管子》中所體現(xiàn)的齊家思想的闡述，既對(duì)中國(guó)古代社會(huì)傳統(tǒng)的禮儀法治在家庭生活中的體現(xiàn)有所了解，又能提取該思想中的精華部分，對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生有益的啟示。【關(guān)鍵詞】《管子》；齊家；思想【中圖分類號(hào)】B226? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）47-0090-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.027有學(xué)者提出《管子》一書(shū)乃是“春秋到戰(zhàn)國(guó)末年齊國(guó)歷代推崇

730900）齊家文化是黃河上游地區(qū)一支極具特殊歷史價(jià)值的考古學(xué)文化，時(shí)間跨度約為公元前2 200～公元前1 600年之間，齊家文化是華夏文明的重要部分。以地域區(qū)分，齊家文化分為三大類型，即分布在河湟地區(qū)的柳灣類型，洮河上游區(qū)域的磨溝類型和武威蘭州至臨夏一帶的皇娘娘臺(tái)類型。目前一共發(fā)現(xiàn)的齊家文化遺址1 100多處，對(duì)我國(guó)華夏文明的考究起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用[1]。一、齊家文化的發(fā)現(xiàn)民國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)瑞典頂尖的地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家安特生先生受邀成為當(dāng)時(shí)北洋政府

觀人數(shù)穩(wěn)步增長(zhǎng)。齊家文化博物館是我國(guó)基層博物館高質(zhì)量發(fā)展，文旅融合實(shí)踐的一個(gè)縮影，體現(xiàn)了“以文塑旅、以旅彰文”的縣域文化旅游新形式。廣河縣歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，自然風(fēng)光旖旎，旅游資源豐富。近年來(lái)，立足縣情實(shí)際，廣河縣堅(jiān)持文旅融合發(fā)展，充分挖掘自然和人文資源，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升推介服務(wù)水平，打響、叫亮“齊家故里、魅力廣河”旅游品牌。目前縣內(nèi)有中國(guó)唯一的一座以齊家文化命名的專題博物館——齊家文化博物館，是國(guó)家3A級(jí)景區(qū)，也是臨夏世界地質(zhì)公園的人文景觀之一

)〔內(nèi)容提要〕 齊家文化是中國(guó)西北地區(qū)先秦時(shí)期一支十分重要的考古學(xué)文化。以尕馬臺(tái)、宗日、高渠頂?shù)冗z址為代表的齊家文化遺存，分布于黃河上游共和盆地及周邊，在與其他地區(qū)齊家文化面貌總體特征保持一致的基礎(chǔ)上，又具有自身獨(dú)特之處，這種大同小異應(yīng)當(dāng)是文化內(nèi)部的地域性差異。該地區(qū)分布的齊家文化遺存當(dāng)屬于齊家文化的一個(gè)地方類型，可稱之為“尕馬臺(tái)類型”。其年代跨度較大，以高渠頂遺址為代表的遺存不晚于齊家文化中期，并有可能進(jìn)入到齊家文化早期晚段，上限在公元前2100年左右。

731301）齊家文化是以中國(guó)甘肅為中心地區(qū)的新石器時(shí)代晚期文化，主要遺址在甘肅省廣河縣齊家坪遺址。1924年由考古學(xué)家安特生所發(fā)現(xiàn)。齊家文化時(shí)間跨度約從公元前2200年至公元前1600年，是黃河上游地區(qū)一支具有特殊價(jià)值的考古學(xué)文化。齊家文化的制陶業(yè)較發(fā)達(dá)，反映了當(dāng)時(shí)較高的生產(chǎn)力水平，為后來(lái)青銅文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">齊家文化研學(xué)旅行資源的深層挖掘和研學(xué)旅行開(kāi)發(fā)價(jià)值資源的開(kāi)發(fā)問(wèn)題, 提出依托臨夏齊家文化資源推動(dòng) “研學(xué)旅行”向縱深發(fā)展,對(duì)于提升甘肅地方中

)〔內(nèi)容提要〕 齊家文化是西北地區(qū)新石器時(shí)代末至早期青銅時(shí)代一支非常重要的考古學(xué)文化，學(xué)界對(duì)其研究已近百年。但迄今為止，學(xué)界對(duì)齊家文化的一些基本問(wèn)題尚未達(dá)成一致。立足于齊家文化的學(xué)術(shù)史，以尋找“節(jié)點(diǎn)”的方式，對(duì)造成齊家文化內(nèi)涵變遷的其他考古學(xué)遺存，包括西城驛文化、常山下層文化、馬廠類型、頁(yè)河子類型及師趙類型的文化因素進(jìn)行梳理，廓清了齊家文化的內(nèi)涵，為進(jìn)一步研究打下基礎(chǔ)。一、安特生、夏鼐及裴文中等學(xué)者認(rèn)識(shí)的齊家文化齊家文化因首次發(fā)現(xiàn)于甘肅省廣河縣齊家坪而得名

