許倬云

［內(nèi)容提要］“朱張會(huì)講” 達(dá)成的重要共識(shí)，是從《中庸》 去討論“太極”，亦即從“心智” 或“良知” 去體認(rèn)知識(shí)的全體。二者的論述是一種“形而上學(xué)”，屬于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問的主流。漢代三位重要學(xué)者司馬遷、許慎、董仲舒的學(xué)問，也具有推究太極的形而上色彩。在他們身上，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)觀念，不是追求片段的、零碎的，而是涵蓋整體、彼此呼應(yīng)的知識(shí)體系。特別是董仲舒的“感應(yīng)說”，很簡(jiǎn)潔地陳述了“二元互動(dòng)” 的基本形態(tài)。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，費(fèi)孝通提出的“差序格局”、波蘭尼提出的“鑲嵌格局”，同樣集中體現(xiàn)了“二元互動(dòng)” 乃至“多元互動(dòng)” 的基本形態(tài)。這種格局在近代地方精英影響湖湘地區(qū)、江南地區(qū)的發(fā)展上，表現(xiàn)得至為典型。類似熔鑄社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、交通為一體的復(fù)雜糾纏、多元互動(dòng)的大一統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)格局，早在漢代便已發(fā)展成熟，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

朱教授、各位同仁：

我是許倬云，奉命來與各位做個(gè)報(bào)告。

岳麓書院吩咐我做的事情，我當(dāng)然要做?！拔┏胁?，于斯為盛”，它不僅是中國(guó)最古老的學(xué)府，而且最近我發(fā)現(xiàn)，在世界大學(xué)歷史上，持續(xù)不斷、至今還在教育人才的學(xué)府，歐洲最古老的學(xué)校比岳麓書院還晚一百年左右。世界上的學(xué)府，可能唯有摩洛哥的卡魯因大學(xué)（University of Al-Karaouine，設(shè)立于公元859 年），比岳麓書院早一百年。

2003 年，我曾經(jīng)在岳麓書院講演過一次有關(guān)“全球化” 的題目，講演完畢生了一次重病。這次，我在家隔洋談話，應(yīng)當(dāng)不會(huì)有心臟病發(fā)作的危機(jī)。

這次的題目，是從“朱張會(huì)講” 開始，一直談到今天的中國(guó)。我確實(shí)對(duì)這一系列的課題，很有興趣。歷史上的“朱張會(huì)講”，多日辯論，聽者無(wú)數(shù)，討論的是如何認(rèn)識(shí)“太極”。終于，他們?nèi)〉昧讼喈?dāng)深度的認(rèn)同。朱熹基本上同意張栻的意見：“太極” 的意義，是“宇宙秩序” 整體的起源或全貌。這個(gè)“宇宙秩序”，乃是對(duì)宇宙的認(rèn)知，因此是個(gè)“知識(shí)如何取得” 的課題。而他們二位基本同意的解答，乃是從《中庸》 去討論“太極”?！?〕參見陳來主編《早期道學(xué)話語(yǔ)的形成與演變》，安徽教育出版社2007 年版，第372-403 頁(yè)?！爸杏埂?者，是以“心之良知” 以求知，從“心智” 或“良知” 去體認(rèn)知識(shí)的全體。這個(gè)解答，是相當(dāng)?shù)摹拔ㄐ恼摗?；而且基本上，他們的論述是一種“形而上學(xué)”。在中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)問，“形而上學(xué)” 是一個(gè)主流，國(guó)學(xué)界至今如此?？梢?，“朱張會(huì)講” 留下的影響，千年之久。

一千多年前的“朱張會(huì)講”，主要是從《中庸》 來論“太極”。這個(gè)題目其實(shí)很難，“太極” 是宇宙的象征，其特色就是運(yùn)動(dòng)不息；“中庸” 是相對(duì)靜態(tài)的平衡，凡事取其中，不為過甚，講究恰到好處。而且，既然是由靜態(tài)觀察動(dòng)態(tài)，而動(dòng)態(tài)的“太極” 那一個(gè)“雙螺旋” 的圖案，乃是兩個(gè)部分對(duì)應(yīng)的回旋。

