李哲宇 肖婉辰

（1.沈陽(yáng)城市建設(shè)學(xué)院黨委宣傳部，遼寧沈陽(yáng) 110167；2.遼寧大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110136）

“‘媒介即訊息’，媒介形式的變革導(dǎo)致我們感知世界的方式和行為發(fā)生變革，乃至導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革?！盵1]憑借網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)所具有的超時(shí)空、信息容量大、互動(dòng)迅速等優(yōu)點(diǎn)，自媒體改變了傳統(tǒng)媒介“灌輸—接受”的單向度傳播方式而使人人成為傳播主體，“我（我們）即媒體”的傳播觀念提升了人的主體地位，印證了時(shí)代精神的潮流。

一、自媒體的內(nèi)涵與形式

作為傳播領(lǐng)域的“哥白尼式革命”而出現(xiàn)的自媒體與傳統(tǒng)媒體相比，在內(nèi)涵上有不同的向度，呈現(xiàn)的形式也更加豐富。

（一）自媒體的內(nèi)涵

美國(guó)作家丹·吉爾從歷史向度將信息傳播媒體劃分為依次呈上升趨勢(shì)的三種類型：以報(bào)紙、雜志、廣播、電視為平臺(tái)的傳統(tǒng)媒體；以互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)為平臺(tái)的新媒體；以博客、微博、個(gè)人空間為主要表現(xiàn)形式的自媒體。隨后美國(guó)的謝因波曼與克里威斯對(duì)自媒體進(jìn)行了嚴(yán)格的界定：自媒體是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識(shí)體系相連之后，一種開(kāi)始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實(shí)、他們本身的新聞的傳播途徑。許多人將自媒體視作新媒體的新形式，是新媒體發(fā)展的新階段。新媒體意在強(qiáng)調(diào)基于技術(shù)進(jìn)步之上的傳播形式、內(nèi)容形態(tài)、商業(yè)模式等方面對(duì)傳統(tǒng)媒體的不斷更新與超越，“自”媒體強(qiáng)調(diào)在主體意識(shí)覺(jué)醒基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)的逆向與反叛，受者主體地位的提升改變了單向度傳播路徑，具有范式更新的意義?！拔遥ㄎ覀儯┘疵襟w”，使傳播過(guò)程的主動(dòng)性與被動(dòng)模式被顛覆，每個(gè)個(gè)體或組織都可以憑借個(gè)人興趣與對(duì)世界、對(duì)生活的理解向外發(fā)布信息，傳統(tǒng)意義上的傳播者被消解了權(quán)威性而反過(guò)來(lái)隨時(shí)隨地都成為受眾。自媒體模糊了傳者與受者的界線，輔以大容量的不確定信息與高科技手段實(shí)現(xiàn)了傳播的范式轉(zhuǎn)換，堪稱傳播領(lǐng)域的“哥白尼式革命”。

（二）自媒體的主要形式

凡是能采用高科技數(shù)字化信息傳遞自我意識(shí)的媒體都可稱之為“自媒體”。謝因波曼與克里威斯認(rèn)為討論組、RSS、P2P系統(tǒng)、XML協(xié)同、用戶個(gè)人電子雜志等都可以涵蓋于其間。博客、播客、BBS及微博也算作當(dāng)下中國(guó)自媒體的主要形式。

作為自媒體先鋒的“博客”起源于網(wǎng)絡(luò)日志（Weblog），是由彼得·梅爾赫茲最初賦予其內(nèi)涵的。他對(duì)博客的界定是“頻繁更新（Frequency）、簡(jiǎn)短明了（Brevity）以及個(gè)性化（Personality）”。博客以文字、圖片、音像的呈現(xiàn)方式超越了單純的文本日記，博主依據(jù)自己對(duì)世界的理解不斷更新自己的日志，通過(guò)不斷地鏈接與轉(zhuǎn)載加速了信息的交流與傳播。托管博客、自建博客、附屬博客是其三種存在方式。博客體現(xiàn)了自媒體的“自”的特質(zhì)，個(gè)體更多地依據(jù)自己的傾向與興趣發(fā)布信息、表達(dá)觀點(diǎn)、獲得反饋、查找網(wǎng)友，在不斷更新與強(qiáng)化過(guò)程中增強(qiáng)主體的自我意識(shí)。