了血泊中。男子叫齊家明，一家科技公司的人工智能工程師。女孩叫喬愛(ài)麗，是男孩的同事。原本二人年輕有為，前程大好，究竟是什么樣的恩怨，導(dǎo)致刀劍相向？看上美麗“原型主播”，求愛(ài)不成另辟蹊徑25歲的喬愛(ài)麗大學(xué)畢業(yè)后，在河北省一家智能科技公司擔(dān)任銷售員，她是獨(dú)生女，父母都是做生意的，自小家境優(yōu)越，加上她形象靚麗、性格開(kāi)朗，在公司很有人氣。2019年初，喬愛(ài)麗所在的公司打算開(kāi)展AI虛擬主播的技術(shù)研發(fā)。這款人工智能視頻合成技術(shù)集人工智能、深度學(xué)習(xí)、卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（CNN）

摘 要：在朱子齊家思想意涵中“家”不僅是社會(huì)組織的概念，而且是一種倫理范疇的本體論建構(gòu)，折射出宋明理學(xué)對(duì)于“齊家”環(huán)節(jié)基于存在論意義的審思。朱子齊家思想從宇宙本體論的發(fā)生視角透視了家現(xiàn)象的哲學(xué)根基，揭示了“家”在中國(guó)傳統(tǒng)中重要文化地位背后的存在論基礎(chǔ)。朱子的齊家思想涉及家族規(guī)訓(xùn)、童蒙教育與禮俗建制等內(nèi)容，從理與事、教與學(xué)、公與私的辯證互釋中獲得理解周遭世界的基本模式。由朱子齊家思想出發(fā)考察中國(guó)哲學(xué)基于“家”的本體論和存在論建構(gòu)而延展出意涵豐厚的家文化，對(duì)

axin Qi(齊家馨), Ziliang Li(李子良), and Hongli An(安紅利),?1College of Artificial Intelligence,Nanjing Agricultural University,Nanjing 210095,China2College of Oceanic and Atmospheric Sciences,Ocean University of China,Qingdao 266100,China

獻(xiàn)力量。但直至樸齊家時(shí)，北學(xué)論才真正被構(gòu)建了出來(lái)，“北學(xué)第一人”的桂冠非他莫屬。樸齊家(1750-1805)是朝鮮王朝的著名實(shí)學(xué)家。他自幼孤苦，生為兩班家庶子，師承于沒(méi)落派系，在極重門第的時(shí)代風(fēng)氣中，沒(méi)有倚仗可言。盡管如此，樸齊家的個(gè)性卻十分鮮明，求真務(wù)實(shí)、矯矯不群，擁有“寶劍”(1)有關(guān)樸齊家的性格，友人成海應(yīng)有詩(shī)句，“楚亭精銳甚，寶劍出延津”，對(duì)其以“寶劍”相稱。參見(jiàn)[朝鮮朝]成海應(yīng)：《研經(jīng)齋全集》卷2《送柳惠甫樸次修之燕》，《韓國(guó)文集叢刊》(273)

了清廉修身、廉潔齊家的時(shí)代意義，以期以家風(fēng)促政風(fēng)，涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。關(guān)鍵詞 廉潔 修身 齊家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是中國(guó)古代圣賢智慧和更高層級(jí)的人生理想。對(duì)一名普通群眾來(lái)說(shuō)，修身、齊家是比治國(guó)、平天下更為切實(shí)的人生目標(biāo)。對(duì)于一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，修身、齊家，則是永褒廉潔本色和共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的基本要求。在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教，注重家風(fēng)?！?/div>

現(xiàn)代企業(yè)文化·理論版 2020年24期2020-11-09

詞：家書(shū);修身;齊家;家風(fēng)中國(guó)的家書(shū)文化已綿延數(shù)千年，家書(shū)文化是人類在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，它的基本功能是傳遞信息和情感，是一種感染力極強(qiáng)的鮮活文本，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著歷史的發(fā)展和文明的演進(jìn)，家書(shū)文化擁有了豐富的內(nèi)涵。一、中國(guó)家書(shū)的演變過(guò)程在沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，書(shū)信是人們聯(lián)系的唯一渠道。據(jù)考證，中國(guó)的書(shū)信起源于殷商，兩漢時(shí)書(shū)信才真正成為抒發(fā)個(gè)人情感的工具。（一）殷商至秦殷墟出土的第四百三十一、五百一十二和第五百一十三片甲骨上，分別刻

□ 肖復(fù)興齊家三姐喬遷新居，一群老友前去為她穩(wěn)居。大家都是五十多年的老朋友，一晃到了人生的深秋，友情自然如同范石湖的詩(shī)：晚來(lái)拭凈南窗紙，便覺(jué)斜陽(yáng)一倍紅。我在新居意外見(jiàn)到齊家小妹。“肖大哥！進(jìn)門來(lái)！”第一聲高叫的就是她。齊家三姐和我年齡相仿，又愛(ài)好文學(xué)，和我很熟悉，我們成為朋友五十余年。我先去北大荒，她后去通遼插隊(duì)，是她到火車站為我送行。一別經(jīng)年，20 世紀(jì)70 年代初，我從北大荒回來(lái)，她也從通遼回京。我常到她家去，聊聊閑天，借本書(shū)看，也把當(dāng)時(shí)寫的一些歪詩(shī)拿

