賈領(lǐng) 杜戰(zhàn)偉 王倩倩

(1.吉林大學(xué)考古學(xué)院 2.四川大學(xué)考古文博學(xué)院 3.青海省文物考古研究所)

〔內(nèi)容提要〕 齊家文化是中國西北地區(qū)先秦時(shí)期一支十分重要的考古學(xué)文化。以尕馬臺、宗日、高渠頂?shù)冗z址為代表的齊家文化遺存，分布于黃河上游共和盆地及周邊，在與其他地區(qū)齊家文化面貌總體特征保持一致的基礎(chǔ)上，又具有自身獨(dú)特之處，這種大同小異應(yīng)當(dāng)是文化內(nèi)部的地域性差異。該地區(qū)分布的齊家文化遺存當(dāng)屬于齊家文化的一個(gè)地方類型，可稱之為“尕馬臺類型”。其年代跨度較大，以高渠頂遺址為代表的遺存不晚于齊家文化中期，并有可能進(jìn)入到齊家文化早期晚段，上限在公元前2100年左右。以尕馬臺遺址和宗日遺址為代表的遺存年代較晚，屬于齊家文化中晚期。齊家文化尕馬臺類型的形成應(yīng)是東部地區(qū)齊家文化向西擴(kuò)張并融合了部分土著因素的產(chǎn)物，去向暫時(shí)不明。

齊家文化得名于甘肅省廣河縣齊家坪遺址。1923—1924年，瑞典學(xué)者安特生在甘青地區(qū)調(diào)查時(shí)，依據(jù)齊家坪遺址調(diào)查和試掘材料，將其視作中國原始文化的一期，即齊家期①。在20世紀(jì)40年代后期，夏鼐和裴文中正式提出“齊家文化”的命名②。隨后，齊家文化作為一支獨(dú)立的考古學(xué)文化被學(xué)界廣泛接受和沿用，從發(fā)現(xiàn)至今的近百年歷史中，學(xué)界多有關(guān)注，并取得了一系列重要成果。但是，目前學(xué)界對于齊家文化的認(rèn)識仍存在一定分歧，甚至在文化內(nèi)涵、分布地域、年代范疇等一些基本問題上尚存在較大爭議，尤其對于部分考古材料較少的區(qū)域，認(rèn)識還較為模糊。如分布于黃河上游共和盆地的相關(guān)遺存，有學(xué)者分析貴南尕馬臺遺址齊家文化墓葬公布的零星資料，認(rèn)為其晚于齊家文化，是齊家文化之后的一類遺存③。有學(xué)者則贊同以尕馬臺遺址墓地為代表的遺存屬于齊家文化④，但有一些自身的特點(diǎn)⑤。

隨著尕馬臺遺址、高渠頂遺址發(fā)掘材料的正式公布⑥，有學(xué)者也將這些遺存納入齊家文化分析⑦，但相關(guān)研究還不夠深入，筆者擬在前人研究基礎(chǔ)上，對共和盆地這一地區(qū)齊家文化遺存的性質(zhì)、年代等問題做進(jìn)一步的分析。

一、齊家文化尕馬臺類型的確立

尕馬臺遺址和高渠頂遺址均位于青海省貴南縣拉乙亥鄉(xiāng)昂索二隊(duì)村南。尕馬臺遺址發(fā)現(xiàn)的齊家文化遺跡均為墓葬，遺物有陶器、石器、骨器、銅器等(圖一，1—16)。高渠頂遺址發(fā)現(xiàn)的齊家文化遺跡均為灰坑，出土部分齊家文化陶器、骨器(圖一，17—20)。宗日遺址位于青海省同德縣城西北約40千米，發(fā)現(xiàn)的齊家文化遺跡有墓葬、祭祀坑等，但公布的材料較為有限，已公布的齊家文化遺物有陶器、玉器等⑧(圖一，21—25)。此外，《中國文物地圖集·青海分冊》也公布了部分資料⑨，如共和曲溝臺沿、同德班多、興海羊曲西、貴南郭仁多、貴南森多南等遺址也發(fā)現(xiàn)有齊家文化高領(lǐng)雙耳罐(折肩籃紋壺)、雙大耳罐、雙耳罐等。