作為博客的衍生物，“播客”也必須借助編程在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布信息，不同的是博客以文字和圖片為內(nèi)容，而播客上傳的是音頻甚至是視頻。播客也體現(xiàn)著自媒體交互傳播的特質(zhì)，用戶通過(guò)網(wǎng)絡(luò)將自己制作的音視頻資料上傳網(wǎng)站，也可以通過(guò)訂閱系統(tǒng)下載喜愛(ài)的音視頻節(jié)目。它預(yù)示著未來(lái)媒體內(nèi)容可自制、可選擇、可攜帶的趨向，其融合網(wǎng)絡(luò)的時(shí)空特性與廣播媒體的視聽(tīng)特性，極具開(kāi)放性與生動(dòng)性，成為自媒體時(shí)代獨(dú)具特色的亮麗風(fēng)景，在教育、娛樂(lè)、營(yíng)銷等領(lǐng)域展現(xiàn)出勃勃生機(jī)與無(wú)限活力。

“BBS（Bulletin Board System）”在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域彰顯了自媒體的“公共性”特質(zhì)。公眾通過(guò)注冊(cè)賬號(hào)就可以瀏覽帖子和發(fā)布新帖子，并以留言的方式參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各種議題的討論。突破了傳統(tǒng)時(shí)空的制約，使不同場(chǎng)域的人在不同時(shí)間就同一公眾關(guān)注的議題進(jìn)行平等的交流討論。相對(duì)于面對(duì)面的交流而言，個(gè)體將內(nèi)心體驗(yàn)以隱匿的方式自由地呈現(xiàn)于公眾面前，更能體現(xiàn)交往的真實(shí)性、真誠(chéng)性要求。健康的BBS是連接個(gè)體與公眾的紐帶，體現(xiàn)的是“私”與“公”，“個(gè)體”與“社會(huì)”的關(guān)聯(lián)性。

與其它自媒體相比，“微博（微博客的簡(jiǎn)稱）”以更加“短、平、快”的特點(diǎn)迅速在中國(guó)大地蔓延。用戶通過(guò)Web、WAP等形式組建個(gè)人社區(qū)，以140字以內(nèi)的字符在短時(shí)間內(nèi)更新信息并對(duì)外發(fā)布，既可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布信息又可以用自己手機(jī)編輯信息后傳至個(gè)人主頁(yè)，真正實(shí)現(xiàn)了人與“自媒體”的融合。微博作為最前沿的自媒體形態(tài)，既非傳統(tǒng)媒體的線性傳播也非即時(shí)通訊與手機(jī)的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播，甚至超越網(wǎng)絡(luò)媒體的網(wǎng)狀傳播，它是通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)擴(kuò)大輻射范圍的裂變式傳播。

“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”，博客、播客、BBS、微博等的迅速崛起標(biāo)志著中國(guó)自媒體時(shí)代的來(lái)臨，它們不會(huì)是自媒體時(shí)代的終點(diǎn)，只因技術(shù)前行的腳步從未停歇。自媒體如今正朝著交互相融、技術(shù)創(chuàng)新與開(kāi)放民主的趨勢(shì)演進(jìn)，無(wú)論未來(lái)帶給人們何種感受，只要還是自媒體時(shí)代的存在物并被界定為“自媒體”，就會(huì)以相同的特質(zhì)詮釋著時(shí)代的精神風(fēng)貌。

二、自媒體的時(shí)代特質(zhì)與異化態(tài)勢(shì)

