張慧敏，朱雯，彭郡雪

（北京服裝學(xué)院，北京 100029）

引言

文人情趣作為文化內(nèi)核，是文人架構(gòu)自我內(nèi)在世界與外在世界的精神橋梁。向內(nèi)，它指導(dǎo)文人的哲學(xué)觀、世界觀，向外，它指導(dǎo)文人在物質(zhì)世界當(dāng)中的能動(dòng)作用。文人情趣以文化為基底，以哲學(xué)（佛、儒、道）為核心，它展現(xiàn)了中國古代文人在封建社會(huì)當(dāng)中，如何安身、立命；如何在現(xiàn)實(shí)的“不可變”與幻想的“不可為”之間保持平衡[1]。隨著明朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了資本主義萌芽的產(chǎn)物，并帶動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的興起，同時(shí)科舉考試進(jìn)一步發(fā)展，文人階層空前擴(kuò)大，很大一部分文人無緣廟堂為官，與前代文人不同，他們并不排斥退隱于鬧市，融入市井生活，為文人的游藝之風(fēng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，并滲透到社會(huì)各階層，到了清朝這種社會(huì)現(xiàn)象更加成熟。文人審美情趣也在這一過程中滲透到社會(huì)各階層，他們關(guān)注生活的方方面面，對(duì)物的態(tài)度講求細(xì)節(jié)以精致為主，也更為關(guān)注自己的精神需求，由此帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)日常生活走向藝術(shù)化、審美化[2]。通過對(duì)明清時(shí)期文人情趣這一傳統(tǒng)文化的研究，并立足于此，以其傳達(dá)的生活理念和生活方式為出發(fā)點(diǎn)，以服裝為載體，探討其在當(dāng)代的應(yīng)用價(jià)值。

1 文人情趣的形成及概念

“情趣”是一種文化心理的復(fù)雜表現(xiàn)，有著世界性和地域性的表現(xiàn)特征[3]。“文人情趣”一詞極具東方主義色彩，一般指的是我國古代文人的審美情趣，形成大約是在魏晉南北朝時(shí)期。文人情趣的界定是隨著文人身份的界定而確定的，是文人一種審美感受的釋放。文人身份脫離于士大夫階層和君權(quán)階層之間關(guān)系日趨緊張、分歧愈加嚴(yán)重之時(shí)，并形成自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，文人情趣在此時(shí)也孕育而生，且表現(xiàn)方式類別眾多，各有格調(diào)。

2 明清時(shí)期文人情趣產(chǎn)生的背景

明清時(shí)期的文人情趣與前代不同，明清文人在生活中更為關(guān)注自己的精神需求，所追求的是寧靜致遠(yuǎn)、遠(yuǎn)離官場(chǎng)乃至社會(huì)等聒噪之地，希望找到一個(gè)清閑避世的好地方，將自己的生活美學(xué)與審美情趣加到其中，進(jìn)行設(shè)計(jì)與建造，創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的環(huán)境，以追求一個(gè)不依賴官場(chǎng)，而獨(dú)屬于文人更高的社會(huì)地位和身份。明清時(shí)期文人的生活美學(xué)與審美逸趣也正是基于此，它是由形形色色各類物品所構(gòu)成的一個(gè)大的審美世界，一個(gè)小小的物品就可以對(duì)整個(gè)空間環(huán)境構(gòu)成產(chǎn)生影響，因此對(duì)日常生活中的物品格外關(guān)注，并注入自己的情感和審美，形成日常生活審美化的生活方式?；谝陨险卧蚝蜁r(shí)代背景，明清時(shí)期的文人會(huì)將文人隱士的高雅情趣融入日常生活中，談?wù)劰徘佟⑵菲非遘?、走走圍棋等等?/p>

3 明清時(shí)期文人情趣的特點(diǎn)及影響

泰州學(xué)派的開創(chuàng)者所提倡的“百姓日用之學(xué)”，這一思潮引發(fā)了一批明清時(shí)期文人對(duì)百姓日用生活的關(guān)注，并影響了他們對(duì)日用之物的態(tài)度——日常生活審美化。同時(shí)選擇“市隱”的文人具有很高的文學(xué)修養(yǎng)且具有前朝文人隱士的高雅情趣，因此他們的生活方式和藝術(shù)創(chuàng)作一般會(huì)呈現(xiàn)出古雅的特點(diǎn)和隱逸的思想，同時(shí)也展現(xiàn)出他們淡泊的心態(tài)。由此可見明清時(shí)期文人情趣影響下的生活方式是一種極具東方審美與趣味性的生活方式，體現(xiàn)了東方生活哲學(xué)和美學(xué)。小中見大是文人情感宣泄的一種途徑，他們會(huì)在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出能夠宣泄其情感和表現(xiàn)其情趣的文人作品。