圖一 尕馬臺、高渠頂、宗日遺址出土器物1—5、17、18、25.雙大耳陶罐(M35∶1 M23∶4 M29∶1 M26∶1 M29∶2 H101∶1 H101∶2 96TZM319∶3) 6.陶盆(M25∶7) 7.銅環(huán)(M31∶2-1) 8.玉璜(M6∶2) 9.骨針(M5∶3) 10.銅泡(M25∶1) 11.細(xì)石葉(M39∶1) 12.綠松石飾(M35∶1) 13.石球(M34∶2) 14.海貝(M23∶5) 15、19.骨錐(M38∶1 H101∶5) 16.銅鏡(M25∶6) 20.單耳陶罐(T103①∶1) 21、22.雙耳陶罐(95TZM100∶1 96TZM314∶2) 23.玉璧(95TZM200∶5) 24.玉刀(95TZM200∶2)

根據(jù)以上公布的材料，可以發(fā)現(xiàn)，共和盆地及周邊的齊家文化遺存與其他地區(qū)齊家文化遺存具有較強(qiáng)的相似性。首先，在尕馬臺遺址、高渠頂遺址、宗日遺址和其他相關(guān)遺址出土陶器方面，高領(lǐng)雙耳罐、雙大耳罐、雙耳罐、單耳罐、盆等均屬于齊家文化典型器物。其次，從出土石器、骨器、玉器和銅器看，尕馬臺遺址出土石球、細(xì)石葉、綠松石珠等均可以在其他齊家文化遺址中找到相同器形；尕馬臺、宗日、高渠頂遺址發(fā)現(xiàn)的骨錐、骨針、海貝等同樣見于其他齊家文化遺址中；宗日遺址出土的玉璧、玉刀和尕馬臺遺址出土的玉璜也見于民和喇家遺址⑩；尕馬臺遺址所發(fā)現(xiàn)的銅器，如銅鏡、銅裝飾品等，在廣河齊家坪、永靖秦魏家等遺址亦有發(fā)現(xiàn)。最后，從墓葬形制及葬俗看，尕馬臺遺址流行的長方形豎穴土坑墓是齊家文化普遍使用的墓葬形制，同時(shí)尕馬臺遺址的二次葬在齊家文化中也有發(fā)現(xiàn)。綜上，不難發(fā)現(xiàn)，共和盆地及周邊發(fā)現(xiàn)的相關(guān)遺存與其他地區(qū)齊家文化遺存具有較強(qiáng)的一致性，文化性質(zhì)屬于齊家文化無疑。

但是，共和盆地及周邊發(fā)現(xiàn)的齊家文化遺存與其他地區(qū)齊家文化遺存相比，在總體文化面貌保持一致的基礎(chǔ)上，同時(shí)又具有一些特有的地域性特點(diǎn)，這種不同應(yīng)為齊家文化內(nèi)部的地域性差異。以尕馬臺、高渠頂、宗日等遺址為代表的齊家文化遺存可視為該文化分布于黃河上游共和盆地及周邊的一個(gè)地方類型。有學(xué)者將青海地區(qū)齊家文化分為柳灣和尕馬臺兩種類型，指出從分期看，代表齊家文化較早和較晚階段。因?yàn)殒伛R臺遺址不僅發(fā)掘較早，而且已正式公布的材料也較為豐富，我們贊同“尕馬臺類型”的命名。之所以提出這樣的認(rèn)識，主要基于以下幾點(diǎn)理由。

第一，從出土陶器看，其他地區(qū)齊家文化陶器組合為高領(lǐng)雙耳罐、雙大耳罐、侈口罐、花邊罐、雙耳罐、單耳罐、豆等，器類豐富，且以高領(lǐng)雙耳罐、雙大耳罐、侈口罐等為主。尕馬臺類型陶器見有高領(lǐng)雙耳罐、雙大耳罐、單耳罐、盆等，以雙大耳罐為主，但不見或少見花邊罐、豆等。

第二，在埋葬習(xí)俗方面，有學(xué)者從墓葬排列特點(diǎn)、統(tǒng)一的俯身葬式、盛行二次擾亂葬、墓向男女有別、隨葬品組合特性等幾個(gè)方面指出：“尕馬臺齊家文化墓葬的埋葬習(xí)俗，鮮明的彰顯出了黃河上游共和盆地齊家文化獨(dú)特的文化特點(diǎn)。”此外，需要進(jìn)一步指出的是，尕馬臺遺址部分墓葬發(fā)現(xiàn)的可能與二次擾亂葬存在一定關(guān)聯(lián)的二層臺也頗具特色。

