中國(guó)古代繪畫審美優(yōu)于西方

菡萏

朋友提起黃公望的《富春山居圖》，我說(shuō)見過(guò)真跡。她問(wèn)在哪兒，我說(shuō)臺(tái)北故宮博物院。她說(shuō)那是后半卷，我說(shuō)是一整幅。她愈發(fā)驚訝。2011年，我隨團(tuán)去臺(tái)灣旅游，機(jī)會(huì)很好，殘畫合璧，大陸藏于浙江省博物館的前半卷《剩山圖》跨越時(shí)空來(lái)至臺(tái)北，與后半卷《無(wú)用師卷》會(huì)合。

偌大的展廳，站在近千年枯黃的畫作前，人是蒼茫矮小的。那細(xì)遠(yuǎn)杳冥的情致韻味讓人深陷其中，仿佛自己便是那個(gè)手持盲杖的古人，行于層疊曲折的舊山剩水之中，潸然灑淚。作者的平靜孤寂、傷痛落寞盈然在目。一幅歷經(jīng)戰(zhàn)火洪水、顛沛流離，被沈周、董其昌、吳之矩等無(wú)數(shù)人所藏之作，能存活下來(lái)，本是奇跡。

那種枯墨焦枝所延伸出的蕭索意境，似幽暗爐火，烤手自暖的隱隱雪意。我甚至相信自己與他們是相通的，在迷茫的煙嵐中，尋找著最平淡的言語(yǔ)對(duì)話。無(wú)須確認(rèn)，總能于寂靜松濤下小酌一杯，再默默離去。

千百年后，我在等它，且讀懂它。

一

國(guó)畫省筆，追求至簡(jiǎn)意境。往往一只飛鳥便代表一片天空，一葉扁舟代表一方水域。簡(jiǎn)而達(dá)意。宋朝的《雙鴛圖》，鴛鴦畫至齊胸，兩道波紋代表腹部淹沒(méi)水中。畫鴨子、鷺鷥沒(méi)腳，亦屬同一表達(dá)。繪瀑布往往只畫出兩條白線，中間空出即可，兩旁是烏壓壓的群山。這種“以一當(dāng)十”的手法在中國(guó)古代繪畫中很常見。天水不著一筆，用紙張、絲綢的空白處代替，也算一種便利。

這種經(jīng)濟(jì)的表達(dá)也體現(xiàn)在戲劇上，舞臺(tái)表演亦靠畫面語(yǔ)言呈現(xiàn)。傳統(tǒng)京劇《打漁殺家》里的蕭恩父女，兩個(gè)人物一前一后、一上一下晃動(dòng)，意為船在顛簸。《三岔口》明亮舞臺(tái)上的夜間打斗，靠摸索的動(dòng)作顯示黑暗的存在。演員揚(yáng)鞭，在舞臺(tái)噠噠噠轉(zhuǎn)上一圈，即奔馳千里；雙手一搖，駕舟遠(yuǎn)去?；ㄞI一顛一顛，床一涌一涌，意思已然明顯。簡(jiǎn)到不能再簡(jiǎn)，用動(dòng)作代替環(huán)境、道具，毫不費(fèi)力，追求意會(huì)，其手法與繪畫如出一轍。

外國(guó)人求真求實(shí)，注重實(shí)景表達(dá)。所以西畫滿，不留空間，沒(méi)“留白”一說(shuō)。天是藍(lán)的、灰的、黑的，用顏色填滿，往往還飄上幾朵白云或綴上幾顆星辰，這在列維坦、梵高的畫中均有體現(xiàn)。講究情緒的飽滿、透視、多維空間的敘述，而國(guó)畫追求二維的平面語(yǔ)言。

尤其西方的古典畫派畫得極細(xì)膩，連貴婦人裙上的絲綢質(zhì)感、珠寶光澤，皆畢肖。他們追求這種逼真效果，以肖像為主，反映法國(guó)貴婦優(yōu)雅閑適的生活，屬宮廷畫、活人史，乃學(xué)院派產(chǎn)物，用古典手法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，意在狀物。而國(guó)畫達(dá)意即可，追求精神內(nèi)質(zhì)。

