黃玉翔

（凱里學(xué)院 音樂與舞蹈學(xué)院，貴州 凱里 556011）

侗族音樂文化涵蓋了侗族戲劇、侗族歌唱活動、侗族音樂種類、侗族樂器等，屬于我國民族音樂中現(xiàn)存的音樂文化涵蓋較廣、保存比較完好的音樂文化體系。侗族音樂中，“侗族大歌”傳播度和影響力最高，“侗族大歌”的民間傳承也最為完整，這就決定了關(guān)于“侗族大歌”的“文化生態(tài)”研究最為完整。但是，“侗族大歌”僅僅是侗族音樂中的一種類別，而“侗族大歌”文化也只是侗族音樂文化體系中的一小部分。因此，要想完成對侗族音樂文化體系的整體研究、搞清楚侗族音樂“文化生態(tài)”，單純依靠對“侗族大歌”的“文化生態(tài)”研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，現(xiàn)代化背景之下，音樂形式紛繁多樣、音樂文化傳播渠道不斷發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)媒介不斷普及，侗族人的生活模式、生產(chǎn)模式、思想觀念等均產(chǎn)生了不同程度的變化。尤其是現(xiàn)代化背景之下“遷徙”活動不斷發(fā)生，侗族音樂文化也必然發(fā)生變化。因此，在現(xiàn)代化背景下侗族音樂變化過程中，侗族音樂“文化生態(tài)”如何進(jìn)行“傳承保護(hù)”“發(fā)展保護(hù)”“拓展創(chuàng)新”，進(jìn)而完成侗族音樂“文化生態(tài)”的重塑，加固侗族音樂的藝術(shù)價值和音樂價值，是侗族音樂文化傳承和發(fā)展過程中的重要課題。

一、侗族音樂的“文化生態(tài)”概念和現(xiàn)狀

（一）侗族音樂的“文化生態(tài)”概念

“文化生態(tài)”的概念最早產(chǎn)生于20世紀(jì)的西方，概念產(chǎn)生之初主要用于探索文化和自然環(huán)境的關(guān)系，即對文化與環(huán)境的辯證關(guān)系解讀?！拔幕鷳B(tài)學(xué)”概念的提出，推動了關(guān)于藝術(shù)文化的生態(tài)問題研究的發(fā)展，重點研究的是藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)傳承等藝術(shù)活動過程中社會因素、文化因素、民風(fēng)民俗等的影響。具體到音樂“文化生態(tài)”方面，主要是對音樂文化發(fā)展、傳播、傳承等過程與地理環(huán)境、社會變化規(guī)律、地域文化的辯證解釋[1]。所以，侗族音樂的“文化生態(tài)”主要是對侗族音樂文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、保護(hù)過程中侗族家族、侗族村落、侗族民風(fēng)民俗、侗族活動區(qū)域、侗族生活習(xí)俗、侗族音樂傳承空間、侗族音樂保護(hù)途徑等的綜合分析，并基于此，建立侗族音樂長久發(fā)展、永葆生命、傳承傳播的體系。同時，侗族音樂的“文化生態(tài)”還涵蓋了侗族文化的理論探索、侗族音樂文化發(fā)展對侗族民族生活區(qū)域生物多樣性研究等的影響。比如，侗族音樂根據(jù)侗族語言分區(qū)又劃分為不同的種類，即侗族聚集地南部方言區(qū)的侗族音樂和侗族聚集地北部方言區(qū)的侗族音樂。南、北方言區(qū)的音樂形式、音樂形態(tài)、音樂表達(dá)形式均打上了“侗族烙印”，但是因為生活方式、生產(chǎn)特征、區(qū)域特點等，在音樂形式、音樂形態(tài)、音樂特性和音樂演奏特征等方面又存在細(xì)微差別，南、北方侗族音樂是侗族音樂的組成部分，而南、北方侗族音樂的產(chǎn)生、發(fā)展、傳承所受到的一系列影響，又是侗族音樂“文化生態(tài)”的整合和重組[2]。

