古代書(shū)院的忠孝觀念教育實(shí)踐：以清初洛學(xué)派書(shū)院士人為中心

周文焰

［內(nèi)容提要］康熙年間，以“中州八先生” 中的耿介、冉覲祖、竇克勤、李來(lái)章、湯斌等為代表的中州士人，互相之間形成往來(lái)問(wèn)學(xué)密切的師友社群。他們以書(shū)院為陣地，通過(guò)書(shū)院講學(xué)灌輸忠孝觀念；并以為書(shū)院作學(xué)規(guī)，為書(shū)籍、族譜作序，編定教材等方式，推動(dòng)《孝經(jīng)》 《小學(xué)》 《圣諭十六條》等儒家書(shū)籍傳播及其忠孝觀念的教育實(shí)踐。通過(guò)上述措施，最終落實(shí)官方以忠孝為核心的儒家教化理念。

書(shū)院是我國(guó)獨(dú)特的文化教育組織，在官民兩種力量的合力下，清代書(shū)院發(fā)展到傳統(tǒng)社會(huì)的頂峰?！?〕鄧洪波《清代書(shū)院緣何大發(fā)展》，《人民論壇》 2017 年第30 期。遍布各地的書(shū)院承載了為國(guó)育才、教化世人的功能與作用，成為傳播儒家思想、教化世人的重要載體，甚至一定程度上成為 “儒家的大本營(yíng)”?！?〕見(jiàn)朱杰人《〈中國(guó)書(shū)院文獻(xiàn)叢刊〉 序》，鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院文獻(xiàn)叢刊》 第1 輯第1 冊(cè)，國(guó)家圖書(shū)館出版社2018 年版，第1 頁(yè)。忠孝倫理觀念是古代社會(huì)處理人倫關(guān)系的最重要的道德規(guī)范。朱子曾在《白鹿洞書(shū)院揭示》 中把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信” 作為“五教之目”。五倫之中，又以忠孝為先，突出了古代書(shū)院教育中忠孝觀念的重要性和基礎(chǔ)性。

有關(guān)中州書(shū)院士人與儒學(xué)、理學(xué)教育教化研究方面，劉衛(wèi)東、高尚剛編著的《河南書(shū)院教育史》〔3〕劉衛(wèi)東、高尚剛《河南書(shū)院教育史》，中州古籍出版社1991 年版。以及龔書(shū)鐸主編的《清代理學(xué)史》〔4〕龔書(shū)鐸主編，史革新、李帆、張昭軍撰《清代理學(xué)史》，廣東教育出版社2007 年版。都以專(zhuān)題形式，對(duì)清代中州書(shū)院士人的書(shū)院教育活動(dòng)有所論述。王勝軍主要探究河南書(shū)院與清初洛學(xué)復(fù)興之間的關(guān)系。〔5〕鄧洪波、王勝軍《河南書(shū)院與清初洛學(xué)復(fù)興》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014 年第5 期。呂妙芬詳細(xì)考察了《孝經(jīng)》 在清初中州的傳播以及貫徹國(guó)家“孝治天下” 理念的情況?！?〕呂妙芬《孝治天下：孝經(jīng)與近世中國(guó)的政治與文化》，聯(lián)經(jīng)出版有限公司2011 年版。本文主要考察康熙年間中州士人的忠孝觀念教育實(shí)踐。以“中州八先生”〔7〕陳文恭撫豫時(shí)，嘗以先生（李來(lái)章）及夏峰（孫奇峰）、潛庵（湯斌）、逸庵（耿介）、靜庵（竇克勤）、起庵（張沐），合以張敬庵（張伯行）、冉蟫庵（冉覲祖），為中州八先生。李元度《國(guó)朝先正事略》，岳麓書(shū)社2008 年版，第945 頁(yè)。中的耿介、冉覲祖、竇克勤、李來(lái)章、湯斌等為代表的中州士人，互相之間形成往來(lái)問(wèn)學(xué)密切的師友社群，他們以書(shū)院為中心，通過(guò)書(shū)院講學(xué)灌輸忠孝觀念；通過(guò)為書(shū)院作學(xué)規(guī)，為書(shū)籍、族譜作序，編定教材等方式，推動(dòng)《孝經(jīng)》 《小學(xué)》 《圣諭十六條》 等經(jīng)典書(shū)籍傳播，并針對(duì)以童蒙為核心的忠孝觀念教育，強(qiáng)調(diào)忠孝一體的理念。上述措施，最終踐行儒家以忠孝為基礎(chǔ)的教化理念。

一、嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)對(duì)忠孝思想的傳授

嵩陽(yáng)書(shū)院在河南登封。五代后周時(shí)建于北嵩山南麓，初名太乙書(shū)院，又名太室書(shū)院。程顥、程頤先后提舉嵩山崇福宮，曾講學(xué)于此，“昌明正學(xué)，于是濂洛關(guān)閩，遞接薪傳”。范仲淹、司馬光等亦曾來(lái)此講學(xué)。書(shū)院由此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，最盛時(shí)生徒多達(dá)數(shù)百，被譽(yù)為宋初四大書(shū)院之一。