肖復(fù)興齊家三姐喬遷新居，一群老友前去為她穩(wěn)居。大家都是五十多年的老朋友，一晃到了人生的深秋，友情自然如同范石湖的詩(shī)：晚來(lái)拭凈南窗紙，便覺(jué)斜陽(yáng)一倍紅。我在新居意外見(jiàn)到齊家小妹?！靶ご蟾纾∵M(jìn)門來(lái)！”第一聲高叫的就是她。齊家三姐和我年齡相仿，又愛(ài)好文學(xué)，和我很熟悉，我們成為朋友五十余年。我先去北大荒，她后去通遼插隊(duì)，是她到火車站為我送行。一別經(jīng)年，20世紀(jì)70年代初，我從北大荒回來(lái)，她也從通遼回京。我常到她家去，聊聊閑天，借本書(shū)看，也把當(dāng)時(shí)寫的一些歪詩(shī)拿給她看。

日向公眾推出了“齊家——明清以來(lái)人物畫(huà)中的家族生活與信仰”書(shū)畫(huà)藝術(shù)專題展。一、展覽緣起作為一家反映區(qū)域歷史與藝術(shù)的中央地方共建國(guó)家級(jí)博物館，湖南省博物館始終堅(jiān)持研究和推介優(yōu)秀歷史、文化與藝術(shù)的辦館使命與宗旨，不斷推出高品質(zhì)的中國(guó)書(shū)畫(huà)展覽。如2015年的“還原大師——何紹基的書(shū)法世界”、2019年的“畫(huà)吾自畫(huà)——館藏齊白石繪畫(huà)作品展”以及“大愛(ài)·大美——徐悲鴻與周令釗、戴澤藝術(shù)成就展”，甚至從2007年開(kāi)始就持續(xù)參與“藝術(shù)長(zhǎng)沙”雙年展。我們堅(jiān)信，發(fā)揮和利用好

韓齊家那nà天tiān，奶nǎi奶nɑi、爸bà爸bɑ和hé我wǒ去qù馬mǎ蓮lián臺(tái)tái捉zhuō螞mà蚱zhɑ，真zhēn是shi有yǒu趣qù極jí了le！我wǒ們men來(lái)lái到dào馬mǎ蓮lián臺(tái)tái，然rán后hòu走zǒu下xià一yí個(gè)ɡè山shān坡pō，再zài順shùn著zhe湖hú邊biān的de小xiǎo路lù一yì直zhí往wǎnɡ前qián走zǒu，小xiǎo路lù越y(tǒng)uè來(lái)lái越y(tǒng)uè窄zhǎi，路lù邊biā

計(jì)震海齊家文化是甘青地區(qū)青銅時(shí)代的文化遺存，主要分布于甘青寧蒙四省，具有獨(dú)特的文化特征和豐富的文化內(nèi)涵。隨著考古工作的開(kāi)展，齊家文化玉器的不斷出現(xiàn)為齊家文化增加了神秘的特征，同時(shí)也為絲綢之路的文明研究提供了新材料。一自安特生在中國(guó)考古調(diào)查開(kāi)始，齊家文化玉器就開(kāi)始出現(xiàn)于人們的視野。甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址第四次發(fā)掘出土了大量的玉石器，頓時(shí)掀起了齊家文化玉器研究的高潮。目前，關(guān)于齊家文化玉器研究的論著可謂蔚為大觀。論著類型也各不相同，既有《中國(guó)出土玉器全集》這樣大

投訴平臺(tái)填寫的《齊家網(wǎng)旗下裝修公司跑路 溝通兩個(gè)月沒(méi)有解決》得到了齊家網(wǎng)的回復(fù)：退尾款。“父母折騰不動(dòng)了，29日雙方已經(jīng)簽協(xié)議退尾款了，約定12月將這筆尾款退回”。劉先生通過(guò)齊家網(wǎng)選擇北京六藝軒建筑裝飾工程設(shè)計(jì)有限公司（以下簡(jiǎn)稱“六藝軒裝飾”）裝修，遭遇六藝軒裝飾跑路后，他提出的消費(fèi)維權(quán)訴求—— 修補(bǔ)工程、尾款退還，最終實(shí)現(xiàn)了一半?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">齊家網(wǎng)和六藝軒裝飾等于結(jié)束合作了，后來(lái)新房出現(xiàn)的墻面開(kāi)裂、地面反黑水等房屋裝修質(zhì)量問(wèn)題也沒(méi)人管了，我們也不想再與他們糾纏了。

R.Flad）7齊家坪遺址位于甘肅廣河縣齊家鎮(zhèn)（原排子坪鄉(xiāng)）的洮河西岸（圖一）。1924年，安特生在洮河流域進(jìn)行考古調(diào)查時(shí)首次發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行發(fā)掘[1]，發(fā)現(xiàn)了與仰韶文化截然不同的遺存，認(rèn)識(shí)到這是一支新的考古學(xué)文化，遂稱其為齊家期，并將其置于仰韶期之前，即他提出的甘肅遠(yuǎn)古文化六期說(shuō)之首。安特生提出的仰韶彩陶西來(lái)說(shuō)以及齊家早與仰韶的觀點(diǎn)受到中外學(xué)者的諸多質(zhì)疑[2]。然而，也正是因?yàn)樗拈_(kāi)創(chuàng)性工作，齊家文化開(kāi)始受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。齊家文化分布廣泛。迄今為止，在甘肅、青