馬克思的交往理論包含了許多現(xiàn)代傳播觀念，他將傳播媒體視為人類交往尤其是精神交往的產(chǎn)物與工具。他揭示了報(bào)刊的產(chǎn)生迎合了普魯士專制政治文化的實(shí)質(zhì)，“自由報(bào)刊由于摩塞爾河沿岸地區(qū)的貧困狀況性質(zhì)特殊而在這里成為必要，既然對(duì)報(bào)刊的需要是實(shí)際的需要，因而在這里特別迫切”[2]。作為人類精神交往最重要的工具，新形式媒體的出現(xiàn)總是與基于當(dāng)下哲學(xué)思維的時(shí)代精神內(nèi)在相關(guān)。時(shí)代精神的潮流呼喚和預(yù)示著新形式媒體的涌現(xiàn)，新形式媒體在展示時(shí)代精神的同時(shí)又推動(dòng)時(shí)代精神的發(fā)展。

（一）自媒體的時(shí)代特質(zhì)

自媒體以交互性即主體間性特質(zhì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)媒體的顛覆與超越，與哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向相契合?，F(xiàn)代哲學(xué)各流派從不同的視域與方式實(shí)現(xiàn)對(duì)近代哲學(xué)的超越，主體間性成為眾家思想的匯聚地。胡塞爾以主體間性構(gòu)建現(xiàn)象學(xué)意向性理論，伽達(dá)默爾的解釋學(xué)是主體間性的對(duì)話與交流，存在主義用主體間性去理解人的存在方式，哈貝馬斯則立足于交往行為詮釋主體間性。自媒體既是主體間性思維方式的產(chǎn)物，同時(shí)又印證了主體間性的時(shí)代特質(zhì)。自媒體模糊了傳播者與受者的界限，所有納入傳播過(guò)程的人既可以隨時(shí)隨地發(fā)布信息，又無(wú)時(shí)無(wú)刻、有意無(wú)意地接受信息，其間沒(méi)有主客體之分與強(qiáng)制，只有平等的主體間性意義上的溝通與交流?！爸黧w—客體”的模式轉(zhuǎn)換成“主體—主體”的模式，實(shí)質(zhì)上是將原來(lái)的客體提升至主體位置，是現(xiàn)代人主體意識(shí)增強(qiáng)的體現(xiàn)。

自媒體話語(yǔ)表達(dá)的多樣化反映了當(dāng)下時(shí)代精神多元化的態(tài)勢(shì)。多元主義思想家們指出，不同的民族、文化其各有的內(nèi)在價(jià)值都必須得到承認(rèn)與尊重。文化的多元性衍生出更徹底的價(jià)值多元性，“原則上可以發(fā)現(xiàn)，所有價(jià)值都能和諧相處的模式這樣一種觀念，便是建立在關(guān)于世界本質(zhì)的一種錯(cuò)誤的、先驗(yàn)的觀念之上?！盵3]在多元主義熾盛的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的諸多問(wèn)題的理解與詮釋總是存在多個(gè)角度與多種方式。自媒體便是人們表達(dá)不同觀點(diǎn)與態(tài)度的最佳工具與平臺(tái)。與傳統(tǒng)媒體記者、編輯等專業(yè)人員采訪、撰寫文本不同，自媒體的自主傳播者是根據(jù)自己的意愿與判斷，以文字、視頻、聲音等多種形式自由地表達(dá)自認(rèn)為有價(jià)值的觀點(diǎn)，并在沒(méi)有壓力的情況下自由地表達(dá)意見(jiàn)，“處處皆中心，無(wú)處是邊緣”，使公共話語(yǔ)呈現(xiàn)多元化與多樣化的表達(dá)。