假如以目前科學(xué)家們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，作為基礎(chǔ)往外看：我們居住的地球，只是太陽(yáng)系中的一部分；從地球到太陽(yáng)系、銀河系……如此廣大的空間，是我們對(duì)外的延伸。換個(gè)角度，我們往身體內(nèi)部看：肉體的結(jié)構(gòu)從皮膚到內(nèi)臟、血液等各個(gè)部分，其實(shí)都是由許多小顆粒組成；僅僅以血細(xì)胞而論，每個(gè)細(xì)胞內(nèi)部其實(shí)還有許多更小的粒子。醫(yī)學(xué)生物科學(xué)的專家錢煦，將血細(xì)胞在血管中的運(yùn)行，看作一條船在大河中的航行，其中會(huì)經(jīng)過許多不同的?？?。過去曾經(jīng)有一部科幻電影《驚異大奇航》（Innerspace），就是將人體與飛行器縮小，送入人類的血液中航行，就如同在河流或海洋中航行一般。只是更從血細(xì)胞本身而論，錢煦曾經(jīng)做過很有意思的試驗(yàn)。他研究血小板等更小的粒子，觀察其流轉(zhuǎn)和互相之間的呼應(yīng)——從攝取的活動(dòng)影像看來，許多血細(xì)胞的粒子，一對(duì)一對(duì)彼此回轉(zhuǎn)，宛然華爾茲舞；更有趣處是，這種舞步的節(jié)拍，卻與音樂的節(jié)拍完全相符。這一觀察，毋寧是告訴我們：人類往任何事物的內(nèi)部探尋，還有更多層次的小世界。

中科院吳岳良院士，在他的《超統(tǒng)一場(chǎng)論的基礎(chǔ)》 研究計(jì)劃中提出如下討論：

基礎(chǔ)理論物理領(lǐng)域，長(zhǎng)期存在的一系列基本科學(xué)問題，例如：為什么自然界的基本構(gòu)造塊呈現(xiàn)為旋量場(chǎng)？自然界的基本對(duì)稱性是什么？以及它是如何產(chǎn)生的？為什么時(shí)間不同于空間，時(shí)間只有一維？為什么目前觀測(cè)到的物質(zhì)世界，是一個(gè)四維時(shí)空的宇宙？自然界已知的四種基本相互作用，可否由統(tǒng)一的基本對(duì)稱性來支配？引力的本質(zhì)是什么？時(shí)空的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)是什么？怎樣理解宇宙的起源和演化？暗物質(zhì)的屬性是什么，它的存在是否暗示著自然界新的相互作用？暗能量的本質(zhì)是什么，它的呈現(xiàn)是否來源于自然界的相互作用？……〔1〕吳岳良《超統(tǒng)一場(chǎng)論的基礎(chǔ)》，《國(guó)際現(xiàn)代物理雜志》 第36 卷第28 期，2021 年10 月。

舍弟翼云是一位核理論工程師，他在一本有關(guān)系統(tǒng)論的新書《系統(tǒng)：一部人類發(fā)展史》 中，所探討的題目為“動(dòng)態(tài)系統(tǒng)”，即一個(gè)與外界有互動(dòng)及交往的系統(tǒng)，系統(tǒng)本身也隨時(shí)間及內(nèi)外的改變而演化。書中對(duì)每個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)所探討的內(nèi)容，基本上是兩個(gè)粒子或者兩個(gè)系統(tǒng)一對(duì)一的互動(dòng)，包括系統(tǒng)的起因，即它是如何從無(wú)到有；系統(tǒng)的成長(zhǎng)，它又是如何從小到大；系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，它是如何與外在系統(tǒng)進(jìn)行交互；系統(tǒng)的演化，它是如何達(dá)到某種動(dòng)態(tài)平衡；系統(tǒng)的演變，即如何保持系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展；系統(tǒng)的壽命，即系統(tǒng)最終是如何衰退或滅亡；等等。

