同體”的新時(shí)代。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們通過(guò)“一帶一路”倡議嘗試構(gòu)建的新型國(guó)際關(guān)系以及人類命運(yùn)共同體初見(jiàn)成效。“富起來(lái)”的中國(guó)人與現(xiàn)代中國(guó)需要解決的問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾螡M足人民對(duì)于美好生活的需求。因此，增強(qiáng)文化自信、豐富人們的精神食糧隨之成為新時(shí)代的嶄新課題。首先，文化產(chǎn)品應(yīng)秉持工匠精神，凸顯中國(guó)風(fēng)格、民族特色、現(xiàn)代氣質(zhì)，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”[31]，展現(xiàn)出可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。其次，文化事業(yè)要堅(jiān)持以社會(huì)效益為行為準(zhǔn)則，聯(lián)動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，致力于打造更多富有人民精神力量的文化產(chǎn)品，培育更多德藝雙馨的高質(zhì)量文化人才隊(duì)伍。再次，文化產(chǎn)業(yè)要積極推進(jìn)文化創(chuàng)新，“實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，創(chuàng)新實(shí)施文化惠民工程。健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略。加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承，建好用好國(guó)家文化公園。堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展”[32]。最后，文化服務(wù)應(yīng)進(jìn)一步創(chuàng)新公共文化服務(wù)體系運(yùn)行機(jī)制，鼓勵(lì)各地區(qū)積極開(kāi)展全民健身活動(dòng)，加強(qiáng)體育事業(yè)建設(shè)，遵循精神文明建設(shè)規(guī)律，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求，完善公共文化服務(wù)與科技融合發(fā)展新機(jī)制，積極探索公共文化服務(wù)專業(yè)化和社會(huì)化運(yùn)營(yíng)新模式。

“文化自信”—“文化自信自強(qiáng)”的理論創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨基于我國(guó)國(guó)情的精準(zhǔn)判斷，充分反映了中國(guó)共產(chǎn)黨高度的文化自覺(jué)。習(xí)近平文化思想的理論創(chuàng)新是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨高度的歷史自信、文化自信。但需要注意的是，在全球化時(shí)代，大眾文化突破了原有形態(tài)和傳播載體，它借助數(shù)字化傳媒等技術(shù)進(jìn)入空前活躍期，與之伴生的是，媒介化的、數(shù)據(jù)化的文化生產(chǎn)模式對(duì)傳統(tǒng)文化造成了一定威脅，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)的持續(xù)發(fā)酵，文化自信有演化為數(shù)字化自信的趨勢(shì)。在新時(shí)代新的文化使命征程上，我們要堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指引，培養(yǎng)文化自覺(jué)，提升文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，以為社會(huì)主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興鑄就文化力量，在全球化、數(shù)字化、信息化的浪潮中設(shè)計(jì)自己獨(dú)有的文化名片。