最能體現(xiàn)明清文人生活情趣的則是文人園林的建造。明清時(shí)期文人開始參與園林的修建，文人園成為文人雅士進(jìn)行雅集活動(dòng)的中心。以身養(yǎng)園是構(gòu)建一個(gè)好園的必要因素，其中的每一處花，每一處草甚至樹石、假山及亭子的布置，都需要文人親力親為，這恰恰是文人情趣思想的絕佳體現(xiàn)。

文人情趣經(jīng)常在文人藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來，例如明清時(shí)期的文人作品高濂的《遵生八箋》是從日常生活中描述了各階層人們的生活方式和生活逸趣；文震亨的《長物志》，李漁的《閑情偶寄》這兩本最是表現(xiàn)文人情趣的著作，紛紛描述了藝術(shù)和生活中的美學(xué)規(guī)律和造物法則。

明清時(shí)期文人的衣著服飾也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人與各階層的生活方式。例如居住于“城市山林”的文人雅士穿著的衣衫寬松、衣袖寬大的服裝樣式，與整個(gè)園林環(huán)境、所使用的器具香爐、字畫相融相恰，體現(xiàn)出文人風(fēng)范與情趣。再如文人雅居時(shí)或者邀請(qǐng)好友進(jìn)行品茗賞茶時(shí)穿著的茶服，隨著文人對(duì)飲茶的喜愛，文人在日常生活中飲茶時(shí)會(huì)注入自己的審美逸趣，也同樣表明了文人的身份和傳遞了審美情趣。

4 明清時(shí)期文人情趣在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)方式

明清時(shí)期文人大多個(gè)性張揚(yáng)，崇尚閑情逸致、貪圖享樂的生活情調(diào)，加之市井生活的豐富化，在日常生活中追求嫻靜安逸的狀態(tài)，他們倡導(dǎo)古、樸、雅、簡(jiǎn)的美學(xué)主張，在整個(gè)環(huán)境中都呈現(xiàn)出自然淡雅、清新舒朗的美學(xué)追求[4]。

4.1 古樸淡雅的風(fēng)格特點(diǎn)

明清時(shí)期文人所表現(xiàn)出的“情”和“趣”與前代有所不同，明清時(shí)期的文人無法廟堂為官，從而轉(zhuǎn)向內(nèi)心的情感抒發(fā)，因此會(huì)寄情山水，很多創(chuàng)作都與山水、花鳥、蟲魚等自然事物有關(guān)，因此所創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格一般呈現(xiàn)出天然清新、淡泊雅致的特點(diǎn)。例如八大山人作品（鷹圖，見圖1）可看出，與前朝畫家相比，明清文人確實(shí)也更愛花鳥魚蟲。與宋時(shí)徐、黃兩家之體相比，落墨更簡(jiǎn)，設(shè)色淡雅，寫意而不求工，一花半葉，也十足情趣。

圖1 八大山人《鷹圖》

4.2 簡(jiǎn)潔寫意的造型特征

明清時(shí)期的文人情趣是一種雅致的審美情趣，雅致的審美情趣影響下的器物則以簡(jiǎn)潔寫意的樸素造型，給人一種沉穩(wěn)的感受。以時(shí)大彬的調(diào)砂提梁大壺為例，見圖2，時(shí)大彬作品中造型的“粗”是他的一大特點(diǎn)，是一種嚴(yán)謹(jǐn)自如、水到渠成般的精致，造型結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔爽快，這種于圓潤中帶有的果敢剛硬的美感恰是明清時(shí)期文人在對(duì)待日常器物中呈現(xiàn)出來的審美逸趣，古樸自然之氣下盡顯造型寫意之意境[5]。