我自己想就中國(guó)人對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，從歷史上若干重要學(xué)者的意見，也提出一些觀察。我先從漢朝講起：一個(gè)是司馬遷，他提出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。〔2〕《漢書》 卷62 《司馬遷傳》，中華書局1962 年版，第2735 頁(yè)。他的史學(xué)不僅限于講論過去的事跡，而是在“天人之際” 的空間，在“古今之變” 的時(shí)間，大宇長(zhǎng)宙，追尋其中的變化。這種氣概，將歷史推廣到人事以外，而涉及猶如“太極” 那般宏大的境界。

再講第二個(gè)人，許慎，舍下的祖先。中國(guó)歷史上第一部字典，《說文解字》 是他所編。這本書也是遵照《周易》 所提出的“方以類聚、物以群分” 的規(guī)則編寫，不僅是字典，而且是一本“范疇學(xué)” 著作。它從“形而上學(xué)” 中，交代我們事物之間的關(guān)聯(lián)，字義之間的變化，乃是宇宙之事物和現(xiàn)象的分類。其氣魄之宏闊，正是追問“太極” 一樣的途徑。希臘哲學(xué)中的“范疇學(xué)”，被認(rèn)為是亞里士多德的重要貢獻(xiàn)?？墒?，我們查中文字典的人，很難理解許慎所提出的，其實(shí)也是個(gè)“范疇學(xué)”。

第三位更要緊的，是董仲舒。他的學(xué)問，是推演到大宇長(zhǎng)宙之間種種現(xiàn)象，彼此的影響，力量的消長(zhǎng)。這個(gè)“宇宙”，上至天心，下至草木，中間無(wú)窮的人事?！洞呵锓甭丁?也是一部“形而上學(xué)” 的要典，奠定了中國(guó)許多學(xué)問的基礎(chǔ)，上至天文，下至自然界，中間涉及中國(guó)的醫(yī)藥——尤其針灸和按摩，處理的是從百會(huì)穴以下，整個(gè)身體的脈絡(luò)，彼此間的影響。人的身體之內(nèi)，有無(wú)數(shù)的“銅山”，也就有無(wú)數(shù)的“洛鐘” 之應(yīng)。我自己深受其惠：癱瘓兩年，其痛無(wú)比，尤其中間一年的尾梢，有一個(gè)星期的神經(jīng)疼痛，服用醫(yī)生開的嗎啡作為止痛劑，也無(wú)濟(jì)于事。終于，經(jīng)過兒媳婦剛學(xué)會(huì)的針灸，三針之下，兩個(gè)小時(shí)之后，讓開刀的老傷口，陣陣疼痛猶如潮水、臺(tái)風(fēng)，亟痛以后，風(fēng)平浪靜。

以上敘述，使我對(duì)于中國(guó)這種“感應(yīng)之學(xué)” 的整體性，有直接身受的經(jīng)驗(yàn)。也因此，我對(duì)于司馬遷、許慎的知識(shí)觀念能夠理解：中國(guó)文化中的知識(shí)，不是片段、零碎的，而是整體呼應(yīng)和全貌涵蓋的。董仲舒的“感應(yīng)”，是很簡(jiǎn)潔地陳述了“二元互動(dòng)” 的基本形態(tài)。至于“多元互動(dòng)”，也不過是“二元互動(dòng)” 的延伸和擴(kuò)大。

我是學(xué)歷史和考古學(xué)的，而我的史學(xué)，由于興趣，偏向于社會(huì)史和文化史。中國(guó)社會(huì)學(xué)的大師費(fèi)孝通先生，曾提出“差序格局” 的概念——也就是知識(shí)可以擴(kuò)張，從一個(gè)起點(diǎn)既可以擴(kuò)張為一個(gè)大的局面，其中最基本的形態(tài)，也是“二元互動(dòng)”，也可能擴(kuò)大到“多元互動(dòng)”，逐階提升，進(jìn)入另外一個(gè)境界。〔1〕費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，《民國(guó)叢書》 第3 編第14 冊(cè)，上海書店1991 年版，第22-30 頁(yè)。他提出的這個(gè)說法，是由于他在開弦弓村與祿村的社區(qū)調(diào)查，觀察而得的一些中國(guó)文化的動(dòng)態(tài)特質(zhì)，乃是從兩個(gè)市鎮(zhèn)農(nóng)村推演為中國(guó)文化的特色。最近我拜讀張冠生先生撰寫的費(fèi)先生的傳記，發(fā)現(xiàn)他對(duì)錢穆先生的《國(guó)史大綱》，非常欽佩?！?〕張冠生《民盟歷史人物：費(fèi)孝通》，群言出版社2011 年版，第584、617 頁(yè)。賓四先生將政治史的演變，放在社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化的基礎(chǔ)上，這就隱含著，底層社會(huì)部分和經(jīng)濟(jì)部分各別進(jìn)行的種種互動(dòng)，終于成為歷史活動(dòng)上層的政治結(jié)構(gòu)必須要呼應(yīng)的背景。這就是跨越了兩個(gè)境界，提出了更高一層的理解。雖然錢先生在《國(guó)史大綱》 中，并沒有明確地如此交代，只是從錢先生經(jīng)常引證的材料判斷，他取材常見之處，其實(shí)是顧亭林《日知錄》 中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的材料。