（二）侗族音樂的“文化生態(tài)”現(xiàn)狀

侗族音樂傳承發(fā)展多年，自身具備了龐雜多樣的種類，侗族民歌、侗族民樂、侗族歌舞、侗族曲藝、侗族樂舞等構(gòu)成了侗族音樂特有的體系[3]。這些不同的音樂體系元素與侗族生活區(qū)域自然環(huán)境、侗族社會發(fā)展、侗族歷史變遷、侗族生活方式等存在必然關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)聯(lián)就是侗族音樂文化的系統(tǒng)、動態(tài)、活態(tài)的體現(xiàn)，也是民族特質(zhì)和音樂文化的解讀。現(xiàn)代化背景之下，社會生活方式、社會生產(chǎn)方式、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式都在產(chǎn)生變化，而這種社會變革在一定程度上讓侗族的發(fā)展走向了新方向，多元文化融入、民族聚集地遷徙、生態(tài)環(huán)境變化等都對侗族音樂文化產(chǎn)生了影響[4]。尤其是現(xiàn)代科技的發(fā)展，使得音樂創(chuàng)作形式、音樂融合模式、文化發(fā)展更新對侗族音樂的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。比如，傳統(tǒng)侗族音樂的審美和創(chuàng)作根植于侗族生活區(qū)和侗族生活模式，但是社會變革和社會價值觀變化，使得侗族音樂的歌曲內(nèi)涵、情感表達(dá)也隨之變化；侗族人千百年來生活在山水交融的地理環(huán)境之中，侗族音樂寄情于山水之間、表達(dá)的是原生態(tài)的內(nèi)涵，“西南獨秀”“音樂如清泉般閃亮”“民間支聲復(fù)調(diào)音樂代表”等美譽是侗族音樂的傳統(tǒng)特征。但是，現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)電視媒體的崛起，導(dǎo)致侗族原生態(tài)生活環(huán)境發(fā)生變化，趨于商業(yè)化的生活場景阻礙了侗族音樂的發(fā)展和創(chuàng)新。傳統(tǒng)侗族人“夜夜聽大歌”“月月追侗戲”的習(xí)慣也被電視節(jié)目、電影等沖擊。此外，受到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的影響，無論是南方言片區(qū)還是北方言片區(qū)的侗族人，很多都伴隨著“打工潮”走出了侗族村寨。這樣，侗族音樂文化的傳承和發(fā)展面臨著“斷代”風(fēng)險[5]。

另一方面，侗族音樂“文化生態(tài)”中，侗族音樂活動等對于侗族音樂“文化生態(tài)”的穩(wěn)定性極其重要。但是，部分侗族村寨隨著“社會大遷徙”“民族大融合”的實現(xiàn)，傳統(tǒng)的侗族節(jié)慶活動、侗族音樂活動逐漸消失。因此，侗族音樂“文化生態(tài)”已經(jīng)“瀕臨破碎”，一些優(yōu)秀的侗族音樂文化面臨著發(fā)展困境和傳承挑戰(zhàn)。

二、現(xiàn)代化背景下侗族音樂“文化生態(tài)”的重塑價值

現(xiàn)代化背景之下侗族音樂“文化生態(tài)”的重塑就是侗族人音樂創(chuàng)作、傳承和發(fā)展過程與現(xiàn)代化環(huán)境、現(xiàn)代化社會之間的相互磨合、相互調(diào)整、相互適應(yīng)，并讓侗族音樂逐漸在現(xiàn)代化背景之下通過“文化生態(tài)”重塑獲得現(xiàn)代化發(fā)展意義，不至于讓侗族音樂文化的傳承斷代，也不讓侗族音樂發(fā)展“蔽塞”。具體來說，現(xiàn)代化背景下侗族音樂文化的持續(xù)發(fā)展和文化傳承需要調(diào)整和適配整個侗族音樂“文化生態(tài)”，不僅需要滿足侗族音樂“文化生態(tài)”的內(nèi)部要素調(diào)整，也要實現(xiàn)對侗族音樂“文化生態(tài)”的外部結(jié)構(gòu)優(yōu)化。侗族音樂的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)是“排外”的，這是侗族音樂文化體系發(fā)展和傳承的基礎(chǔ)，更是侗族音樂演變、創(chuàng)作、發(fā)展的根基。另一方面，現(xiàn)代化背景之下，侗族人處于接受新鮮事物、適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展并保留自身傳統(tǒng)文化的過程，他們對于新生事物、現(xiàn)代發(fā)展帶有“包容心”[6]。所以，侗族音樂不僅存在于侗族村寨，也通過網(wǎng)絡(luò)媒體、廣播電視等傳播到了不同地域和不同場合。當(dāng)然，侗族人也能通過網(wǎng)絡(luò)媒體、廣播電視學(xué)習(xí)其他民族的音樂文化，拓展音樂創(chuàng)作視野，進(jìn)而創(chuàng)造出更具有豐富性、差異性和現(xiàn)代性的侗族音樂。最終，通過現(xiàn)代化背景下侗族音樂“文化生態(tài)”的重塑，侗族音樂就能走出完全依賴原始環(huán)境、原始生態(tài)、原始生活的模式，尋找侗族生活、侗族社會、侗族生產(chǎn)在整個現(xiàn)代化發(fā)展環(huán)境中存在的價值和意義，并依托這種價值和意義進(jìn)行侗族音樂文化的傳承和發(fā)展，實現(xiàn)侗族音樂的“可持續(xù)發(fā)展”[7]。