圖2 時(shí)大彬制調(diào)砂提梁大壺

4.3 重墨淡彩的色彩搭配

明清時(shí)期文人所創(chuàng)作的藝術(shù)作品在色彩方面一般會(huì)呈現(xiàn)重墨淡彩的色彩搭配，這在明清時(shí)期文人畫中經(jīng)常顯現(xiàn)出來，例如陳洪綬的許多畫作，見圖3，色調(diào)穩(wěn)重，色彩簡(jiǎn)潔素雅，多是一些低飽低純的色彩，以追求視覺感受上情緒的平和[6]，同時(shí)也反映出了明清時(shí)期文人的心境。

圖3 明陳洪綬《摹古冊(cè)》

4.4 精致豐富的工藝技法

由于明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比前代更加成熟，在藝術(shù)創(chuàng)作工藝層面也相較之前代更加精致。明清時(shí)期的文人士大夫們由心外轉(zhuǎn)向心內(nèi)的表達(dá)方式，從而產(chǎn)生他們對(duì)一件物品的觀賞與喜愛也轉(zhuǎn)向?qū)ξ锲繁旧韮?nèi)在結(jié)構(gòu)與工藝的追求，這些工藝精致的器物不僅吸引著文人對(duì)它們的癡迷和喜愛，更是傳達(dá)著明清文人充滿情調(diào)與趣味的生活方式。如清朝的“紫檀云龍紋多寶格方格”，見圖4，如此小盒內(nèi)附有珍玩47 件，可見工藝如此精巧豐富，真可謂是一盒一世界，以小見大，別有洞天，最是情趣。

圖4 清《紫檀云龍紋多寶格方盒》

4.5 天然質(zhì)樸的材料運(yùn)用

材料是明清時(shí)期文人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的基底，大都取自于自然之材，從文震亨的《長物志》“缽，取深山巨竹.光潔可愛”可看出，明清時(shí)期的文人大都喜歡本身特有質(zhì)感和紋理的材料從而使人在視覺上產(chǎn)生一種相應(yīng)的審美感受和情感體驗(yàn)，是一種天然、質(zhì)樸的感覺。以園林為例，見圖5，在中式文人情趣中，園林不可謂不重要。文人造園與養(yǎng)園，本為一體，中式園林非大興土木之工，而是“伐惡草，剪虬枝，因樹為屋，順柏成亭”，就地取材，順勢(shì)而為。這是園林作為文人直接參與的生活世界的建造，中國文人沉浸于造園之中假以遨游，既是運(yùn)用自然材料造出自然隱居之景，又是表明明清時(shí)期文人退隱的心境。

圖5 拙政園

5 明清時(shí)期文人情趣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上的顯現(xiàn)

明清時(shí)期文人情趣影響下的器物及其藝術(shù)作品一般呈現(xiàn)出雅致、有趣、寫意但又注重實(shí)用的特點(diǎn)。通過對(duì)明清時(shí)期文人藝術(shù)作品及文人服裝的研究分析，再根據(jù)前文分析總結(jié)出的明清時(shí)期文人情趣影響下的文人藝術(shù)作品的特點(diǎn)，進(jìn)而分析探討其在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的顯現(xiàn)。

5.1 古樸淡雅的風(fēng)格特點(diǎn)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上的顯現(xiàn)

明清時(shí)期的文人品格多為寧靜、淡泊，藝術(shù)作品也呈現(xiàn)出古樸雅致的風(fēng)格特點(diǎn)。例如UMAWANG，見圖6，這個(gè)具有東方美學(xué)的服裝品牌，其服飾雖然在整體風(fēng)格上呈現(xiàn)出古樸雅致的風(fēng)格特點(diǎn)，但卻并未刻板僵硬地遵循中式審美哲學(xué)與理念。UMAWANG 在很好地揉碎了中式文化傳統(tǒng)中的樣式與結(jié)構(gòu)，并重新重組構(gòu)建之后，依舊在服裝風(fēng)格上呈現(xiàn)出中國明清時(shí)期文人情趣影響下的古樸的特點(diǎn)。在服飾風(fēng)格上，尤其是褶的表現(xiàn)上，一方面UMAWANG 大量運(yùn)用了抽褶技術(shù)，另一面，UMAWANG 又極其重視褶的自然呈現(xiàn)效果。這種肆意與隨心，恰恰是文人當(dāng)中所注重的一種很重要的品性，即在日常生活中所呈現(xiàn)的自然、雅致的生活態(tài)度和生活方式。

圖6 UMAWANG 22/23 秋冬成衣系列

5.2 簡(jiǎn)潔寫意的造型特征在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上的顯現(xiàn)