第三，在生業(yè)方式方面，位于黃河河谷的尕馬臺遺址齊家文化遺存生業(yè)模式以畜牧業(yè)為主，兼有農(nóng)業(yè)與狩獵經(jīng)濟(jì)等成分。而新近的研究表明，處于大通河流域的金禪口遺址以種植業(yè)和狩獵經(jīng)濟(jì)為主，畜牧業(yè)和采集并重，生業(yè)模式多樣化；處于湟水流域的長寧遺址以種植業(yè)和畜牧業(yè)為主，兼有少量狩獵和采集經(jīng)濟(jì)；而東部的喇家遺址形成農(nóng)牧混合的生業(yè)模式，狩獵采集占比極小?？梢婃伛R臺類型的生業(yè)模式與其他區(qū)域差異明顯。

二、齊家文化尕馬臺類型的年代

根據(jù)目前公布的碳十四年代數(shù)據(jù)，齊家文化的年代上限在公元前2300年左右，下限可至夏商前后，同時(shí)有學(xué)者整合了前人對齊家文化分期研究，并對典型遺址和墓地再次梳理，將齊家文化分為早、中、晚三期，這些研究成果為我們分析齊家文化尕馬臺類型的年代提供了參照。

關(guān)于尕馬臺遺址齊家文化墓地的年代，報(bào)告指出其相當(dāng)于齊家文化晚期。誠然，該遺址部分遺存的確處于齊家文化晚期。遺址出土的M25∶2彩陶雙耳罐(圖二，2)，圓鼓腹，耳部略高于口部，在齊家文化中極為罕見，而與酒泉干骨崖墓地出土的四壩文化M93∶1雙耳罐(圖二，3)器形一致，可能是兩者交流的產(chǎn)物。酒泉干骨崖相關(guān)遺存屬于四壩文化發(fā)展的較晚階段，絕對年代大致在公元前1850—公元前1500年(公元前1600年)，絕對年代處于齊家文化晚期。需要指出的是，也有一些證據(jù)表明，尕馬臺遺址齊家文化遺存的年代可能早到該文化中期。首先，尕馬臺遺址雙大耳罐M27∶1(圖二，9)，頸部發(fā)達(dá)，領(lǐng)部斜直，腹部渾圓，與皇娘娘臺遺址M38∶12雙大耳罐(圖二，12)器形一致，皇娘娘臺遺址M38屬于齊家文化中期，尕馬臺遺址M27的年代也應(yīng)大體相當(dāng)。其次，尕馬臺遺址出土的M12∶1雙大耳罐(圖二，6)與民樂五壩墓地雙大耳罐M47∶3(圖二，7)，均為敞口，尖唇，耳部飾有三角及小圓點(diǎn)紋飾，二者較為相似。五壩墓地M47屬于“過渡類型”，推測絕對年代為公元前2100—公元前1950年，絕對年代處于齊家文化中期。

圖二 尕馬臺類型與齊家文化陶器對比圖1、4—9、12.雙大耳罐(H101∶1 H139∶4 96TZM318∶1 M12∶1 M47∶3 M89∶1 M27∶1 M38∶12) 2、3、10.雙耳罐(M25∶2 M93∶1 95TZM100∶1) 11.單耳罐(M75∶2)(1.高渠頂遺址 2、6、9.尕馬臺遺址 3.干骨崖墓地 4.頁河子遺址 5、10.宗日遺址 7.五壩墓地 8、11.秦魏家遺址 12.皇娘娘臺遺址)