清康熙十三年（1674），知縣葉封重建書(shū)院于故址東南。十六年（1677），登封名儒耿介以病辭歸居家，致力興學(xué)而擴(kuò)建學(xué)舍。耿介，字介石，號(hào)逸庵，河南登封人。順治九年進(jìn)士，授翰林院檢討。出為福建巡海道，康熙元年（1662），轉(zhuǎn)江西湖東道，因改官制，除直隸大名道。丁母憂(yōu)，服除不出。篤志躬行，興復(fù)嵩陽(yáng)書(shū)院。二十五年，尚書(shū)湯斌疏薦召為少詹事。后湯斌被劾，介引疾乞休。不久予假歸，卒。所著有《中州道學(xué)編》 《性學(xué)要旨》 《孝經(jīng)易知》 《理學(xué)正宗》，編有《嵩陽(yáng)書(shū)院志》 等書(shū)。〔1〕耿介《敬恕堂文集》，中州古籍出版社2005 年版，第1-9 頁(yè)。嵩陽(yáng)書(shū)院復(fù)興時(shí)，“有祠、有堂、有居、有齋、有房舍、有義田、有庖湢之所、有麗牲之碑，繚以周垣、翼以廊廡，而規(guī)制始大備”。耿介與知縣張壎親自主講，又相繼聘請(qǐng)中州名儒張沐、湯斌、竇克勤、冉覲祖、李來(lái)章等來(lái)書(shū)院講學(xué)，均以闡明程朱理學(xué)、繼承洛學(xué)道統(tǒng)為己任，宣揚(yáng)教化，四方聞風(fēng)向往，盛極一時(shí)。清初嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)，耿介可以說(shuō)在其中起了關(guān)鍵性作用。

逸庵以簪珥名臣暫返初服，究心性命、道德之蘊(yùn)。日與邑侯張公牖如宣明教化，敦礪風(fēng)俗，率一時(shí)譽(yù)髦之士讀書(shū)、講學(xué)于茲，而以濂洛關(guān)閩之道相切劘焉。求之于心，反之于身，見(jiàn)之于行事，為世醇儒，學(xué)者宗之。爰是壇坫日高，從游日眾?！?〕耿介《嵩陽(yáng)書(shū)院志》，鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院文獻(xiàn)叢刊》 第1 輯第72 冊(cè)，第285-288 頁(yè)。

上述書(shū)院記文和序言中較為具體地道出耿介對(duì)嵩陽(yáng)書(shū)院的修復(fù)情況，服喪期間居家講學(xué)的經(jīng)過(guò)；說(shuō)明了其講學(xué)以濂洛關(guān)閩之學(xué)為宗的旨趣，“憫人心之陷溺，痛風(fēng)俗之澆漓，慨然以斯道為己任” 的追求；以及其追白鹿之遺規(guī)，仿鵝湖之舊跡，尊道統(tǒng)、端士習(xí)，講學(xué)、考課輔教化而裨風(fēng)俗的努力。上述論述也表明嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)、考課從游者人數(shù)眾多，影響廣泛。

柘城竇克勤作為耿介的好友，曾被邀請(qǐng)來(lái)嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)。六年五次前往，差不多一年一次，且“非父召不歸”。對(duì)于嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)情形，其在《嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)紀(jì)事》 中同樣有較為詳細(xì)的記載：

庚申秋，逸庵耿先生約予到嵩陽(yáng)書(shū)院，時(shí)邑令長(zhǎng)洲牖如張公先至，廣文先生偕多士數(shù)十余人，皆會(huì)集焉。張公命講書(shū)三章，開(kāi)疑解惑，闡發(fā)不倦。逸庵先生以躬行實(shí)踐為多士勸勉。余觀一時(shí)之教之盛，因不禁喟然嘆曰：“伊洛宗風(fēng)，其在斯乎，其在斯乎！”〔1〕耿介《嵩陽(yáng)書(shū)院志》，鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院文獻(xiàn)叢刊》 第1 輯第73 冊(cè)，第101-105 頁(yè)。

竇克勤的記載表明，講學(xué)之時(shí)，參加人員眾多，包括地方官員在內(nèi)都親臨講學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。其次，耿介的講學(xué)過(guò)程不僅僅在于講解經(jīng)書(shū)，更多的是要求諸生躬行實(shí)踐。這種教育教化方式比單純的講解經(jīng)書(shū)效果更為明顯。在觀看講學(xué)之后嘆服“伊洛宗風(fēng)，其在斯乎”，表明講學(xué)取得成功，影響較大。

康熙二十七年（1688）秋九月十六日，耿介委派門(mén)人景日畛赴中牟縣，邀請(qǐng)冉覲祖游嵩陽(yáng)書(shū)院。冉應(yīng)諾，遂初訪嵩陽(yáng)。耿介在《跋冉永光先生嵩陽(yáng)詩(shī)》 中說(shuō)：“戊辰（即康熙二十七年）秋，始相約游嵩陽(yáng)，至則甚愛(ài)此間山水，徘徊流連不忍去?！薄?〕宮嵩濤《嵩陽(yáng)書(shū)院》，第54-57 頁(yè)。此后冉氏多次被邀請(qǐng)來(lái)嵩陽(yáng)書(shū)院游學(xué)、講學(xué)。

《嵩陽(yáng)書(shū)院志》 中有大量書(shū)院講學(xué)內(nèi)容，其中耿介講學(xué)內(nèi)容占較大篇幅。茲舉一例耿介講學(xué)記錄（節(jié)錄）：

先生乃即講席進(jìn)諸生，誨之曰：“學(xué)者先要立得志定，令此心有個(gè)主宰了，然后可以為圣為賢?！?又曰：“諸生欲求為圣賢，先要求為孝子?！环堑镁?，則亦不能行道、揚(yáng)名、顯親，故‘始于事親’ 之下即說(shuō)‘中于事君’，細(xì)看一部《孝經(jīng)》，皆有忠字在內(nèi)。蓋離卻事君之忠，則事親之孝不全，而非立身則亦不能事君，故末復(fù)以身結(jié)之，曰‘終于立身’ 也?！瓕⒁?jiàn)以之為臣則忠，以之為弟則弟，以之交友則信，以之治天下國(guó)家則萬(wàn)物各得其所然。要之，只是臨深履薄，一念貫徹到底，學(xué)者安可不用力乎？” 諸生皆再拜受教?！?〕耿介《敬恕堂文集》，第256-257 頁(yè)。