文人情趣不愛簡(jiǎn)單的直線，不愛復(fù)雜的曲線，它喜歡渾然一體，又喜歡輾轉(zhuǎn)反側(cè)，以錯(cuò)落有致為佳，以渾然一體為美。它不割裂，不突兀，是一種生于自然的美。例如UMA WANG23 春夏女裝系列，見圖7，其造型并非中式或者西方常見的造型結(jié)構(gòu)，而是更靠近后現(xiàn)代主義的解構(gòu)主義，非常具有東方式的審美。UMA WANG 很好地規(guī)避了在造型上的模仿，其結(jié)構(gòu)富有層次又包含設(shè)計(jì)，這恰似中式園林中的假山與回廊，看似隨意，卻又暗藏心思，恰如明清時(shí)期文人情趣所蘊(yùn)含的游戲和趣味。

圖7 UMAWANG 23 春夏女裝成衣系列

5.3 重墨淡彩的色彩搭配在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上的顯現(xiàn)

“一件衣服首先映入眼簾的通常是整體的色彩，其次才是款式和其他”。色彩作為服裝設(shè)計(jì)的三要素之一，在表達(dá)設(shè)計(jì)師情趣及設(shè)計(jì)理念時(shí)有著相當(dāng)重要的作用。文人畫與中國繪畫一樣，重濃淡墨色關(guān)系，飽和度低，輕明艷顏色。文人物件，多以樸素的單色構(gòu)成，同樣善用自然原本的顏色，低保低純。例如服裝設(shè)計(jì)師品牌ZHUCHONGYUN，見圖8，與留白不同，其運(yùn)用了大量的黑色來填補(bǔ)空間，這給人一種厚重的感覺。其色彩的運(yùn)用與搭配非常具有文人畫作之韻味，錯(cuò)落有致的服裝搭配加之圖案大面積地使用，兩者配合好似一幅潑墨積墨的文人畫作，重墨淡彩，更具情趣。過去文人善于運(yùn)用留白來突出意境，這種反向的黑色的運(yùn)用，則強(qiáng)化了情感，這是一種截然不同的嘗試，但它是從文人的情趣當(dāng)中，反向入手，從而達(dá)到一種新奇的效果。

圖8 ZHUCHONGYUN 22 秋冬成衣

5.4 精致豐富的工藝技法在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上的顯現(xiàn)

情趣是一種與純粹工藝所不同的感性創(chuàng)作方法。如果說服裝技法是理性工藝，那文人情趣則是一種感性技法。它不等同于西式審美，因?yàn)榍槿の{了工藝與技法的呈現(xiàn)，又有“情趣在此之重要，遠(yuǎn)勝技巧與方法”為據(jù)，情趣是審美與工藝的橋梁，它連接了結(jié)構(gòu)、樣式、顏色、裁剪與裝飾等，讓技術(shù)不藏于審美，也讓審美駕技術(shù)于思想之上。例如M essential 品牌，見圖9，在面料與紋樣設(shè)計(jì)上，可見許多中式元素，諸如刺繡和紋樣盡顯中式工藝的細(xì)膩與極致；不同面料材質(zhì)的運(yùn)用與結(jié)合，盡顯工藝的高超與熟練，隨性又富有情趣，既能看到古典樣式的感覺，又能凸顯現(xiàn)代化的審美與工藝，是明清時(shí)期文人情趣展現(xiàn)的對(duì)待身邊物的態(tài)度，同時(shí)也是一種極為舒適的中式審美。

圖9 Messential22 秋冬成衣系列

5.5 天然質(zhì)樸的材料運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上的顯現(xiàn)

面料在服裝當(dāng)中占有非常重要的地位，面料不僅是服裝的重要載體，同時(shí)也承載設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和審美觀念，這是畫中的墨色濃淡，也是紫砂壺中的坯泥造型。明清時(shí)期文人情趣審美是對(duì)西方審美最直接的挑戰(zhàn)，也是中國設(shè)計(jì)師對(duì)西方世界是的挑戰(zhàn)，用最簡(jiǎn)潔的面料，如何突破、創(chuàng)造出更加驚艷的效果。例如UMA WANG 品牌很注重面料的研發(fā)，見圖10，其面料材質(zhì)風(fēng)格，從素樸到繽紛，無論是顏色還是圖案，不是單一與雷同。在UMA WANG 的設(shè)計(jì)當(dāng)中，各個(gè)要素的組成部分，相輔相成，極具情趣之意味。