直平臺(tái)第一股”的齊家網(wǎng)發(fā)布了上市后首份年報(bào)。年報(bào)顯示，齊家網(wǎng)2018年總收入6.457億元人民幣，同比增長(zhǎng)34.8%;上市首年凈利潤(rùn)為5164萬(wàn)元，與2017年虧損5820萬(wàn)元相比實(shí)現(xiàn)扭虧為盈?；ヂ?lián)網(wǎng)家裝市場(chǎng)一直被各路資本所青睞，但受到同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重、產(chǎn)業(yè)鏈過(guò)長(zhǎng)、線下裝修過(guò)程難以有效管控等因素影響，許多互聯(lián)網(wǎng)家裝網(wǎng)站經(jīng)營(yíng)慘淡。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2018年倒閉的互聯(lián)網(wǎng)家裝企業(yè)已超過(guò)100家。在此形勢(shì)下，齊家網(wǎng)首次實(shí)現(xiàn)全年規(guī)?；蔀樾袠I(yè)的標(biāo)志性事件。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)

/李發(fā)軍 李曉林齊家玉器紋飾是良渚文化玉器等幾乎所有具備地域文化特征玉器中紋飾最為簡(jiǎn)單直接、變化最少的玉器。由于齊家文化遺址和墓葬分布于中國(guó)甘肅省中西部、青海省東部、寧夏東南部、內(nèi)蒙古西北部的阿拉善盟地區(qū)。這里氣候干燥，地下水位較低。干燥的土壤特征使齊家玉器歷經(jīng)4000年左右的物理化學(xué)變化多數(shù)整體仍然完整，并且殘損程度極低、包漿古舊沉穩(wěn)、啞光中透著些許溫潤(rùn)，但沁色多數(shù)不甚豐富（個(gè)別玉器沁色豐富厚重），鈣化程度不高，與齊家玉器多樣的玉材、豐富的造型、簡(jiǎn)單的紋

結(jié)構(gòu)中，儒家的“齊家”思想在文化傳承中起著重要的作用。作為相較于儒學(xué)文化“大傳統(tǒng)”的“小傳統(tǒng)”[2]，傳統(tǒng)家訓(xùn)以“非制度性”“潛移默化性”“意識(shí)形態(tài)性”為基本特征，以自覺(jué)自愿的方式代際傳遞，塑造著一輩又一輩中國(guó)人的道德人格。社會(huì)教化是習(xí)得道德人格的重要途徑，而“家國(guó)同構(gòu)”的特殊性決定了家庭是教化的基礎(chǔ)，“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”[3]。在呼吁民族文化復(fù)興、重視精神建設(shè)的今天，我們有必要“回到傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)家訓(xùn)是作為儒家“齊家”思想的載體，有著豐厚

提高個(gè)人修養(yǎng);“齊家”是廉潔自律、不謀私利，教育子女頗嚴(yán)厲，唯恐不成器;“治國(guó)”是成效顯著地?fù)岚傩?，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開(kāi)誠(chéng)心;“平天下”是為國(guó)家統(tǒng)一竭盡全力。在今天，像諸葛亮這樣的家國(guó)情懷在建設(shè)幸福家庭、提高公民意識(shí)、增強(qiáng)民族凝聚力等方面都具有重要的時(shí)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：家國(guó)情懷;修身;齊家;治國(guó);平天下;時(shí)代價(jià)值三國(guó)時(shí)代的諸葛亮，是歷史上少見(jiàn)的被人民群眾和統(tǒng)治者共同尊崇的政治家;即是說(shuō)，他在有限的生命中，為統(tǒng)治階級(jí)和人民群眾都做了許多好事。之所以如此，

，互聯(lián)網(wǎng)家裝平臺(tái)齊家網(wǎng)所屬母公司齊屹科技宣布在香港上市，股票代碼1739，全球發(fā)售股份數(shù)目為242030000股，其中國(guó)際發(fā)售的發(fā)售股份數(shù)目217827000股，占比90%；香港發(fā)售股份數(shù)目為24203000股，占比10%；最高發(fā)售價(jià)為每股9.0港元，7月5日掛牌。仍陷于虧損泥潭齊家網(wǎng)招股書(shū)顯示，公司持續(xù)經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)的收入由2015年的1.41億元增長(zhǎng)至2017年的4.791億元，年復(fù)合增長(zhǎng)率為84.1%。持續(xù)經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)的毛利則由2015年的8770萬(wàn)元增加至2

正義；家庭正義；齊家中圖分類號(hào)：D09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-5833（2018）05-0126-09中國(guó)社會(huì)近年來(lái)出現(xiàn)了諸多因家庭財(cái)產(chǎn)糾紛、家暴和贍養(yǎng)老人等問(wèn)題而對(duì)簿公堂的事件，這種現(xiàn)象反映了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)所遭遇的家庭問(wèn)題或家庭危機(jī)正在變得日益嚴(yán)峻。西方社會(huì)的家庭同樣也面臨著諸多問(wèn)題，如性別問(wèn)題與家暴問(wèn)題等。雖然一些家庭問(wèn)題在中國(guó)與西方社會(huì)有著不同的表現(xiàn)形式，但有些問(wèn)題卻是普遍的。在諸多家庭問(wèn)題之中，有些問(wèn)題涉及到正義，如性別問(wèn)題與家暴問(wèn)題等，是