以上講會(huì)內(nèi)容，耿介首先對(duì)諸生講明立志的重要性，教導(dǎo)諸生要學(xué)為圣賢?！坝鬄槭ベt，先要求為孝子” 以及“細(xì)看一部《孝經(jīng)》，皆有忠字在內(nèi)” 兩句點(diǎn)明了關(guān)鍵。然后以下的內(nèi)容全部是對(duì)以儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》 為核心的逐句詮釋?zhuān)⒂尚⒁甑健爸摇?，體現(xiàn)忠孝一體的理念。講解文字并非深?yuàn)W，娓娓道來(lái)。其中貫穿了耿介自己的體悟，隨時(shí)指點(diǎn)，于人倫日用之中點(diǎn)化諸生，并要求諸生把這一念“貫徹到底”。其興學(xué)勸士、啟迪后學(xué)之意盡顯無(wú)遺。

為了更好地指示學(xué)者講學(xué)、進(jìn)取，本著“以學(xué)會(huì)友，以友輔仁” 的初衷，耿介親自訂立會(huì)約以為規(guī)程：

一、每月初三日一會(huì)嵩陽(yáng)書(shū)院。為文二藝，日長(zhǎng)漸加，不用柬邀，晨刻齊集，序揖序坐，須體貌嚴(yán)肅，精神收斂。題出，沉靜構(gòu)思，庶使心志專(zhuān)一，文益精妙。

一、培養(yǎng)根本，惟是讀書(shū)。張橫渠先生有言：“書(shū)以維持此心。一時(shí)放下，則一時(shí)德性有懈?！?所讀之書(shū)大約以《孝經(jīng)》 《小學(xué)》 《四書(shū)》 《五經(jīng)》 《性理大全》及《通鑒綱目》 等書(shū)為主。

一、每月十八日一會(huì)嵩陽(yáng)書(shū)院。將一月來(lái)所讀之書(shū)，互相考究印證?！?〕耿介《輔仁會(huì)約》，鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，中西書(shū)局2011 年版，第894-895 頁(yè)。

從規(guī)約中可以看出，書(shū)院中每月初三會(huì)文，十八講會(huì)，寒暑不避。會(huì)文也即考課，對(duì)考課時(shí)間、要求等予以規(guī)范。同時(shí)，要求書(shū)院與會(huì)者崇尚簡(jiǎn)約，日用飲食的規(guī)范較為明確。讀書(shū)要求以儒家《孝經(jīng)》 《小學(xué)》 《四書(shū)》 《五經(jīng)》 《性理大全》《通鑒綱目》 等書(shū)為主，《孝經(jīng)》 《小學(xué)》 更排在首位，體現(xiàn)出書(shū)院對(duì)學(xué)子加強(qiáng)忠孝觀念教育的重視。

嵩陽(yáng)書(shū)院的講學(xué)活動(dòng)是對(duì)圣賢精蘊(yùn)的闡發(fā)、講解。講解過(guò)程，司講者不僅僅在于講解闡明經(jīng)義，更要求諸生身體力行。如耿介在嵩陽(yáng)書(shū)院中不僅要求童子背誦、講解《孝經(jīng)》，更要求童蒙在堂下“揖讓如禮”〔2〕冉覲祖《孝經(jīng)詳說(shuō)》 卷6，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》 第152 冊(cè)，上海古籍出版社2002 年版，第252 頁(yè)。，讓來(lái)院童蒙從日常生活中躬行孝道，落實(shí)儒家禮樂(lè)教化實(shí)踐。

二、《孝經(jīng)》 《小學(xué)》 《圣諭》 與書(shū)院忠孝觀念教育實(shí)踐

古代社會(huì)，思想觀念或者知識(shí)來(lái)源、政令推廣都有賴(lài)于文字的傳播，文字是載道之具。因此，書(shū)院以忠孝為核心的儒學(xué)教化不僅有官長(zhǎng)的以身示范，書(shū)院師長(zhǎng)的講解開(kāi)釋、言傳身教，也有賴(lài)于書(shū)籍的傳播。具體到中州書(shū)院士人，更多體現(xiàn)在加強(qiáng)對(duì)《孝經(jīng)》 《小學(xué)》 《圣諭十六條》 等文本的學(xué)習(xí)教育上。

（一）《孝經(jīng)易知》 針對(duì)書(shū)院童蒙的熏陶教育

《孝經(jīng)易知》 是耿介為了推廣以仁孝為核心的教育理念而編纂的、作為書(shū)院童蒙讀本的教材性質(zhì)的書(shū)籍。據(jù)《敬恕堂文集》 中所載，耿介編輯《孝經(jīng)易知》 始于康熙戊午年即康熙十七年（1678）七月，至癸亥年（1683）十月纂成，前后歷經(jīng)五年有余。

首先，《孝經(jīng)易知》 貫穿了耿介自己對(duì)“忠孝” 觀念的理解和感悟，是其沉潛多年的結(jié)晶，最能體現(xiàn)其忠孝觀念。正如該書(shū)序言中所說(shuō)：“介山居無(wú)事，沉潛是經(jīng)，蓋亦有年?！?在讀《孝經(jīng)》 過(guò)程中，耿介認(rèn)為《孝經(jīng)》 一書(shū)“至于民用和睦，上下無(wú)怨，災(zāi)害不生，禍亂不作，通乎神明，光于四海”，并撫卷嘆息：“孝之用大矣?！蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。……欲求德之本，而教所由生，舍《孝經(jīng)》 何以哉？” 可見(jiàn)，耿介把《孝經(jīng)》 看成立德之本、立教之源，是關(guān)乎社會(huì)安定、和睦的經(jīng)典。在耿介看來(lái)，讓書(shū)院童蒙背誦、研習(xí)《孝經(jīng)》，踐行其理念是有必要且于風(fēng)俗人心大有裨益的事情。因此，他提出自己的愿景：“誠(chéng)使凡為子者，人手一編，朝夕講貫，心得躬行，由一家而一國(guó)，而天下，和順吉祥之氣洋溢充周，以之為臣則忠，以之為弟則弟，以之交友則信?！薄?〕耿介《敬恕堂文集》，第336 頁(yè)。