三、現(xiàn)代化背景下侗族音樂“文化生態(tài)”的重塑策略

（一）尋找文化土壤

侗族音樂根植于侗族人生活的土壤、發(fā)展于侗族人生活的環(huán)境、傳承于侗族人生活的社會。在現(xiàn)代化背景之下，侗族人賴以生存的社會環(huán)境、自然環(huán)境發(fā)生了不可避免的變化，侗族人音樂“文化生態(tài)”體系中的土壤也受到了影響，尋找屬于侗族音樂“文化生態(tài)”體系中的文化土壤，就成為重塑侗族音樂“文化生態(tài)”的必然策略。具體來說，現(xiàn)代化背景下尋找侗族音樂文化的土壤，首先需要將侗族社會和侗族村寨恢復(fù)到“原始”狀態(tài)和“適應(yīng)侗族音樂創(chuàng)作”狀態(tài)，保證侗族音樂“文化生態(tài)”的土壤“環(huán)境”與現(xiàn)代發(fā)展相適宜，既凸顯侗族文化特征、侗族音樂形態(tài)、侗族生活環(huán)境，又展現(xiàn)侗族音樂文化的“凝聚力”和現(xiàn)代音樂的審美認(rèn)同[8]。這樣，具備侗族人現(xiàn)代審美認(rèn)同、侗族特有民風(fēng)民俗、開放包容和諧共生的侗族音樂文化土壤就得以形成，推動了侗族音樂“文化生態(tài)”的人文與自然、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“共生”。這樣，現(xiàn)代化背景之下侗族音樂就不會因為環(huán)境變化、語言變化、傳承人變化而發(fā)生變化，實現(xiàn)了侗族音樂“文化生態(tài)”的穩(wěn)固發(fā)展。

（二）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

發(fā)展侗族文化特色產(chǎn)業(yè)，推動侗族音樂文化的傳承和傳播，是現(xiàn)代化背景下侗族音樂“文化生態(tài)”重塑的重要途徑，是侗族音樂文化傳播、社會效益、經(jīng)濟(jì)效益的協(xié)調(diào)發(fā)展，也是通過文化產(chǎn)業(yè)和文化生產(chǎn)力推動侗族音樂文化“可持續(xù)發(fā)展”的關(guān)鍵。近些年來，侗族文化旅游產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，侗族音樂憑借著媒體宣傳得到了良好的傳播，以“侗族大歌”“侗笛情歌”“侗族蘆笙”“侗戲”等為特色的音樂表演藝術(shù)活動取得了良好的發(fā)展勢頭。此外，針對“侗族大歌”“侗族蘆笙”“侗戲”等侗族音樂文化的研究也在不斷深入。所以，以侗族特色音樂文化為核心的文化產(chǎn)業(yè)取得了良好的發(fā)展優(yōu)勢，侗族音樂文化也作為“國粹”之一展示于世間[9]。這樣，依托文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，侗族區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、侗族文化發(fā)展、侗族社會發(fā)展都得到了推動，產(chǎn)生的社會效應(yīng)、科研效益和經(jīng)濟(jì)效益等又為侗族音樂文化的傳播和傳承注入了“強(qiáng)心劑”，推動了侗族音樂“文化生態(tài)”的重塑。比如，侗族聚集地的地方政府近些年來積極開展了以“侗族文化傳播”“侗族文化傳承”“侗族音樂藝術(shù)表演”為主題的文化節(jié)日活動，帶動了侗族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)了侗族民族音樂的傳播和發(fā)展。反之，侗族音樂的傳播和發(fā)展、侗族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，又給侗族文化創(chuàng)作和發(fā)展帶來了契機(jī)，實現(xiàn)了侗族音樂“文化生態(tài)”重塑的多維度空間。

（三）打造文化品牌

文化品牌是品牌宣傳、品牌傳播、品牌價值創(chuàng)造、品牌影響力提升的關(guān)鍵。對于侗族音樂“文化生態(tài)”體系而言，文化品牌是重要的組成部分和可利用資源，打造侗族音樂文化品牌可以賦予侗族音樂文化更高價值和更高內(nèi)涵，讓侗族音樂文化“走出侗族”“走出侗鄉(xiāng)”“走出國門”，并逐漸與現(xiàn)代化背景實現(xiàn)“文化生態(tài)”的協(xié)調(diào)和適配[10]。比如，“侗族大歌”作為最具代表性的侗族音樂類型，經(jīng)過“侗族歌師”的多年傳承和多年發(fā)展已經(jīng)具備了很大影響力，打造文化品牌進(jìn)行文化宣傳和文化推廣具有良好基礎(chǔ)。侗族文化品牌的打造以“侗族大歌”為切入點，無論是侗族文化資源展示、侗族文化旅游活動、侗族文藝表演都可以嵌入“侗族大歌”的內(nèi)容，讓“侗族大歌”逐漸成為一種特色、一種產(chǎn)品、一種文化，最終成為一個侗族文化音樂品牌，進(jìn)而成為侗族音樂“文化生態(tài)”重塑的核心要素。

四、結(jié)束語

侗族音樂“文化生態(tài)”在現(xiàn)代化背景之下是受到各種因素、各種力量、各種文化干擾的，但侗族音樂“文化生態(tài)”也在進(jìn)行資源拓展、整體發(fā)展、文化傳播、文化交融，并憑借著其文化價值和文化功能參與了現(xiàn)代社會發(fā)展。因此，現(xiàn)代化背景下重塑侗族音樂“文化生態(tài)”對于侗族音樂“文化生態(tài)”的內(nèi)在機(jī)理、“文化生態(tài)”的制衡、“文化生態(tài)”的適應(yīng)等有著重要價值，能有效推動侗族音樂文化的“可持續(xù)發(fā)展”，實現(xiàn)侗族音樂文化的傳承、發(fā)揚和融合。