這樣看來，尕馬臺遺址齊家文化遺存的年代相當(dāng)于齊家文化中晚期。

宗日遺址公布的齊家文化遺物較零星，但較典型。宗日遺址96TZM319∶3雙大耳罐(圖一，25)，也與尕馬臺遺址M27∶1雙大耳罐(圖二，9)及皇娘娘臺遺址M38∶12(圖二，12)器形極為相似，年代相近，如上所述也可到齊家文化中期。宗日遺址96TZM318∶1雙大耳罐(圖二，5)與秦魏家遺址M89∶1雙大耳罐(圖二，8)器形接近，年代相當(dāng)。秦魏家遺址M89屬于齊家文化中期。95TZM100∶1雙耳罐(圖二，10)與秦魏家遺址M75∶2(圖二，11)單耳罐，均為敞口，束頸，鼓腹，形制相似，年代相同。M75屬于秦魏家遺址第三層，即下層，有學(xué)者歸納齊家文化分期研究，指出秦魏家下層屬于齊家文化中期，宗日遺址相關(guān)遺存也當(dāng)同時(shí)。這樣看來，宗日遺址整體處于齊家文化中期。

關(guān)于高渠頂遺址的年代，報(bào)告推測H101和H105為齊家文化早期遺存。高渠頂遺址H101∶1雙大耳罐(圖二，1)飾有豎向刻劃紋，且較為稀疏，與隆德頁河子遺址H139∶4雙大耳罐(圖二，4)類似，年代相當(dāng)。其實(shí)，齊家文化天水師趙村遺址和西山坪遺址也發(fā)現(xiàn)有豎向刻劃紋，只是年代稍早的師趙村遺址陶器的刻劃紋更為密集，年代稍晚的西山坪遺址、頁河子遺址陶器的刻劃紋較為稀疏，而高渠頂遺址雙大耳罐的紋飾與后者更為接近。有學(xué)者認(rèn)為，頁河子齊家文化遺存、師趙村和西山坪第七期屬于齊家文化早期。此外，值得注意的是，樂都柳灣墓地馬廠文化墓葬中也發(fā)現(xiàn)刻劃紋稀疏的M130∶20三大耳罐，此件陶器應(yīng)來自齊家文化，柳灣M130的年代被發(fā)掘者界定在馬廠文化中期，說明其年代較早。這樣看來，這種稀疏刻劃紋的年代上限有可能進(jìn)入齊家文化早期晚段，那么，高渠頂遺址發(fā)現(xiàn)的這類遺存的年代上限也有可能在這個(gè)范圍內(nèi)。從絕對年代看，高渠頂遺址有兩個(gè)碳十四測年數(shù)據(jù)，T101灰坑(即H101)樣品測定年代為距今3810±90年，樹木年輪校正年代為公元前2273—公元前1972年；H105樣品測定年代為距今3730±150年，樹木年輪校正年代為公元前2199—公元前1772年，其絕對年代上限可達(dá)到公元前2100年，結(jié)合以上陶器類比的分析，高渠頂遺址齊家文化遺存的年代不晚于齊家文化中期，并有可能已進(jìn)入到齊家文化早期晚段。

總之，分布在共和盆地及周邊區(qū)域的齊家文化尕馬臺類型，年代跨度較大。以高渠頂遺址為代表的齊家文化遺存年代較早，不晚于齊家文化中期，并有可能已進(jìn)入到齊家文化早期晚段，或可早至公元前2100年左右。以尕馬臺遺址和宗日遺址為代表的齊家文化遺存年代較晚，屬于齊家文化中晚期。

三、齊家文化尕馬臺類型的形成與流向

齊家文化早期以頁河子遺址第二期部分遺存和師趙村七期等為代表，主要分布于隴山附近。齊家文化形成后快速向外擴(kuò)張也成為學(xué)界共識。從已公布的材料看，處于黃河上游的共和盆地地區(qū)也是齊家文化擴(kuò)張的主要區(qū)域之一。高渠頂遺址發(fā)現(xiàn)的雙耳罐、單耳罐等，在紋飾和器形上都與東部發(fā)現(xiàn)的以西山坪第七期遺存、頁河子龍山時(shí)代遺存為代表的齊家文化早期晚段遺存表現(xiàn)出較強(qiáng)的相似性，當(dāng)是齊家文化向西擴(kuò)張的結(jié)果。年代學(xué)上也有相關(guān)證據(jù)支撐，上文已述齊家文化尕馬臺類型的年代上限可到公元前2100年左右，而齊家文化年代上限可以大約達(dá)到公元前2300年，這種差距應(yīng)當(dāng)是文化傳播產(chǎn)生的時(shí)間差。