其次，此書(shū)創(chuàng)作意圖是以之作為書(shū)院童蒙教材，且有助于風(fēng)俗人心。在編輯序言中，耿介對(duì)之有所交代。此可以看成是書(shū)院對(duì)童蒙教育、教化直接關(guān)系的證明：

介……不揣妄謬，折衷前儒之旨，務(wù)歸簡(jiǎn)要，編次成帙，刊行以廣其傳。其于風(fēng)俗人心有所裨益?！?〕耿介《敬恕堂文集》，第336 頁(yè)。

甲子纂修《孝經(jīng)易知》 成，俾書(shū)院及闔邑成人、小子皆讀《孝經(jīng)》。每春秋約來(lái)背誦，嘗數(shù)十百人，而命以躬行孝道。遠(yuǎn)方來(lái)求取 《孝經(jīng)》 者，歲不下數(shù)百本。〔3〕耿介《敬恕堂文集》，第5-6 頁(yè)。

耿介利用書(shū)院，以《孝經(jīng)易知》 教育教化當(dāng)?shù)赝?，以廣其傳的目的，上述文字表達(dá)清晰明白。不僅如此，耿介更是讓童蒙遍游書(shū)院，在游戲藏修之間接受教育教化，冉覲祖對(duì)此事也有記載，并描述得較為詳細(xì)。

嵩陽(yáng)耿逸庵先生有《孝經(jīng)易知》，編給童蒙。每歲春秋集童子于書(shū)院，令其背誦，授之飲食，獎(jiǎng)以紙筆。及期，童子塞途而至?xí)Ｖv堂下揖讓如禮，朗然成誦。即畢，繼游書(shū)院中外，遍林麓泉石間，垂髫總角，嬉笑歌呼，天真爛漫，太和在宇。予主書(shū)院兩與其事，久而不能忘?！?〕冉覲祖《孝經(jīng)詳說(shuō)》 卷6，第252 頁(yè)。

上述兩段記載，可以相互補(bǔ)充。從耿介自己的介紹及冉覲祖的記載來(lái)看，《孝經(jīng)易知》 的教育、教化對(duì)象主要是書(shū)院童蒙以及闔邑成人。每年春秋之際，耿介令童子集于書(shū)院背誦，并授之飲食，獎(jiǎng)以紙筆。遠(yuǎn)近童子約期而至?xí)?，常常?shù)十百人，以至于道路擁堵，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)盛況。講堂之下，更是讓童子們揖讓如禮，躬行孝道。同時(shí)，讓這些童子悠游于書(shū)院泉石山林間，接受書(shū)院環(huán)境的熏陶?？梢?jiàn)，耿介對(duì)書(shū)院童蒙的教育教化行為，不僅僅在于背誦，更在于體悟和踐行。

再者，是書(shū)集中反映了耿介對(duì)忠與孝關(guān)系的認(rèn)知。對(duì)于“忠” 與“孝” 的關(guān)系，耿介認(rèn)為，二者是一體的。這種觀點(diǎn)，耿介一以貫之：

故“始于事親” 之下即說(shuō)“中于事君”，細(xì)看一部《孝經(jīng)》，皆有“忠” 字在內(nèi)。蓋離卻事君之忠，則事親之孝不全，而非立身則亦不能事君，故末復(fù)以身結(jié)之，曰“終于立身” 也。〔2〕耿介《敬恕堂文集》，第256-257 頁(yè)。

往余序先生《尋樂(lè)堂家規(guī)》，推本于孝而言。……夫孝始于事親，中于事君，終于立身，極之塞天地、橫四海，皆是物也。此余所以為先生序《家規(guī)》 《家乘》，先后必推本于孝而為言者也?！?〕耿介《敬恕堂文集》，第268-269 頁(yè)。

上述文字并非深?yuàn)W，從中可以看出，耿介從書(shū)院講學(xué)到為竇克勤所作《家乘》作序，都貫徹了其對(duì)“孝” 和“忠” 關(guān)系的理解，也可看作其孝道思想超出一家一族的界限，在更遠(yuǎn)范圍傳播的事實(shí)。

為了向書(shū)院諸生貫徹《孝經(jīng)》 中思想與理念，耿介更是在學(xué)規(guī)中要求諸生身體力行，平時(shí)由堂長(zhǎng)、齋長(zhǎng)予以考核：“于《理學(xué)要旨》 《孝經(jīng)》 《輔仁會(huì)約》 皆有切于身心性命、日用倫常之事，自當(dāng)時(shí)加溫潯玩味，身體而力行之。諸生中有漫不加省者，錄過(guò)?！薄?〕耿介《敬恕堂文集》，第400 頁(yè)。在家族祭祀之時(shí)，“五門(mén)子孫皆來(lái)與祭” 期間，耿介更是講解《勸孝淺說(shuō)》，希望“凡在座聽(tīng)了此言，有父母的各盡服勞奉養(yǎng)之道，無(wú)父母的各盡誠(chéng)敬祭祀之道”?！?〕耿介《敬恕堂文集》，第172-173 頁(yè)?？梢?jiàn)，其對(duì)孝道教育注意落實(shí)在日常生活之中。