自媒體擴(kuò)大了人類精神生活的公共領(lǐng)域，彰顯了人存在的公共性特征。哈貝馬斯將公共領(lǐng)域視作外在于國(guó)家政治與市民社會(huì)的空間，公民于此可以自由地表達(dá)觀點(diǎn)。精彩紛呈的意見(jiàn)與主張通過(guò)理性的討論與交流展開(kāi)交鋒，“無(wú)關(guān)緊要的事情”與“重要的事情”同樣作為議題而受到重視。公共領(lǐng)域需要一定的載體或工具實(shí)現(xiàn)相互之間的信息交流與意見(jiàn)傳遞。哈貝馬斯著重分析了傳統(tǒng)媒體即報(bào)紙、雜志、廣播與電視在歷史公共事件傳播中所展現(xiàn)的革命性力量。[4]“我即媒體”的自媒體時(shí)代實(shí)現(xiàn)的是所有人對(duì)所有人的傳播，不依賴于他人的自主傳播者在虛擬的公共空間自由地表達(dá)與平等地交流。數(shù)字化技術(shù)支撐的自媒體使虛擬的公共領(lǐng)域的意見(jiàn)交流更加開(kāi)放，更多的公眾有意或無(wú)意地被卷入這種交流，使政治事務(wù)與社會(huì)事務(wù)為更多的人所關(guān)注與參與，自媒體在彰顯公共性的同時(shí)成為重建公共性的新生力量。

（二）自媒體的異化態(tài)勢(shì)

與技術(shù)相生相伴的媒介如同技術(shù)本身一樣，也是一把雙刃劍。柏拉圖認(rèn)為，與哲學(xué)問(wèn)答法相對(duì)應(yīng)的書(shū)寫的出現(xiàn)促進(jìn)了人的遺忘而減少了智慧啟迪。[5]同技術(shù)具有的兩面性一樣，自媒體一方面向人們開(kāi)啟了“自由之門”，一方面又打開(kāi)了罪惡的“潘多拉盒子”。自媒體在提升公民意識(shí)、擴(kuò)大公眾精神公共空間的同時(shí)也造成了人的思維、記憶等基本生存能力的退化，以及理性與情感的剝離等自我異化現(xiàn)象。

“社會(huì)學(xué)之父”韋伯在分析資本主義文明是理性主義發(fā)展的結(jié)果時(shí)將理性區(qū)分為工具理性和價(jià)值理性。工具理性作為形式理性意味著可計(jì)算性、效率和非人性；價(jià)值理性作為實(shí)質(zhì)理性將可計(jì)算性理性及人的倫理、政治等價(jià)值需求一并包含在內(nèi)。與實(shí)用主義內(nèi)在相關(guān)的工具理性關(guān)心的是如何選擇工具以實(shí)現(xiàn)目的，把效果而非動(dòng)機(jī)作為評(píng)判一切價(jià)值的尺度。在工具理性的支配下，以技術(shù)作為存在和發(fā)展動(dòng)力的自媒體在突顯人的主體地位的同時(shí)也在消解著人的主體性，使人成為技術(shù)的奴隸而走向了自我異化。

自媒體的自我異化推動(dòng)了當(dāng)下消費(fèi)主義的盛行。興起于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的消費(fèi)主義和自由主義享樂(lè)、縱欲、奢侈的思潮向世界傳播，使消費(fèi)由滿足基本的生存需求，變成了無(wú)窮無(wú)盡的欲望，以此實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的彰顯與自我身份的認(rèn)同。馬爾庫(kù)塞就曾認(rèn)為：“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的顯著特征是它有效地窒息那些要求自由的需要，即要求從尚可忍受的、有好處的和舒適的情況中擺脫出來(lái)的需要，同時(shí)它容忍和寬恕富裕社會(huì)的破壞力量和抑制功能?！盵6]正在不斷呈異化態(tài)勢(shì)的自媒體成了當(dāng)今盛行的消費(fèi)主義的助推器，憑借其開(kāi)放性、即時(shí)性、自由性、交互性的優(yōu)勢(shì)為消費(fèi)主義宣傳造勢(shì)。

自媒體興起釋放了大眾在傳播領(lǐng)域壓抑已久的自我與自由，人們振臂歡呼。然而在自媒體日益暴露內(nèi)在的缺陷與異化趨向中，人們同時(shí)領(lǐng)悟到了“雙刃劍”無(wú)所不在。對(duì)于自媒體的商業(yè)化、低俗化等異化問(wèn)題，未來(lái)可以通過(guò)提升媒體人素質(zhì)、規(guī)范行業(yè)自律、完善立法等途徑來(lái)解決。