我自己覺得，費(fèi)先生的“差序格局”，也有其獨(dú)立存在的意義。因?yàn)檫@是表明從農(nóng)村的生產(chǎn)，將其產(chǎn)品提升到市鎮(zhèn)為中心的貿(mào)易圈，然后從市鎮(zhèn)再推廣到更大的市場(chǎng)。如此的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，在近代的社會(huì)學(xué)上有個(gè)名稱：波蘭尼（Karl Polanyi）提出的“鑲嵌格局”（embed deness）。所謂“鑲嵌” 者，乃是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，互動(dòng)行為導(dǎo)致的具體現(xiàn)象。例如，如此網(wǎng)絡(luò)中的某種特定社會(huì)關(guān)系，可以因互動(dòng)而成為交換利益的資源。假如沒有交換的互動(dòng)行為，所謂“鑲嵌” 的社會(huì)群體，也無(wú)從建構(gòu)為具有社會(huì)力量的團(tuán)體。

我自己以為，用“鑲嵌格局” 作為名詞，不如借用林南的用法，社會(huì)關(guān)系可以轉(zhuǎn)變成社會(huì)資本，發(fā)揮社會(huì)學(xué)的含義之外，轉(zhuǎn)化為所謂“社會(huì)資本”，成為利益轉(zhuǎn)移的籌碼?！?〕林南《社會(huì)資本：關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的理論》，張磊譯，上海人民出版社2005 年版。不過，我想將林南的“社會(huì)資本” 一詞修改為“社會(huì)資源”?！吧鐣?huì)資源” 靜則為蓄積的能源，動(dòng)則為交換的資本。如此，“社會(huì)資源” 一詞本身已經(jīng)涵蓋動(dòng)靜雙方，似乎比“鑲嵌” 更有容易理解的含義。

費(fèi)先生的同學(xué)楊慶堃先生，在二戰(zhàn)結(jié)束后對(duì)鄒平地區(qū)的市場(chǎng)網(wǎng)進(jìn)行調(diào)查，有過相當(dāng)精辟的意見。他指出：這個(gè)地區(qū)市場(chǎng)網(wǎng)，實(shí)際上有兩層或三層的大網(wǎng)絡(luò)，最下面一層是農(nóng)村，第二層是市鎮(zhèn)，較高一層是縣一級(jí)的中心。所有市場(chǎng)網(wǎng)的動(dòng)力，最基本的就是趕集者彼此的商業(yè)交換，那是最基本的“二元互動(dòng)”。從基層的市集，延伸為一個(gè)跨縣、跨州的大網(wǎng)，每一項(xiàng)交換、交流的動(dòng)作，都是“二元互動(dòng)”。如此的觀察，可惜他沒有在戰(zhàn)后短暫的安定時(shí)期，發(fā)表于海外社會(huì)學(xué)的刊物。以至于類似的現(xiàn)象，卻由斯金納（Burrhus Frederic Skinner）將四川盆地同類網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的研究，率先公之于世——這個(gè)現(xiàn)象，從此就被社會(huì)學(xué)界歸之于斯金納的創(chuàng)建。楊先生的觀察，其實(shí)早于斯氏，當(dāng)然我們也無(wú)法在數(shù)十年后還爭(zhēng)這個(gè)名次先后。