分布于共和盆地地區(qū)年代較早的文化遺存是宗日遺存，宗日文化主要是俯身直肢葬。有學(xué)者指出，尕馬臺墓地的齊家文化時(shí)期葬俗可能受到了宗日遺存葬俗的影響。齊家文化尕馬臺類型的俯身直肢葬表現(xiàn)出對這種本土葬式的繼承，而其他諸多遺物面貌與宗日文化差別較大卻與齊家文化一致。對于該現(xiàn)象的解釋，筆者認(rèn)為，很可能是齊家文化征服該地區(qū)后，被征服人群在接受齊家文化諸多因素的同時(shí)，仍保留了自己的葬俗傳統(tǒng)，抑或是齊家文化人群占領(lǐng)該地區(qū)后接受了本地的葬俗。這也反映出齊家文化具有較強(qiáng)的包容性和適應(yīng)性，而非強(qiáng)烈的排他性特征。因此，筆者認(rèn)為，齊家文化尕馬臺類型的形成應(yīng)是齊家文化與本土文化因素相結(jié)合的產(chǎn)物，而齊家文化形成后的對外擴(kuò)張，則是該地方類型形成的直接原因。

在齊家文化尕馬臺類型分布區(qū)域內(nèi)，繼其之后的考古學(xué)文化為卡約文化。有學(xué)者認(rèn)為，齊家文化是卡約文化的來源，齊家文化尕馬臺類型可能演化為卡約文化的一支，融入卡約文化形成中。有學(xué)者認(rèn)為，卡約文化確實(shí)有一些因素來源于齊家文化，但是，湟水流域齊家文化晚期遺存還欠缺，仍不能對卡約文化的淵源做全部的解釋。共和盆地的相關(guān)遺存也存在這樣的情況，簡言之，齊家文化尕馬臺類型的流向問題仍需開展更多的考古工作。

齊家文化尕馬臺類型的辨別和確定，對于認(rèn)識齊家文化的區(qū)域性特征及文化傳播，甚至對構(gòu)建西北地區(qū)先秦時(shí)期文化序列，以及探討文化格局演變具有重要意義。需要說明的是，目前公布的齊家文化尕馬臺類型的考古材料較為有限，對于其文化特征的認(rèn)識還屬粗線條，如以高渠頂遺址材料為代表的早期遺存，發(fā)掘的遺跡僅有灰坑，還缺少房址、墓葬等信息，而以尕馬臺遺址齊家文化墓地為代表的中晚期遺存則缺少房址等其他文化遺跡，所以，對其更清晰、深入的認(rèn)識還有待于進(jìn)一步考古工作的開展和相關(guān)材料的公布。

注 釋：

① 安特生著，樂森璕譯：《甘肅考古記》，文物出版社2011年。

② 夏鼐：《齊家期墓葬的新發(fā)現(xiàn)及其年代的改訂》，《中國考古學(xué)報(bào)》1948年第3期，該文曾于1946年譯成英文,在英國《皇家人類學(xué)會會志》第76卷發(fā)表；裴文中：《甘肅史前考古報(bào)告》，《裴文中史前考古學(xué)論文集》，文物出版社1987年。

③ 陳小三：《河西走廊及其鄰近地區(qū)早期青銅時(shí)代遺存研究——以齊家、四壩文化為中心》，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文2012年。

④ 謝端琚：《略論齊家文化墓葬》，《考古》1986年第2期；青海省文物管理處考古隊(duì)：《青海省文物考古工作三十年》，《文物考古工作三十年》，文物出版社1979年。

⑧ 青海省文物管理處、海南州民族博物館：《青海同德縣宗日遺址發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1998年第5期；陳洪海、格桑本：《宗日遺址文物精粹及論述選集》，四川科學(xué)技術(shù)出版社1999年，第28、122—123頁；陳洪海：《宗日遺存研究》，北京大學(xué)博士學(xué)位論文2002年。

⑨ 國家文物局主編：《中國文物地圖集·青海分冊》，中國地圖出版社1996年，第145、152、166、169、171頁。

⑩ 葉茂林、何克洲：《青海民和縣喇家遺址出土齊家文化玉器》，《考古》2002年第12期；中國社會科學(xué)院考古研究所甘青工作隊(duì)、青海省文物考古研究所：《青海民和喇家遺址發(fā)現(xiàn)齊家文化祭壇和干欄式建筑》，《考古》2004年第6期。