耿介不僅在大梁書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)期間，宗族祭祀期間，乃至與友人的書(shū)信及文集序言之中，都明顯傳達(dá)出其對(duì)《孝經(jīng)》 的重視。同時(shí)，《孝經(jīng)易知》 每年送出多達(dá)數(shù)百本，可見(jiàn)其流傳之廣。在湯斌等人的幫助下，也即于其“開(kāi)府吳中”之時(shí)，把《孝經(jīng)易知》 “頒行所屬”?！?〕湯斌著，范志亭、范哲輯?！稖蠹?，中州古籍出版社2003 年版，第100 頁(yè)。不僅如此，其后李來(lái)章在連山任上，也曾讓連山書(shū)院學(xué)子研讀此書(shū)。

《孝經(jīng)易知》 更多地針對(duì)童蒙和文化程度不高的人士。也就是說(shuō)，耿介所著《孝經(jīng)易知》 及《孝經(jīng)》 思想觀念，通過(guò)書(shū)院、家族、友人等網(wǎng)絡(luò)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一家、一族乃至一個(gè)地方的范圍，在更遠(yuǎn)的地方、更多的童蒙階層中得以教育與傳播。

（二）冉覲祖《孝經(jīng)詳說(shuō)》 對(duì)書(shū)院士子的教化

作為“中州八先生” 的冉覲祖同樣注重《孝經(jīng)》 學(xué)的教育與推廣。冉覲祖，字永光，號(hào)蟫庵。河南中牟大孟鎮(zhèn)人，祖籍山東。17 歲中秀才，不久補(bǔ)考博士弟子員，康熙三十年（1691）進(jìn)士，官翰林院檢討。其潛心理學(xué)，曾主講嵩陽(yáng)書(shū)院，作《為學(xué)大指》 等。主編有《中州通志》，著有《五經(jīng)四書(shū)詳說(shuō)》 《性理纂要》《陽(yáng)明疑案》 《正蒙補(bǔ)訓(xùn)》 《尚書(shū)詳說(shuō)》 《四書(shū)玩注》 及詩(shī)文雜著20 余種?！?〕趙爾巽等《清史稿》，中華書(shū)局1977 年版，第13137 頁(yè)。

冉覲祖認(rèn)為，耿介的《孝經(jīng)易知》 過(guò)于簡(jiǎn)略，只適合童蒙的初級(jí)讀本。因此編定《孝經(jīng)詳說(shuō)》 一書(shū)，與《孝經(jīng)易知》 相互配合，作為書(shū)院學(xué)子中稍長(zhǎng)者的《孝經(jīng)》 學(xué)讀本。

《易知》 過(guò)簡(jiǎn)，成童而后，欲敷析文義者，不能不取證于它書(shū)。予為是編與《易知》 相輔而行，分長(zhǎng)幼授之。視《易知》 為詳，故謂之《詳說(shuō)》?！?〕冉覲祖《孝經(jīng)詳說(shuō)》 卷6，第252 頁(yè)。

《孝經(jīng)詳說(shuō)》 同樣貫徹了冉覲祖對(duì)《孝經(jīng)》 的理解和感悟。“然則，感人心、厚風(fēng)俗，至德要道，又何以加于孝？”〔1〕冉覲祖《孝經(jīng)詳說(shuō)》 卷6，第252 頁(yè)。這些語(yǔ)言中透露出冉覲祖把孝道思想的重要性提高到無(wú)以復(fù)加的地位。同時(shí)，認(rèn)為孝道具有“感人心、厚風(fēng)俗” 的教化作用。對(duì)于《孝經(jīng)詳說(shuō)》 一書(shū)的教育教化作用，胡世藻在為是書(shū)所作的序言中交代得明澈：

太史之教天下以詳，正教天下以約也?！h(yuǎn)紹昔圣之心傳，近贊興朝之文治，以正人心，以醇風(fēng)俗，有功名教，豈淺鮮哉！〔2〕胡世藻《〈孝經(jīng)詳說(shuō)〉 序》，冉覲祖《孝經(jīng)詳說(shuō)》 卷首，第157 頁(yè)。

可以說(shuō)，在冉覲祖的書(shū)院教育實(shí)踐中，對(duì)《孝經(jīng)》 學(xué)的重視，絲毫不亞于耿介。同時(shí)，從教材的編纂過(guò)程來(lái)看，二者也有過(guò)書(shū)信交流往來(lái)，《孝經(jīng)易知》 《孝經(jīng)詳說(shuō)》 配合無(wú)間，都是針對(duì)不同年齡段書(shū)院生童的教讀書(shū)籍。

冉覲祖在辭官之后，不僅多次前往嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)，更受張伯行邀請(qǐng)兼顧儀封請(qǐng)見(jiàn)書(shū)院（今蘭考），講解《孝經(jīng)》 《孟子》 諸書(shū)。在對(duì)諸生進(jìn)行教育時(shí)，冉覲祖重視對(duì)正學(xué)的闡揚(yáng)，尤其重視對(duì)書(shū)院學(xué)子忠孝觀念的培養(yǎng)。冉氏與其他中州書(shū)院士人并無(wú)二致。