李發(fā)軍 李發(fā)勇①齊家文化白色大理石環(huán) 內(nèi)蒙古阿拉善盟額濟(jì)納旗博物館藏②齊家文化白玉三聯(lián)璜 內(nèi)蒙古阿拉善右旗博物館藏③齊家文化青玉壁 內(nèi)蒙古阿拉善盟博物館藏④齊家文化青白玉璋 內(nèi)蒙古阿拉善右旗博物館藏⑤齊家文化凸領(lǐng)玉壁 甘肅省臨夏齊家文化博物館藏在中華民族五千年文明史發(fā)展和演變之中，無(wú)數(shù)優(yōu)秀文化現(xiàn)象風(fēng)起云涌，造就了中華民族燦爛輝煌的華夏文明，其中黃河流域文化現(xiàn)象——仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化等文化現(xiàn)象就是眾多文化現(xiàn)象中的杰出代表。齊家文化是以現(xiàn)在的中國(guó)甘

選擇上，契合修身齊家治國(guó)平天下這一標(biāo)準(zhǔn)，遵循中國(guó)傳統(tǒng)人才培養(yǎng)的基本理念。關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀;修身;齊家;治國(guó)平天下【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-1216（2018）03B-0042-02新課程標(biāo)準(zhǔn)這樣要求，語(yǔ)文課程還應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格?！?禮記·大學(xué)》中也說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身

，位于西北地區(qū)的齊家文化逐漸進(jìn)入了人們的視野。出土發(fā)現(xiàn)的大量齊家文化玉器材質(zhì)之美、制作之精、文化特征之鮮明是可以與紅山文化、良渚文化鼎足而立，成為華夏玉文化的另一個(gè)源頭的。齊家文化，1924年因由瑞典考古學(xué)家安特生發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨夏州廣河縣齊家坪而命名，距今約4200年～3600年，歷時(shí)600年，文化覆蓋面為現(xiàn)在甘肅、青海、寧夏部分地區(qū)。齊家文化從發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在有90多年，但一直沒(méi)有展開(kāi)過(guò)大規(guī)模的考古發(fā)掘，易華在《齊家華夏說(shuō)》一書(shū)中指出：“文物普查發(fā)現(xiàn)齊家文化遺

05)朝鮮文人樸齊家眼中的清朝社會(huì) ——以《北學(xué)議》中政治、國(guó)防相關(guān)論述為中心方飛(山東工商學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)樸齊家是18世紀(jì)后期朝鮮著名的文人、思想家，燕行來(lái)清根據(jù)沿途見(jiàn)聞著有《北學(xué)議》。文章集中研究《北學(xué)議》中樸齊家對(duì)清朝的政治、國(guó)防的諸多論述與見(jiàn)解,從而更廣泛了解清朝社會(huì)與政治文明，體現(xiàn)了致力于朝鮮改革發(fā)展的先進(jìn)實(shí)學(xué)思想。樸齊家；北學(xué)議；尊周論樸齊家(1750-1805)，號(hào)楚亭,又號(hào)貞蕤，是朝鮮18世紀(jì)后期著名的思想家，也

蒿峰齊家文化玉器齊家文化遺址1924年由瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生在甘肅廣河齊家坪首次發(fā)現(xiàn)。齊家文化是黃河上游地區(qū)新石器時(shí)代晚期到銅石并用時(shí)代的文化，距今約4200年至3500年。其分布范圍主要在甘肅、青海境內(nèi)的黃河沿岸及其支流，是我國(guó)西部最重要的玉器文化。齊家文化玉器品種多，種類全，其中工具有斧、錛、鑿、鏟。裝飾品有管、珠、墜、環(huán)、鐲、臂飾等。禮器尤其發(fā)達(dá)，計(jì)有璧、琮、璜、圭、璋、刀、戈、鉞、戚等，玉刀、玉戈、玉戚稱為玉兵，實(shí)則為儀仗用器。齊家文化玉器數(shù)量較大，

寇倏茜說(shuō)齊家文化，必說(shuō)隴縣，原因是據(jù)專家考證，齊家文化東至于隴縣。玉加工技術(shù)從東而來(lái)，玉石的原料則由西向東輸入。玉禮器的加工技術(shù)（即片切割技術(shù)）是從山東大汶口起源的，期間經(jīng)過(guò)中原龍山文化和陜北的石峁文化，逐步傳播到西北的齊家文化。中原缺玉礦，玉來(lái)自西方，近至武山、馬銜山，遠(yuǎn)至祁連山、昆侖山。從最早說(shuō)起，西北有玉，玉的開(kāi)發(fā)又早，這樣想，肯定就缺技術(shù)，而東方又最早有了玉禮器的加工技術(shù)，但是缺玉，這樣一聯(lián)想，不就有了技術(shù)換原料的這種可能性嗎？齊家人是新石器時(shí)代西