這一波蘭尼的“鑲嵌格局”，其出現(xiàn)于近代，我們還得回到岳麓書院本地風(fēng)光。湖湘知識(shí)分子集團(tuán)，就是荊湘地區(qū)“鑲嵌” 效應(yīng)的結(jié)果。這個(gè)地區(qū)，襟帶長(zhǎng)江，包孕洞庭，西通云貴，南下兩廣?！昂V熟，天下足”，這里的稻米生產(chǎn)不亞于江南三角洲。明代所謂“南漕”，就是將湖廣的米糧，直接經(jīng)過荊州、襄樊，送入中原和關(guān)中。這個(gè)地區(qū)，是中國(guó)腹地之中心，人杰而地靈。正當(dāng)中國(guó)將要進(jìn)入變亂的近代，湖南出現(xiàn)了陶澍和他的朋友林則徐，由他們領(lǐng)導(dǎo)帶起了湖湘的精英。這幾位資深學(xué)者領(lǐng)導(dǎo)了一大批湖南、湖北的在鄉(xiāng)學(xué)者，砥礪志節(jié)，討論學(xué)問，逐漸形成一個(gè)大的集團(tuán)，分散在兩湖的大小城鎮(zhèn)和農(nóng)村。停云興雨，鼓浪成潮，這一批精英集團(tuán)成為湖南、湖北農(nóng)村社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，終于將學(xué)問和志節(jié)之交的學(xué)者，轉(zhuǎn)變成戰(zhàn)場(chǎng)上的將帥，地方政治的領(lǐng)導(dǎo)者。等到時(shí)機(jī)成熟，這些人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，立刻可以轉(zhuǎn)變成掌握中國(guó)命運(yùn)的精英。他們的轉(zhuǎn)變，正符合費(fèi)孝通先生所說的 “差序格局”。而且，也正如林南所說，將“社會(huì)資源” 轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)資本”。

這一群體孕育的時(shí)間，大概有二十年。擾攘十五年之久的“洪楊之亂”，正是由這批湖湘俊杰以書生的智慧以及英雄的氣概，帶領(lǐng)一批淳厚善良的農(nóng)民和漁夫平定的。從那以后，又是這一批精英，為中國(guó)近代化打下了基礎(chǔ)：設(shè)立了漢陽(yáng)兵工廠、江南制造局和馬尾船廠，還在南京設(shè)立了江南水師學(xué)堂和兩江師范學(xué)堂。這群“湖湘精英” 存在了兩代之久，為中國(guó)現(xiàn)代化做出了卓越貢獻(xiàn)，若以“鑲嵌” 效果而論，這一批精英持續(xù)為中國(guó)的現(xiàn)代化貢獻(xiàn)心智，誠(chéng)然是歷史上罕見的。

除“湖湘精英” 之外，在江南也出現(xiàn)了一批精英。我的家鄉(xiāng)無(wú)錫，就是費(fèi)先生所指的太湖周邊的“絲綢、稻米生產(chǎn)地”。而且，這些太湖周邊的產(chǎn)品，集中在江南稻米貿(mào)易中心的無(wú)錫。在無(wú)錫的黃婆墩，有若干家“倉(cāng)廳” 的米倉(cāng)；各地絲行繅成的絲，也大致放在同一個(gè)倉(cāng)庫(kù)區(qū)。這些所謂“倉(cāng)廳”，其實(shí)就是“實(shí)物銀行”，不僅經(jīng)手管理和儲(chǔ)存的事情，也經(jīng)手買賣。外地的米商需要稻米時(shí)，下訂單給“倉(cāng)廳”；而且，這種訂單常常是數(shù)月以前就已下達(dá)。于是，“倉(cāng)廳” 買“青苗”，將現(xiàn)款借貸給農(nóng)戶和絲戶，維持他們生產(chǎn)以前空檔期的需求；等到絲已紡、糧已收，委托“倉(cāng)廳” 出售。由于稻米和蠶絲的成熟，其間有時(shí)間差，“倉(cāng)廳” 就有許多空間，將其手上資金周轉(zhuǎn)、支付。如此這般，一年到頭，“倉(cāng)廳” 手上永遠(yuǎn)有現(xiàn)錢，而儲(chǔ)存的貨品基本不留倉(cāng)。存儲(chǔ)產(chǎn)品的戶主，也并不兌取現(xiàn)款——他們手握存貨的折子，任何時(shí)候都可以憑折支兌，而以其當(dāng)時(shí)市價(jià)折成現(xiàn)款。如此這般，存戶需要現(xiàn)錢時(shí)，隨時(shí)可以得到現(xiàn)款，甚至他們不想遠(yuǎn)道前往“倉(cāng)廳” 取款，也可以將折子向熟悉的商行、店家立折記賬。