（三）竇克勤以《孝經(jīng)》 為核心的書(shū)院教育實(shí)踐

竇克勤（1653—1708），字敏修，號(hào)靜庵，河南商丘柘城人。竇克勤少年時(shí)聞耿介傳百泉之學(xué)，從游嵩陽(yáng)?？滴趿辏?667），鄉(xiāng)舉至京師，拜謁湯斌。一夕，請(qǐng)業(yè)，斌謂：“師道不立，由教官之失職?！?因此，勸竇克勤就教職，隨后選泌陽(yáng)教諭?？滴跏吣辏?678），竇克勤成進(jìn)士，選庶吉士，丁母憂(yōu)歸，服除，授檢討。不久以父老乞歸。守孝期間，于柘城東郊立朱陽(yáng)學(xué)院，倡導(dǎo)正學(xué)。史書(shū)中說(shuō)“中州自夏峰（孫奇逢）、嵩陽(yáng)（耿介）外，朱陽(yáng)學(xué)者稱(chēng)盛”。卒，年五十有六，著有《理學(xué)正宗》 《孝經(jīng)闡義》 《同志譜》 等。〔3〕趙爾巽等《清史稿》，第13137 頁(yè)。

當(dāng)耿介講學(xué)嵩陽(yáng)書(shū)院之時(shí)，竇克勤曾多次且長(zhǎng)時(shí)間參與書(shū)院講學(xué)。“六年五至，非父召不歸”。竇克勤在泌陽(yáng)縣教諭任上，積極從事教育、教化工作，尤其注重讓縣學(xué)生員研讀《孝經(jīng)》：“乃仿朱子《白鹿洞遺規(guī)》 而擴(kuò)之，分立五社長(zhǎng)，各置簿，月朔稽善過(guò)，為勸懲。又立童子社，每月五日集童子習(xí)禮儀，令讀《孝經(jīng)》《小學(xué)》，稍長(zhǎng)者為解《性理》?！薄?〕李元度《國(guó)朝先正事略》，第941-942 頁(yè)。其在當(dāng)?shù)氐慕逃⒔虒W(xué)也取得明顯的效果：“行之三年，泌邑士風(fēng)日上，士氣日新?！薄?〕竇克勤《尋樂(lè)堂日錄》，李德龍、俞冰主編《歷代日記叢鈔》 第11 冊(cè)，學(xué)苑出版社2006 年版，第236 頁(yè)。

中進(jìn)士后不久，竇克勤即辭官歸鄉(xiāng)。其后，他主要在家鄉(xiāng)的朱陽(yáng)書(shū)院從事書(shū)院教育。朱陽(yáng)書(shū)院創(chuàng)建于康熙二十八年，竇氏丁母憂(yōu)期間。朱陽(yáng)書(shū)院的學(xué)規(guī)與建置以及教法多直接仿照其在泌陽(yáng)任教諭時(shí)的做法：“今朱陽(yáng)書(shū)院初二、十六之期，實(shí)踵泌陽(yáng)之法而行之，當(dāng)日所刊《泌陽(yáng)學(xué)條規(guī)》，久與士子為漸摩矣?！?表明二者之間的繼承性。

康熙二十九年（1690）秋天七月初二日，朱陽(yáng)書(shū)院開(kāi)講。竇克勤在日記中對(duì)他第一次講學(xué)的內(nèi)容只記了寥寥數(shù)語(yǔ)，題目是“弟子入則孝” 章。雖說(shuō)，第一次講學(xué)題目是隨機(jī)的，但也從一個(gè)側(cè)面印證了其對(duì)孝道觀念的重視。同時(shí)，日記中也點(diǎn)明其對(duì)此章的認(rèn)知：“讀此章書(shū)，見(jiàn)圣人真實(shí)學(xué)問(wèn)，只在日用倫常上做。自幼時(shí)，斂束于規(guī)矩中，浸漬于理道內(nèi)，心不敢放，行不敢惰，日積月累，便成圣賢。”〔3〕竇克勤《尋樂(lè)堂日錄》，第564 頁(yè)。說(shuō)明，竇氏認(rèn)為孝道要在日用倫常中體悟，且需要日積月累的堅(jiān)持，是成圣之基。當(dāng)時(shí)，附近官員、士紳、童子等慕名而來(lái)，有七十余人，這對(duì)于一所剛建立的小書(shū)院來(lái)說(shuō)，已經(jīng)十分壯觀了，此次書(shū)院講會(huì)算得上非常成功。

此后，書(shū)院在族人的支持下，繼續(xù)維持發(fā)展，竇氏亦開(kāi)始收徒，書(shū)院講學(xué)活動(dòng)步入正軌。竇克勤時(shí)常在書(shū)院中講會(huì)或是主持文會(huì)?！笆罩礻?yáng)書(shū)院起文會(huì)，生童至者三十七人?！薄?〕竇克勤《尋樂(lè)堂日錄》，第599 頁(yè)?！爸v學(xué)朱陽(yáng)書(shū)院，生童至者多人。” 說(shuō)明慕名而來(lái)的生童不在少數(shù)。如朱陽(yáng)書(shū)院第二次講學(xué)之時(shí)，縣令史公在司講者講“弟子入則孝” 章畢，也即興發(fā)揮，化誨諸生：

邑侯史公平泉發(fā)揮“孝” 字之義，為多士訓(xùn)其言曰：“人之行莫大于孝，未有孝而不弟者，若是友恭之念薄，必是父母之敬衰。誠(chéng)念念不忘孝道，自不忍傷及手足?！?……〔1〕竇克勤《尋樂(lè)堂日錄》，第565-566 頁(yè)。

地方官親臨建立不久的私人性質(zhì)的朱陽(yáng)書(shū)院，向生童講解孝道，一時(shí)聽(tīng)講者“改容敬聽(tīng)，若發(fā)起真性而歡欣鼓舞于不自已”?？梢?jiàn)，這種講會(huì)對(duì)生童的教育教化取得較好效果。同時(shí)，也可見(jiàn)邑侯的講解是從孝道出發(fā)，外延至“弟” “友” 等概念，與中州士人重視孝道、闡明忠孝一體、孝道為人之根本的理念是相通的。聽(tīng)到邑侯的講解，竇克勤加深了對(duì)《孝經(jīng)》 一書(shū)的體悟，并對(duì)書(shū)院學(xué)子加以開(kāi)釋。竇氏認(rèn)為，《孝經(jīng)》 是天之經(jīng)、地之義之書(shū)，是圣人、明王治理天下的關(guān)鍵書(shū)籍。其云：

夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！煜聻楦缸诱叨?，父子定則君臣理、長(zhǎng)幼順、夫婦別、朋友序，災(zāi)害不生，禍亂不作，此明王孝治天下之宏愿也。〔2〕竇克勤《尋樂(lè)堂日錄》，第567 頁(yè)。

可見(jiàn)，與耿介、冉覲祖等人一樣，竇克勤同樣重視對(duì)學(xué)子加強(qiáng)《孝經(jīng)》 的教育與熏陶。

竇克勤在日記中也記載年關(guān)將近之時(shí)，為向諸生講解《圣諭十六條》，去省城取書(shū)的經(jīng)歷。竇克勤去世后，其子接替其父的未竟事業(yè)，開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)四十余年的書(shū)院教學(xué)活動(dòng)。朱陽(yáng)書(shū)院，經(jīng)竇氏父子及親族的多年經(jīng)營(yíng)，成為中州繼嵩陽(yáng)書(shū)院、百泉書(shū)院之外的又一文化圣地。

（四）李來(lái)章以忠孝為核心的書(shū)院教化活動(dòng)

李來(lái)章，河南襄城人，名灼然，以字行，號(hào)禮山?？滴跏哪昱e人，選廣東連山縣知縣，官至兵部主事。其學(xué)以合天為歸，克己為要，慎獨(dú)為先。有《洛學(xué)編》《紫云書(shū)院志》 《連陽(yáng)八排風(fēng)土記》 等?！?〕趙爾巽等《清史稿》，第13136 頁(yè)。

李來(lái)章被知府朱璘聘主南陽(yáng)書(shū)院，“作《達(dá)天錄》 及《南陽(yáng)書(shū)院學(xué)規(guī)》 ”。在《學(xué)規(guī)序言》 中，張潤(rùn)民以及竇克勤都提到，李來(lái)章所作學(xué)規(guī)中有要求士子勤加研讀《孝經(jīng)》 《小學(xué)》 《圣諭十六條》 諸書(shū)的要求?！秾W(xué)規(guī)》 第二條“學(xué)有實(shí)地，曰入孝，曰出弟，曰謹(jǐn)行，曰信言” 中就認(rèn)為：“講明其理，躬行其事，盡心竭力，求毫發(fā)無(wú)憾，此第人子，人人可盡之職也?！薄?〕李來(lái)章《連山書(shū)院為學(xué)次序》，鄧洪波《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第1378 頁(yè)。從孝道觀念出發(fā)，申發(fā)出其他幾種言行，并認(rèn)為孝是為人的根本。

與此同時(shí)，李來(lái)章于瑤漢雜處的少數(shù)民族之地，建造連山書(shū)院，延師授課，并課士其中?！凹瘳幧嗯c講明程朱之學(xué)，期以上溯洙泗，歸墟在望，庶無(wú)迷津之嘆。”〔2〕李來(lái)章撰，黃志輝校注《連陽(yáng)八排風(fēng)土記》，中山大學(xué)出版社1990 年版，第159 頁(yè)。李來(lái)章宣講圣諭，并編定了《圣諭圖像衍義》 《圣諭宣講儀注》 《御制訓(xùn)飭士子文衍義》 和《圣諭衍義三字歌俗解》 等著作?！?〕鄧洪波、周文焰《化民成俗：明清書(shū)院與圣諭宣講》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2020 年第5 期。同樣，他也在當(dāng)?shù)赝茝V耿介的《孝經(jīng)易知》 等書(shū)，“探圣賢之奧旨，窮經(jīng)義之微言”，使當(dāng)?shù)貙W(xué)者知學(xué)有根底，學(xué)有準(zhǔn)繩。在他的努力下，當(dāng)?shù)噩幟駶u知禮儀，初步改變不習(xí)漢語(yǔ)、信巫蠱、輕視舉業(yè)等陋俗，漸知向?qū)W，“日漸月摩，轉(zhuǎn)移變化”。〔4〕李來(lái)章撰，黃志輝校注《連陽(yáng)八排風(fēng)土記》，第160 頁(yè)。

（五）湯斌社學(xué)、書(shū)院教育中對(duì)忠孝觀念的重視

湯斌，字孔伯，號(hào)荊峴，晚號(hào)潛庵。河南睢州（今河南睢縣）人，清朝政治家、理學(xué)家，官至工部尚書(shū)，卒謚文正。湯斌一生清正廉明，是實(shí)踐朱學(xué)理論的倡導(dǎo)者。他體恤民艱，弊絕風(fēng)清，政績(jī)斐然，被尊為“理學(xué)名臣”。〔5〕湯斌著，范志亭、范哲輯?！稖蠹罚? 頁(yè)。

作為清初“中州八先生” 中的一員，湯斌同樣重視以書(shū)院、儒學(xué)、社學(xué)為載體，向士民階層講解與傳播《孝經(jīng)》 《小學(xué)》 《圣諭十六條》 等書(shū)籍。湯斌任職地方，留意文教事業(yè)。在湯斌看來(lái)，“化民成俗，莫先于興賢育材”〔6〕湯斌著，范志亭、范哲輯?！稖蠹罚?77 頁(yè)。?；凇笆W(xué)明則風(fēng)俗淳，蒙養(yǎng)正則士習(xí)端”〔7〕湯斌著，范志亭、范哲輯?！稖蠹?，第573 頁(yè)。的認(rèn)知，湯斌尤其注重基層的社學(xué)、書(shū)院的教育。