。關(guān)鍵詞 修身 齊家 傳承 增進(jìn) 親子教育中圖分類號(hào)：G78 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.10.070Abstract A family is a social group composed of people with a marriage relationship， blood relationship or adoption relationship. It is the most basic and

幾乎涵蓋了修身、齊家、處世的方方面面。本文主要從“修身、齊家、處事”三個(gè)方面探討明清時(shí)期的家訓(xùn)思想，并從中挖掘出符合中華民族自身特性和社會(huì)傳統(tǒng)的優(yōu)秀教育內(nèi)容。關(guān)鍵詞：明清家訓(xùn);修身;齊家;處事關(guān)于修齊治平，《禮記·大學(xué)》用生動(dòng)的語(yǔ)言闡述了它們之間的關(guān)系：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。明清家訓(xùn)中的優(yōu)秀內(nèi)容十分豐富，幾乎涵蓋了修身、齊家、處世的方方面面。下面我們主要

魏齊家今jīn年nián六liù一yī，學(xué)xué校xiào組zǔ織zhī“跳tiào蚤zɑo”書(shū)shū市shì，大dà家jiā在zài買mǎi書(shū)shū賣mài書(shū)shū的de歡huān聲shēnɡ笑xiào語(yǔ)yǔ中zhōnɡ度dù過(guò)ɡuò。我wǒ揣chuāi著zhe十shí元yuán錢qián，東dōnɡ看kàn看kɑn，西xī瞧qiáo瞧qiɑo，最zuì后hòu買mǎi了le三sān本běn書(shū)shū，分fēn別bié是shì：《謎mí語(yǔ)yǔ與yǔ笑xià

其獨(dú)家冠名方——齊家網(wǎng)也為觀眾所熟知。齊家網(wǎng)成立于2005年，是專注于裝修、建材、家居垂直領(lǐng)域的電子商務(wù)平臺(tái)，國(guó)內(nèi)知名的互聯(lián)網(wǎng)裝修一站式解決方案提供者。通過(guò)O2O模式和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為網(wǎng)絡(luò)家裝用戶提供更低的價(jià)格、更高品質(zhì)的產(chǎn)品和更好的家裝服務(wù)，幫助業(yè)主實(shí)現(xiàn)輕松、放心的家裝體驗(yàn)。在節(jié)目?jī)?nèi)容上的植入，齊家網(wǎng)并非簡(jiǎn)單生硬地品牌露出，而是切實(shí)融入了節(jié)目，實(shí)現(xiàn)了共贏。一方面，通過(guò)節(jié)目，齊家網(wǎng)除了常規(guī)的15秒廣告、壓條、標(biāo)版、字母條等，還把齊家裝修2.0完美植入，通過(guò)齊家

幾乎是挑釁地看著齊家暄，他先是一臉錯(cuò)愕，接著才朝她豎了豎大拇指，那個(gè)表情在鹿?？磥?lái)，是由衷的。第二枚鉆石卻是齊家暄送的，大牌子，五十分，他向她求婚，非常莊重地裝在絲絨盒子里，單膝下跪，玫瑰與香檳一應(yīng)俱全，鹿粒很輕易就被打動(dòng)了。不久之后她又反悔了，把戒指退還給他，他沉默了很久才說(shuō)：“你還是留著吧，我不想拿著它再送給別人，屬于你的就是你的。”鹿粒自知再推辭下去，兩個(gè)人更加糾纏不清，于是便帶著戒指離開(kāi)了。如今這三枚戒指就藏在鹿粒的抽屜深處，寂寞的時(shí)候她才打開(kāi)看一

2016年幗苑-齊家青年交友與浦東人民廣播電臺(tái)《阿拉結(jié)婚吧》欄目組共同打造一檔全新的單身青年尋緣節(jié)目——《大小S找對(duì)象》。每周二、四、六的17：35分至17：45分幗苑齊家青年交友工作室沈老師會(huì)為大家推薦一位單身待婚的優(yōu)秀青年。具體情況為每周二、四介紹一名男生，每周六介紹一名女生，我們會(huì)在節(jié)目中介紹這些優(yōu)秀青年的基本信息以及他們對(duì)未來(lái)另一半的期望和要求。另外，每月的一個(gè)周日我們會(huì)請(qǐng)幗苑-齊家青年交友工作室的志愿者或牽手成功的情侶做客直播間，參與《愛(ài)情老法師

的獨(dú)特之處——“齊家”儒學(xué)與“修身”玄學(xué)并存，繼而闡述了東晉玄學(xué)這一特征存在的必然性，最后闡發(fā)了東晉“齊家”儒學(xué)由理論到實(shí)踐的具體表現(xiàn)。關(guān)鍵詞： 東晉玄學(xué)思潮 “齊家”儒學(xué) 玄與禮在中國(guó)學(xué)術(shù)思想上有先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，還有魏晉時(shí)期的玄學(xué)。魏晉玄學(xué)包括三個(gè)階段：正始玄學(xué)、西晉玄學(xué)和東晉玄學(xué)，而東晉的玄學(xué)又有自身的特點(diǎn)。玄學(xué)在“不滯于拘墟，宅心高遠(yuǎn)，崇尚自然，獨(dú)標(biāo)遠(yuǎn)致，學(xué)貴自得”（劉師培《左盦外集》卷九〈論古今學(xué)風(fēng)變遷與政治之關(guān)系〉）方面