圖10 UMAWANG 19 春秋成衣系列

6 明清時(shí)期文人情趣對(duì)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的啟示

6.1 對(duì)當(dāng)代社會(huì)的反思

全球環(huán)境污染日漸嚴(yán)重的今天，服裝產(chǎn)業(yè)已經(jīng)儼然成為全球環(huán)境污染的重要推手。無論是織染還是丟棄，所產(chǎn)生的工業(yè)廢水、二氧化碳、廢棄布料等，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超標(biāo)。明清時(shí)期文人情趣對(duì)天然質(zhì)樸材料的偏愛與運(yùn)用，恰恰是當(dāng)代服裝行業(yè)所能借鑒的。不僅是對(duì)天然材料與植物染料的運(yùn)用，服裝設(shè)計(jì)師、紡織工藝師、染色師、面料研發(fā)部門、染色部門等，都可以在產(chǎn)業(yè)鏈的不同端上，進(jìn)行垂直領(lǐng)域的環(huán)保投入與研發(fā)。

6.2 對(duì)人文情感的關(guān)懷

古代文人情趣，對(duì)人與物件的情感聯(lián)系極為看重，這恰恰是當(dāng)代絕大多數(shù)服裝設(shè)計(jì)師當(dāng)中，所缺少的對(duì)人文情感的關(guān)懷。明清時(shí)期人文情趣，無論是伸手把玩，還是靜靜觀賞，所注重的，都是人與物的情感聯(lián)系。無論質(zhì)感、造型等，都絕不突兀，只會(huì)讓人越看越喜歡，這恰恰也是日本服裝設(shè)計(jì)師山本耀司一致堅(jiān)持的服裝與人的理念。

6.3 對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

古代文人情趣對(duì)于藝術(shù)審美，形成了一套與西方文化迥然不同的感覺與意境，無論是造型、結(jié)構(gòu)、顏色還是對(duì)材料、質(zhì)感，都有獨(dú)特的見解與追求。對(duì)待傳統(tǒng)文化傳承，既要吸取傳統(tǒng)文化之精髓，又要擺脫桎梏，廣泛吸收現(xiàn)代服裝工業(yè)技術(shù)對(duì)服裝的影響，用好技術(shù)滋養(yǎng)我們優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。而文人情趣，恰恰是能夠連接起中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代服裝技術(shù)的橋梁。通過對(duì)明清時(shí)期文人情趣的了解，凝練明清文人的情趣的特點(diǎn)，來構(gòu)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服裝的交融，來給當(dāng)代服裝上帶來新的突破，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

6.4 對(duì)民族價(jià)值的認(rèn)同

民族價(jià)值影響了民族文化，而精神思想構(gòu)成了民族價(jià)值的核心部分。傳統(tǒng)文人作為民族思想與文化的載體，也影響了和文人聯(lián)系緊密的文化與審美，這是中國藝術(shù)審美獨(dú)特性的內(nèi)涵所在。故明清時(shí)期的文人情趣不僅體現(xiàn)在文人思想當(dāng)中，對(duì)于審美與物件，同樣影響深遠(yuǎn)。這構(gòu)成了在現(xiàn)代生活當(dāng)中，遺失的傳統(tǒng)文化中的生活情景。雖然現(xiàn)代生活帶來了方便與快捷，但也不排斥于傳統(tǒng)生活的文化與方式。在這樣一個(gè)具有文人情趣的生活空間，需要一種符合情景的服裝，它既要運(yùn)用現(xiàn)代的服裝技術(shù)，又要融于中國文化的情趣空間。

7 總結(jié)

明清時(shí)期文人情趣作為我國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，其傳達(dá)的“日常生活審美化”的生活和審美方式，更是符合現(xiàn)如今社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和人類的需求。其傳達(dá)的游戲性、趣味性且關(guān)注日常生活，對(duì)物也是講求細(xì)節(jié)以精致為主的態(tài)度，以及他們所傳達(dá)的隱逸思想對(duì)我們現(xiàn)在快節(jié)奏生活的年輕人在生活方式上帶來一定的啟示。通過對(duì)它的研究，既可以為后續(xù)在此方面的研究提供些許的參考，可以為我國服裝的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新帶來新的思考與應(yīng)用。