阮閱

核心考點(diǎn)

《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》要求考生能理解和尊重文化藝術(shù)的多樣性，要具有發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評(píng)價(jià)美的意識(shí)和基本能力。審美情趣的培養(yǎng)能夠提高考生的審美能力和綜合素養(yǎng)，培育創(chuàng)新精神，增強(qiáng)學(xué)習(xí)積極性，從而提高考生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)?？忌鷳?yīng)該樹(shù)立正確的審美觀，積累一定的藝術(shù)知識(shí)和技能，提高審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)。

材料一：唐代孫過(guò)庭書(shū)譜里說(shuō)：“羲之寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》則縱橫爭(zhēng)折，暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誠(chéng)誓，情拘志慘，所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。”人愉快時(shí)，面呈笑容；哀痛時(shí)，放出悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國(guó)書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。中國(guó)的書(shū)法何以會(huì)有這種特點(diǎn)？

元代趙子昂寫(xiě)“子”字時(shí)，先習(xí)畫(huà)鳥(niǎo)飛之形，使“子”字有這鳥(niǎo)飛形象的暗示。他寫(xiě)“為”字時(shí)，習(xí)畫(huà)鼠形數(shù)種，窮極它的變化，他從“為”字得到“鼠”形的暗示，因而積極地觀察鼠的生動(dòng)形象，吸取著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，使“為”字更有生氣、更有意味、內(nèi)容更豐富。這字已不僅是一個(gè)表達(dá)概念的符號(hào)，而是一個(gè)表現(xiàn)生命的單位，書(shū)家用字的結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動(dòng)作。

這個(gè)生氣勃勃的自然界的形象，它的本來(lái)的形體和生命，是由什么構(gòu)成的呢？常識(shí)告訴我們：一個(gè)有生命的軀體是由骨、肉、筋、血構(gòu)成的?！肮恰笔巧矬w最基本的間架，由于骨，一個(gè)生物體才能站立起來(lái)和行動(dòng)。附在骨上的筋是一切動(dòng)作的主持者，筋是我們運(yùn)動(dòng)感的源泉。敷在骨筋外面的肉，包裹著它們而使一個(gè)生命體有了形象。流貫在筋肉中的血液營(yíng)養(yǎng)著、滋潤(rùn)著全部形體。有了骨、筋、肉、血，一個(gè)生命體誕生了。中國(guó)古代的書(shū)家要想使“字”也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)。但在這里不是完全像繪畫(huà)，直接模示客觀形體，而是通過(guò)較抽象的點(diǎn)、線、筆畫(huà)，使我們從情感和想象里體會(huì)到客體形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂(lè)和建筑也能通過(guò)訴之于我們情感及身體直感的形象來(lái)啟示人類的生活內(nèi)容和意義。近人丁文雋說(shuō)：“于人，骨所以支形體，筋所以司動(dòng)轉(zhuǎn)。骨貴勁健而筋貴靈活，故書(shū)點(diǎn)畫(huà)勁健者謂之有骨，軟弱者謂之無(wú)骨；點(diǎn)畫(huà)靈活者謂之有筋，呆板者謂之無(wú)筋。點(diǎn)畫(huà)勁健飛動(dòng)則見(jiàn)剛?cè)嶂?，生?dòng)靜之態(tài)，自然神完氣足?！?/p>

（摘編自宗白華《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》）

材料二：何謂“形象”？我想一般是指生活中各種現(xiàn)實(shí)存在的或幻想變形的具體物象：山水花鳥(niǎo)、人物故事、體貌動(dòng)作以及妖魔鬼怪，等等。何謂“抽象”？則大概是指非此類具體物象的形體狀貌，如線條、色彩、音響，等等。足見(jiàn)，“抽象”也者，并非無(wú)形體無(wú)物質(zhì)結(jié)構(gòu)之謂。園林里的怪石聳立，寺廟中的香煙繚繞，沙丘風(fēng)跡，屋漏雨痕……均為有形之物，而與形體全無(wú)的思辨抽象不同。思維抽象也有其物質(zhì)載體的形狀符號(hào)，書(shū)法與它們的不同在于：作為思維抽象的物質(zhì)形體的符號(hào)、記號(hào)（從大街上的紅綠燈到紙上的數(shù)學(xué)公式、化學(xué)方程……），指示的是一些確定的觀念、意義、判斷、推理……而書(shū)法及其他作為藝術(shù)作品的“抽象”卻蘊(yùn)含其全部意義、內(nèi)容于其自身。就在那線條、旋律、形體、痕跡中，包含著非語(yǔ)言非概念非思辨非符號(hào)所能傳達(dá)、說(shuō)明、替代、窮盡的某種情感的、觀念的、意識(shí)和無(wú)意識(shí)的意味。這“意味”經(jīng)常是那樣的朦朧而豐富，寬廣而不確定……它們是真正美學(xué)意義上的“有意味的形式”。這“形式”不是由于指示某個(gè)確定的觀念內(nèi)容而有其意味，也不是由于模擬外在具體物象而有此意味。它的“意味”即在此形式自身的結(jié)構(gòu)、力量、氣概、勢(shì)能和運(yùn)動(dòng)的痕跡或遺跡中。書(shū)法就正是這樣一種非常典型的“有意味的形式”的藝術(shù)。