無(wú)錫的“倉(cāng)廳” 業(yè)也因此把握了一個(gè)特殊的機(jī)運(yùn)，將米糧和蠶絲的生產(chǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)榫蘖康馁Y金。而且，這一種資金是整數(shù)收入，只以小數(shù)金額支付存戶的日用開銷。其余大量的存儲(chǔ)于倉(cāng)廳的資金可以流入錢莊和銀行，投資于建設(shè)新工廠。如此方式的經(jīng)營(yíng)，就是將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)掌握的“社會(huì)資源”，不斷地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的“社會(huì)資本”；如此方式的轉(zhuǎn)換，正如湖湘人才的人的資源轉(zhuǎn)換，只發(fā)生于太湖周邊。我相信，費(fèi)先生在調(diào)查開弦弓村的時(shí)候，他已經(jīng)注意到從紡絲戶到絲綢市場(chǎng)的演變過程，是一種結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)換。

清末到民國(guó)年間，現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)被引入中國(guó)。無(wú)錫“倉(cāng)廳” 業(yè)的巨款也因此流入投資者手中，他們建立了許多紡織廠、面粉廠、機(jī)器廠等。無(wú)錫也因此成為江南的工業(yè)中心，號(hào)稱“小上?！?——前述“鑲嵌格局”，其實(shí)就是費(fèi)先生所說的“差序格局”。

其實(shí)，類似的網(wǎng)絡(luò)早在漢代就已出現(xiàn)。拙著《漢代農(nóng)業(yè)》 中，曾經(jīng)描述如此現(xiàn)象：漢武帝打擊工商業(yè)，向戰(zhàn)國(guó)晚期一直到秦漢的各種生機(jī)勃勃的企業(yè)征收生產(chǎn)設(shè)備重稅?！?〕許倬云《漢代農(nóng)業(yè)》，程農(nóng)、張鳴譯，江蘇人民出版社2019 年版，第37-41 頁(yè)。按照《史記》 和《漢書》 的記載，中家以上均破，〔2〕《史記》 卷30 《平準(zhǔn)書》，中華書局1959 年版，第1435 頁(yè)；《漢書》 卷24 下《食貨志下》，第1170 頁(yè)?！妒酚洝?原文為“商賈中家以上大率破”，《漢書》 原文為“商賈中家以上大氐破”。城市中的生產(chǎn)業(yè)與商業(yè)，在政府打擊之下不再能發(fā)展。漢代的農(nóng)業(yè)已經(jīng)精耕化，因此其農(nóng)戶有相當(dāng)多的農(nóng)余時(shí)間，可以操作非農(nóng)生產(chǎn)。農(nóng)舍工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)品，因此成為類似上述市場(chǎng)網(wǎng)，可以分銷各處。而漢代接下秦始皇開拓的馳道和道路網(wǎng)，其各處的道路中心，架在全國(guó)廣大農(nóng)村，成為一個(gè)全國(guó)性的巨網(wǎng)（至少有三層結(jié)構(gòu)），以發(fā)揮經(jīng)濟(jì)集散的功能。我們可以說，波蘭尼所說的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在中國(guó)已經(jīng)存在，而且健全地運(yùn)作已有兩千年之久。在世界其他地區(qū)，其實(shí)也有類似的網(wǎng)絡(luò)。至少在中東，就有如此的“鑲嵌格局”，在波蘭和東歐也有如此現(xiàn)象。不過，他們的地方小，等到有現(xiàn)代的工業(yè)以后，這種網(wǎng)絡(luò)就消失了。