輝　宗新華?論“齊家”需求與宋代蒙學(xué)教育勃興的關(guān)系王處輝宗新華［提 要］在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，齊家作為一種建設(shè)性活動(dòng)在促進(jìn)社會(huì)秩序穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用。人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和人才的培養(yǎng)是齊家的兩個(gè)主要方面。宋代的社會(huì)結(jié)構(gòu)與以往世代相比發(fā)生了重大變化。平民家族的興起使得家族內(nèi)部人際關(guān)系協(xié)調(diào)的需求更加突出，而代際流動(dòng)的加速使得平民家庭人才培養(yǎng)的需求更加突出。齊家作為一種普遍性的社會(huì)需求，是宋代蒙學(xué)教育勃興的根本推動(dòng)力，而宋代蒙學(xué)教育的勃興對(duì)于滿足人們的齊家需求也發(fā)揮了

王曉元尋古踏幽訪齊家文/王曉元曾經(jīng)有這樣一群人，他們?cè)谝郎桨匿佣?jí)臺(tái)地上搭起簡(jiǎn)易的草屋，用粗糙的石器狩獵動(dòng)物，用細(xì)小的骨針縫制皮衣，把野生的粟轉(zhuǎn)化為谷物，甚至還將狂奔的野牛、野馬和機(jī)警的野雞馴化為家禽、家畜。他們是齊家人，他們生活在距今4300多年前的廣河縣園子坪村寬闊平整的臨河臺(tái)地上。日邁月征，滄海桑田。幾千年的時(shí)間輪回，齊家人早已成為歷史的記憶，深埋在他們?cè)?jīng)生活過(guò)的這塊黃土地下，卻給后人留下了精美絕倫的石器、陶器、銅器、玉器和骨器等耀眼世界的齊

4000多年前，齊家古玉和齊家文化如雨后春筍般猛然出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)，三四百年后又倏然消失，只留下一件件精美的玉器訴說(shuō)著昔日的故事。齊家古玉和遼寧的紅山古玉、江浙的良渚古玉并稱為中國(guó)三大古玉，它也是西北地區(qū)史前古玉的代表。齊家文化，站在階級(jí)社會(huì)門口的先民們，神秘的東南沿海貝殼，他們會(huì)冶煉銅、鐵，熟練運(yùn)用琢玉技術(shù)，加工來(lái)自新疆的和田玉。這背后，究竟隱藏著什么樣的秘密呢？那些創(chuàng)造了齊家古玉的神秘部族從何而來(lái)？又向何處而去？站在青銅時(shí)代的門檻上1924年，瑞典考古

唐士乾正本清源說(shuō)齊家 ——紀(jì)念齊家文化發(fā)現(xiàn)90周年文/易華唐士乾1924年，瑞典著名考古學(xué)家安特生發(fā)現(xiàn)了齊家文化，至今已經(jīng)90年了。齊家文化的發(fā)現(xiàn)與研究經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，但尚未有深入而系統(tǒng)的專著出版；其性質(zhì)和意義也還沒(méi)有得到清楚的認(rèn)識(shí)和充分的重視。還有不少專家和民眾依然認(rèn)為齊家文化是新石器或銅石并用時(shí)代文化，幾乎與華夏文明無(wú)關(guān)。曲折的認(rèn)知?dú)v程民國(guó)初年，一流地質(zhì)學(xué)家安特生應(yīng)聘為中國(guó)政府礦業(yè)顧問(wèn)，他逐漸將興趣轉(zhuǎn)移到探索中國(guó)史前文化，發(fā)現(xiàn)了仰韶、馬家窯、半山、齊

文圖/劉學(xué)堂齊家銅器西承東接文圖/劉學(xué)堂齊家人群西向的擴(kuò)張馬家窯文化譜系的馬廠文化，在其退出歷史舞臺(tái)的過(guò)程中，西北甘青地區(qū)的黃土塬上和河西走廊一帶，崛起了兩支文化源流各異、內(nèi)涵區(qū)別井然的考古文化類型。一支在東，一支在西，一支是齊家文化，一支是四壩文化，年代略有錯(cuò)落，東西遙向呼應(yīng)。青銅器在馬廠文化中，還只是萌芽和曇花，在齊家文化和四壩文化中，則由幼芽快速茁壯，像突兀地冒出地平線的兩棵青銅樹(shù)，無(wú)比醒目地生長(zhǎng)在黃土塬上及河西走廊。一棵枝繁，一棵葉茂。齊家文化在甘