在為耿介《孝經(jīng)易知》 所作序言中，湯斌認(rèn)為，“孝之道大矣哉”，并且認(rèn)為，一個(gè)人能盡孝道，則“精義入神，參贊化育，不外是”。對(duì)于以孝治理天下的理想，湯斌提出由一人至一家、一國(guó)的設(shè)想：“一人盡孝，則一家化之；一家盡孝，則一國(guó)化之”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，把孝道推至天下，四海之內(nèi)皆孝子、仁人。由此，“民氣和平，則災(zāi)害不生，禍亂不作”〔1〕湯斌著，范志亭、范哲輯校《湯斌集》，第100 頁(yè)。。進(jìn)而，希望治道、風(fēng)俗可以直追唐禹、三代的愿景。

順治十二年（1655），湯斌官潼關(guān)道員。在任上，湯斌每月齊集士民講解《上諭十六條》，與此同時(shí)，定期至學(xué)宮、書(shū)院向諸生講《孝經(jīng)》 《小學(xué)》，“使人知重倫常而敦實(shí)行”。一年之后，當(dāng)?shù)亍帮L(fēng)俗亦漸改觀”〔2〕湯斌著，范志亭、范哲輯?！稖蠹?，第83 頁(yè)。。

官江寧巡撫期間，湯斌見(jiàn)吳中之地“士風(fēng)文藻省而實(shí)行衰”，因思加以挽救。當(dāng)時(shí)，任登封令的張牗如（張壎）與耿介講學(xué)嵩陽(yáng)，攜有《孝經(jīng)易知》 抄本，“屬余頒示諸生，俾朝夕肄業(yè)焉”〔3〕湯斌著，范志亭、范哲輯?！稖蠹罚?00 頁(yè)。。湯斌認(rèn)為《孝經(jīng)》 是本始之教，“而養(yǎng)蒙育德，莫切于《小學(xué)》 ”。于是，湯氏令儒學(xué)教官選擇德識(shí)兼優(yōu)的生員充當(dāng)教讀，每月十一日，于明倫堂講《孝經(jīng)》 《小學(xué)》。同時(shí)，令常州、吳江二縣縣學(xué)教讀率領(lǐng)生徒聽(tīng)講?！?〕湯斌著，范志亭、范哲輯校《湯斌集》，第573 頁(yè)。這些教讀不僅向諸生講明《孝經(jīng)》 《小學(xué)》，更“教之以歌詩(shī)習(xí)禮，問(wèn)安視膳，進(jìn)退揖讓之節(jié)”〔5〕湯斌著，范志亭、范哲輯校《湯斌集》，第215 頁(yè)。，對(duì)諸生繼而循循善誘，“使之存心敦行之學(xué)”。然后，再教以朱注《四書(shū)五經(jīng)》 等書(shū)。對(duì)于家族成員教育，湯斌同樣重視《孝經(jīng)》 《小學(xué)》 諸書(shū)的學(xué)習(xí)。在與家人的書(shū)信中，明確要求四兒子 “熟讀 《孝經(jīng)》 《小學(xué)》 ”〔6〕湯斌著，范志亭、范哲輯?！稖蠹罚?15 頁(yè)。后，再讀古文，之后再講解“四書(shū)”。

三、結(jié)語(yǔ)

可以說(shuō)，清初以耿介、冉覲祖、竇克勤、李來(lái)章、湯斌等為代表的中州士人群體，以嵩陽(yáng)、大梁、朱陽(yáng)、南陽(yáng)、紫云、連山等書(shū)院為陣地，通過(guò)書(shū)院講學(xué)、考課，為書(shū)院作學(xué)規(guī)，為書(shū)籍、族譜作序，編定教材等方式，推動(dòng)《孝經(jīng)》 和《小學(xué)》 《圣諭》 等書(shū)籍學(xué)習(xí)與踐履，落實(shí)官方孝治天下的理念?！?〕呂妙芬《孝治天下：孝經(jīng)與近世中國(guó)的政治與文化》，第220 頁(yè)。其實(shí)，這種觀念的傳播范圍，不止于幾所書(shū)院，還包括對(duì)宗族子弟的教育。例如：耿介在祭祖時(shí)對(duì)族人的教育化誨，湯斌在書(shū)信中言及對(duì)子孫的教育方式與內(nèi)容等。傳播內(nèi)容也不只是《孝經(jīng)》 《小學(xué)》 《圣諭十六條》，還包含《性理》、“四書(shū)五經(jīng)” 等在內(nèi)的經(jīng)典文本，以及文本中的以儒家忠孝為核心的觀念。

上述中州士人群體，包括湯斌以及地方官諸如張潤(rùn)民、張壎、史平泉等在內(nèi)形成彼此往來(lái)問(wèn)學(xué)密切的師友社群。上述士人在各地任職做官，進(jìn)而把這種理念傳播到更遠(yuǎn)的地方。并且，這些觀念不僅僅在于傳播，更在于踐履。如：耿介讓來(lái)院童蒙堂下“揖讓如禮” “而命以躬行孝道”。〔1〕耿介《敬恕堂文集》，第5-6 頁(yè)。蘇州當(dāng)?shù)亟坦僭跍笠笙拢敖讨愿柙?shī)習(xí)禮，問(wèn)安視膳，進(jìn)退揖讓之節(jié)”。書(shū)院學(xué)規(guī)與講學(xué)過(guò)程中，都要求童蒙踐履和體悟，在忠孝等儒家核心觀念上一以貫之。上述努力，使得當(dāng)?shù)亍帮L(fēng)俗亦漸改觀”，落實(shí)官方以忠孝為核心的儒家教化理念。