回到漢代架設(shè)的格局，那個(gè)涵蓋全國(guó)的大網(wǎng)，繼續(xù)維持了三百年。“鑲嵌” 在網(wǎng)上的延伸因素，除了原來的流通全國(guó)的商貨以外，更重要者是經(jīng)由察舉制度，將農(nóng)村之中的孝悌力田、賢良方正，一階一階地送入郡，由此更進(jìn)入州，然后進(jìn)入中央政府的總部。各地的精英輻輳于長(zhǎng)安，這些構(gòu)成了一個(gè)全國(guó)性的精英階層，他們提供了服務(wù)，他們也站在皇帝權(quán)力與農(nóng)村利益之間，成為一個(gè)中間階層。兩漢的天下，這一中國(guó)歷史第一個(gè)穩(wěn)定的大帝國(guó)，至少有四分之三是由這批精英穩(wěn)穩(wěn)地?fù)巫?。其?quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過秦始皇統(tǒng)治時(shí)期。

如此這般的效果，從正面看來，當(dāng)然極有價(jià)值。天下事物沒有全好全壞，都是相對(duì)的。這批精英，逐漸成為世族，在每一個(gè)州郡都有若干家族，永遠(yuǎn)占據(jù)察舉的名額。穩(wěn)定的大帝國(guó)，成為這些家族百年不倒的“靠山”。大帝國(guó)“凍結(jié)” 了，不再像東漢初年那樣，經(jīng)過階層格局，上下聯(lián)系、人才流轉(zhuǎn)、消息通暢。正是這個(gè)僵化、內(nèi)卷局面導(dǎo)致了精英們之間的斗爭(zhēng)。

天下沒有絕對(duì)的吉兇。等到五胡亂華時(shí)，中原板蕩。南朝遷徙江南，北方的中國(guó)被五胡割據(jù)。然而，幸虧有那些世族，他們紛紛高筑塢堡，分布在廣大的農(nóng)村。中國(guó)的文化都在塢堡之內(nèi)，并向四周輻射，終于將五胡“消化” 為中華民族的一部分——于是，上面所說，阻擋社會(huì)流通的精英們，居然不知不覺之間，收復(fù)了中華大地。這一個(gè)例子，是“鑲嵌格局” 最令人吃驚的效果。

宇宙廣大無(wú)邊，我們身在小小地球上的個(gè)人，的確只是多少恒河沙之中的一小粒。如此比例之下，我們還有什么可自豪的？另一方面，我們對(duì)自身所處的人類社會(huì)，又該如何珍惜？

從“其小無(wú)內(nèi)” 到“其大無(wú)外” 兩個(gè)領(lǐng)域觀察，我們?nèi)祟惖氖澜?，在地球上也不過是一長(zhǎng)串從無(wú)限大到無(wú)限小的一小節(jié)而已。我們真要做詳細(xì)的敘述，由于兩端都是無(wú)限，我們的種種努力，都可能是個(gè)很難做到的夢(mèng)想。

科學(xué)家指明種種困擾，他們也嘗試將這種復(fù)雜的現(xiàn)象簡(jiǎn)化為我們可以理解的描述。我們是不是可以說：在任何大的群體之中，有無(wú)數(shù)層次的結(jié)合？大到外星，小到生物體內(nèi)的粒子，甚至物質(zhì)分子、原子以下各種粒子。也許我們可以說：層層疊疊的粒子，其存在的作用，從小至大或者從大至小，組合成一個(gè)單位；而這些各別的單位，其所以存在，也就只是和同樣的其他單位，讓我們姑且也稱為 “粒子” ——讓這些粒子有規(guī)律地彼此呼應(yīng)，才能夠構(gòu)成一個(gè)內(nèi)部協(xié)調(diào)的更大個(gè)體。如此層層疊疊，終于形成了從微觀粒子到最大外太空的龐大宇宙。