盾。 首先回顧了齊家文化發(fā)現(xiàn)研究史，正本清源說(shuō)明了齊家文化進(jìn)入了青銅時(shí)代，與華夏文明密切相關(guān)。然后對(duì)齊家與二里頭文化進(jìn)行了系統(tǒng)比較，從冶金考古、植物考古、動(dòng)物考古、卜骨、玉器和墓葬等方面論證齊家與二里頭文化的同質(zhì)性，發(fā)現(xiàn)二頭里與齊家文化時(shí)空接近性質(zhì)又大同小異，提出如下推論：如果二里頭文化是夏文化，齊家文化就是早期夏文化;如果二里頭文化是商文化，齊家文化也可能是夏文化。通過(guò)齊家文化地理研究發(fā)現(xiàn)齊家文化分布在三大高原結(jié)合部或過(guò)渡地帶，有山有水有草地，宜農(nóng)宜牧;

了”。今年3月，齊家網(wǎng)完成D輪1.6億美金融資。之后，其CEO鄧華金做了一個(gè)瘋狂的決定：把這筆錢全部投到一個(gè)新項(xiàng)目上。這個(gè)新項(xiàng)目就是6月份正式上線的整體家裝平臺(tái)?！皬娜ツ觊_(kāi)始，我們覺(jué)得一陣風(fēng)吹到這個(gè)領(lǐng)域來(lái)了”，鄧華金口中的“一陣風(fēng)”指的就是整體家裝。齊家的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，過(guò)去幾年，消費(fèi)者需求在發(fā)生變化，尤其是85-90后，他們希望將更多時(shí)間花在享受個(gè)性化的生活上，所以，更加對(duì)裝修要求省心、放心、省錢?！坝袥](méi)有一種新的形態(tài)，讓消費(fèi)者直接把需求告訴我們，然后我們

鍵詞：孝道文化 齊家 修身 治國(guó)一、孝道文化的本質(zhì)孝的本質(zhì)是愛(ài)和敬。是對(duì)父母之善的回報(bào)，是對(duì)血緣家庭關(guān)系的維護(hù)。孝道作為人類內(nèi)發(fā)而至誠(chéng)的愛(ài)的情感，為中國(guó)古代社會(huì)人際關(guān)系的展開(kāi)奠定了倫理精神基礎(chǔ)和實(shí)踐起點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》中就有關(guān)于感受父母養(yǎng)育之恩的描寫：“哀哀父母，生我勞瘁”。如果沒(méi)有真切的體會(huì)和自然的情感，哪里會(huì)有如此千古絕唱！中國(guó)傳統(tǒng)文化在某種意義上是一種“孝文化”。“孝”正是“教”的倫理基礎(chǔ)。孝道沒(méi)有文字之分，沒(méi)有民族之別，沒(méi)有信仰之異，沒(méi)有國(guó)界之區(qū)，沒(méi)有時(shí)

品導(dǎo)購(gòu)網(wǎng)站之一的齊家網(wǎng)，打出這樣的口號(hào)同時(shí)，自身經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，卻絕對(duì)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一句話就可以概括的故事。當(dāng)下，媒體鋪天蓋地討論著未來(lái)電子商務(wù)的未來(lái)的時(shí)候，以網(wǎng)絡(luò)團(tuán)購(gòu)活動(dòng)起家的齊家網(wǎng)，早在大眾知道O2O這個(gè)概念前，就在做O2O的事，這就是所謂的“線下的商務(wù)機(jī)會(huì)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，讓互聯(lián)網(wǎng)成為線下交易的前臺(tái)”。在與齊家網(wǎng)高級(jí)副總裁毛新勇的交流中，我們發(fā)現(xiàn)齊家網(wǎng)的O2O基因固然有先天優(yōu)勢(shì)，卻并非人云亦云地“為O2O而O2O”。對(duì)于這個(gè)充滿著各種“2”的時(shí)代，商家面

商隊(duì)后面的丘賢、齊家和寧波三人，便豹子般沖出去。在他們面前，七八名商人以及滿載貨物的馬，正被強(qiáng)盜趕往山凹。作為茶馬商道上的必經(jīng)之地，這些年來(lái)，鬼愁谷成為商旅談之色變的險(xiǎn)地。這里山高林密，正是劫匪用武之地。殺人越貨的事，可謂屢見(jiàn)不鮮。丘賢三人突然冒出來(lái)，把商人和強(qiáng)盜都嚇了一跳。強(qiáng)盜頭子大怒：“又是你們！”“過(guò)惡海，登彼岸；行善途，是天堂?！鼻鹳t不溫不火地說(shuō)道，“各位，請(qǐng)放過(guò)他們吧。”“彼岸天堂”是當(dāng)今利來(lái)利往的江湖上，唯一利人不利己的門派。這門派的宗旨，就是

王文元齊家古玉是齊家文化類型出土的古玉。齊家古玉和遼寧紅山古玉、江浙良渚古玉并稱為中國(guó)三大古玉，也是西北地區(qū)史前古玉的代表。齊家古玉的出現(xiàn)和消失都充滿神秘色彩。4000年前，一個(gè)神秘的騎馬部族帶著他們精湛的玉石加工技藝出現(xiàn)在甘肅大地上。于是，齊家文化和齊家古玉如春筍般出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，然而三四百年后又倏然消失，只留下了一件件精美的玉器訴說(shuō)著昔日的故事。這背后究竟是一個(gè)怎樣的故事？那些神秘的齊家古玉現(xiàn)在怎么樣了？驚現(xiàn)央視攝制現(xiàn)場(chǎng)的古玉2008年3月9日，中央