書(shū)法一方面表達(dá)的是書(shū)寫(xiě)者的“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊不平”（韓愈），它從而可以是創(chuàng)作者有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的內(nèi)心秩序的全部展露；另一方面，它又是“觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)”（同上），它可以是“陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”（蔡邕《九勢(shì)》）、“上下與天地同流”（孟子）的宇宙普遍性形式和規(guī)律的感受同構(gòu)。書(shū)法藝術(shù)所表現(xiàn)所傳達(dá)的，正是這種人與自然、情緒與感受、內(nèi)在心理秩序結(jié)構(gòu)與外在宇宙（包括社會(huì)）秩序結(jié)構(gòu)直接相碰撞、相斗爭(zhēng)、相調(diào)節(jié)、相協(xié)奏的偉大生命之歌。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何模擬或借助具體物象、具體場(chǎng)景人物所可能表現(xiàn)再現(xiàn)的內(nèi)容、題材和范圍。書(shū)法藝術(shù)是審美領(lǐng)域內(nèi)人的自然化與自然的人化的直接統(tǒng)一的一種典型代表。它直接地作用于人的整個(gè)心靈，從而潛移默化地影響著人的身（從指腕神經(jīng)到氣質(zhì)性格）、心（從情感到思想）的各個(gè)方面……前面所引韓愈的話主要講的是人的自然化方面，即人的情感和書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該是對(duì)整個(gè)大自然的節(jié)律秩序的感受呼應(yīng)和同構(gòu)。自然的人化則表現(xiàn)為在審美捕捉和藝術(shù)物態(tài)化這個(gè)同構(gòu)中無(wú)意識(shí)地積淀著社會(huì)性時(shí)代性的寬廣內(nèi)容。漢碑晉帖，唐法宋意，明清個(gè)性……同樣的“憂悲愉佚”，同樣的“日月列星”，卻又仍然有所不同。它們?nèi)匀皇欠e淀著不同社會(huì)時(shí)代特色的韻味風(fēng)流。那么，在今天，新的韻味風(fēng)流、新的書(shū)法創(chuàng)造又該是些什么呢？這不正是向書(shū)法熱和美學(xué)熱共同提出的問(wèn)題么？

（摘編自李澤厚《略論書(shū)法》）

【訓(xùn)練】

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A．中國(guó)漢字書(shū)法與其他民族書(shū)法相比更具有表現(xiàn)書(shū)者情感的特點(diǎn)。

B．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是通過(guò)漢字的點(diǎn)線、筆畫(huà)來(lái)表現(xiàn)“字”的生命的。

C．相比數(shù)學(xué)通過(guò)抽象符號(hào)來(lái)表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)知，中國(guó)書(shū)法的“抽象”則有著無(wú)窮的意味。

D．“人的自然化”就是書(shū)家在創(chuàng)作中無(wú)意識(shí)地積淀社會(huì)性、時(shí)代性內(nèi)容的過(guò)程。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（? ）

A．漢字書(shū)寫(xiě)能夠發(fā)展為一門藝術(shù)，只是因?yàn)闈h字是方塊結(jié)構(gòu)的象形文字。

B．俗話說(shuō)“字如其人”，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)最能集中體現(xiàn)這一說(shuō)法。

C．只要感受到了書(shū)法作品展現(xiàn)出來(lái)的筆畫(huà)形態(tài)特點(diǎn)，就算完成了對(duì)書(shū)法作品的鑒賞。

D．我們無(wú)法從古代某個(gè)著名書(shū)法家的作品里看出那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持書(shū)法是“有意味的形式”這一藝術(shù)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（? ）

A．點(diǎn)畫(huà)勁健者謂之有骨，軟弱者謂之無(wú)骨。

B．把“鳥(niǎo)”字盡力寫(xiě)得像“鳥(niǎo)”之形態(tài)。

C．有人用注射器隔空在紙上“射墨”寫(xiě)出的字。

D．初學(xué)者臨摹時(shí)寫(xiě)成與字帖一模一樣的字。

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論述思路。

答：

5．請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勎覀冊(cè)撊绾舞b賞一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品。

答：

朝退書(shū)懷

◎〔唐〕韓 偓〔注〕

鶴帔星冠羽客裝，寢樓西畔坐書(shū)堂。

山禽養(yǎng)久知人喚，窗竹芟多漏月光。

粉壁不題新拙惡，小屏唯錄古篇章。

孜孜莫患勞心力，富國(guó)安民理道長(zhǎng)。

〔注〕韓偓（公元842年～公元923年），晚唐詩(shī)人，協(xié)助宰相崔胤平定宦官劉季述叛亂后，得到唐昭宗的器重，被提拔為翰林學(xué)士，典掌機(jī)要，本詩(shī)大概作于此時(shí)。晚唐時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，皇權(quán)衰敗，社會(huì)動(dòng)蕩。

【訓(xùn)練】

1.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人已脫了朝服，披鶴帔戴星冠，于寢樓西側(cè)的書(shū)堂靜坐，與詩(shī)題“朝退”相呼應(yīng)。

B.第三句從聽(tīng)覺(jué)角度寫(xiě)鳥(niǎo)兒養(yǎng)在書(shū)房已久，似乎能聽(tīng)懂人的呼喚，與主人一呼一鳴，相互應(yīng)和。

C.第四句從視覺(jué)角度寫(xiě)窗外翠竹茂密，芟除一番才漏出縫隙，灑下月光，營(yíng)造清幽恬靜的意境。

D.頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人厭惡自己的拙作，無(wú)意在粉壁上題寫(xiě)自己的新詩(shī)，而是抄錄古代圣賢的文章。

2．學(xué)者霍松林先生認(rèn)為韓偓的詩(shī)歌是“晚唐之正音”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌尾聯(lián)談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。

答：