回到人間，我們每一個(gè)人何嘗不是“人群宇宙” 中的小粒子？人與人之間，不可能單獨(dú)存在。假如在廣大宇宙之間，居然有一個(gè)小粒子單獨(dú)存在，它是孤立于四周各級(jí)系統(tǒng)之外——這個(gè)孤立的粒子，無(wú)論在哪個(gè)層級(jí)都不具有任何意義，也不能參與各層大小宇宙的運(yùn)行。我的構(gòu)想是：每個(gè)人在人類社會(huì)之中，對(duì)各個(gè)層次的社群，既接受存在的能量，也必須給社群提供自己的能量。如此這般，人類存在才有意義。

回到我們討論的主題：“朱張會(huì)講” 的“太極”，是中國(guó)文化內(nèi)，借陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)以及乾坤共存的結(jié)構(gòu)，既是靜止的結(jié)合，也是共同運(yùn)動(dòng)的部分?！吨芤住?八卦乃至六十四卦之間，其每一個(gè)卦辭、爻辭，乃是陳述一種特定的狀態(tài)；一連串狀態(tài)結(jié)合、聯(lián)系，才成為事件、行動(dòng)或者結(jié)果。所以，我們必須理解，我們既是自己行動(dòng)的主體，也是整體存在的部分，獨(dú)立的精神不是“孤立” 的。西方自希臘羅馬以來以至今日，社會(huì)倫理觀念中的獨(dú)立自主或者自由精神只是強(qiáng)調(diào)了存在，而忽略了個(gè)體與個(gè)體之間的互動(dòng)。你助我一手，我?guī)湍阋槐?，有參與、有承受，這樣子的社會(huì)，才使個(gè)體的存在具有集體的意義?！疤珮O” 的觀念，是以雙回旋代表二元?jiǎng)討B(tài)的轉(zhuǎn)換，我們要面對(duì)或者參與的一種局面。而“中庸” 的態(tài)度，則是參與者本身要采取的立場(chǎng)或者行動(dòng)。

以上我的陳述，并不從中國(guó)的經(jīng)典嘗試，乃是由社會(huì)學(xué)的構(gòu)想，借助今日自然科學(xué)對(duì)于大小宇宙系統(tǒng)的觀察與假設(shè)，自己建構(gòu)了一套“形而上學(xué)” 的“群己互動(dòng)”，作為人間的個(gè)人，于各級(jí)社群內(nèi)，自己應(yīng)當(dāng)采取的行為原則。

這一嘗試，極為粗糙，也只是初步的一個(gè)構(gòu)想。盼望岳麓書院的同仁們，賜予指教。

附注：

陳寧先生提出意見如下：目前科學(xué)界所了解的四種力（引力、電磁力、強(qiáng)力、弱力）的作用，可以對(duì)您的這一觀點(diǎn)稍加解釋。強(qiáng)力和弱力是短程的，二者控制粒子的微觀世界。強(qiáng)力只作用于原子核內(nèi)，束縛核內(nèi)粒子的自由；弱力決定粒子自身的衰變，以釋放內(nèi)部的能量。引力和電磁力是長(zhǎng)程的，達(dá)及整個(gè)宇宙。二者決定了個(gè)體粒子在大范圍內(nèi)的活動(dòng)，使得宇宙能夠有序而穩(wěn)定地運(yùn)轉(zhuǎn)。從核子到宇宙，物質(zhì)都在這四種力量綜合的作用下活動(dòng)。施諸人類，就是您強(qiáng)調(diào)的“群己關(guān)系”。個(gè)人如同核內(nèi)粒子，有自身的束縛力，也向外釋放能量，恒星的發(fā)光就是每個(gè)氫原子的衰變釋放能量的結(jié)果；其集聚的能量避免恒星向內(nèi)部坍縮，也就是個(gè)體對(duì)集體的貢獻(xiàn)。社會(huì)上的道德規(guī)范和法律如同長(zhǎng)程的引力，將數(shù)量和能量小的單位聚集在比它大的單位周圍，如此反復(fù)，一層層形成更大的團(tuán)體。電磁場(chǎng)如同社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，將帶電粒子整合在一起，負(fù)責(zé)電磁之間的轉(zhuǎn)換，傳遞能量和信息，是宇宙整體存在的關(guān)鍵。