一個(gè)空，一個(gè)滿；一個(gè)簡(jiǎn)，一個(gè)繁；一個(gè)虛，一個(gè)實(shí)。

如《紅樓夢(mèng)》里的黛玉、寶釵的形象，黛玉空靈，寶釵充實(shí)；一個(gè)趨近于精神，一個(gè)忠誠(chéng)于物質(zhì)；一個(gè)神界，一個(gè)凡間。寶釵太過(guò)圓滿，包括長(zhǎng)相、處事風(fēng)格，以及后來(lái)嫁給寶玉實(shí)現(xiàn)金玉良緣，而黛玉是惆悵凋敝的。

伯仲無(wú)須多言，空靈永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)版的升華。

二

繪畫表達(dá)同樣影響著文學(xué)的進(jìn)展。中國(guó)古代文學(xué)同樣追求詩(shī)化語(yǔ)言。所謂詩(shī)化，即美好化、精神化、理想化。這導(dǎo)致我們的詩(shī)歌特別發(fā)達(dá)，大批名家巨擘噴涌而出，李白、杜甫、白居易等，他們抒懷幽情，籠統(tǒng)含蓄，甚至無(wú)邊想象。

西方追求視覺(jué)再現(xiàn)，故小說(shuō)特別先進(jìn)，走在世界前沿，用場(chǎng)景、對(duì)話于紙上推進(jìn)。中國(guó)小說(shuō)卻塵封冰下，即便到了乾隆年間的《紅樓夢(mèng)》與清朝末年的《海上花列傳》這樣嘔心瀝血之作，作者都不愿署名或不署真實(shí)姓名。此做法非低調(diào)，也非不重版權(quán)，而是小說(shuō)地位低下，囿于當(dāng)時(shí)大環(huán)境、大思維，被正統(tǒng)排斥所致。

許淵沖先生在《許淵沖：永遠(yuǎn)的西南聯(lián)大》一書中提到楊振寧當(dāng)時(shí)對(duì)中外詩(shī)歌的對(duì)比評(píng)價(jià)，認(rèn)為外國(guó)詩(shī)歌太直白、太滿，話都說(shuō)盡了，沒(méi)了余音。

這便是根源所在。我們古代國(guó)畫的審美是半抽象的，蒼山老水，花鳥魚蟲，大多在書齋完成。畫者雖無(wú)數(shù)次觀摩自然，但不重寫生，偏重自我，所繪的鳥已非大自然的鳥，而是長(zhǎng)著自己精神羽毛的鳥，也是全天下的鳥，更具藝術(shù)性、代表性。而西畫講究透視、素描、外部空間表達(dá)，更立體形象。所以，達(dá)·芬奇研究解剖學(xué)，且親自解剖尸體。國(guó)畫追求精神逼真，而西畫崇尚技術(shù)逼真、狀物的惟妙惟肖。

西畫透視以人為原點(diǎn)，還原視覺(jué)原貌，屬三維空間，畢加索又開創(chuàng)了四維表達(dá)。國(guó)畫沒(méi)有基本點(diǎn)，“俯仰皆得”，任意切入，山水層層打開，不受人眼所制。全視角、全方位，所述意象更為廣闊?？此破矫妫瑢?shí)為真正的多維表達(dá)。

所以，東、西方繪畫的立足點(diǎn)不同，一個(gè)以具體的人——畫者所站位置為出發(fā)點(diǎn)；一個(gè)散視，以縹緲宇宙為出發(fā)點(diǎn)。

三

在繪畫方面，我們老祖宗眼中是沒(méi)物質(zhì)屬性的，即看不見具體物質(zhì)，即便有，也是工具。表達(dá)的多是內(nèi)心感受，往往是哲學(xué)的延伸。所以中國(guó)古人崇尚線條，用線條表達(dá)所繪之物。線條清晰明了，本是物體的提煉概括，又極具韻律感；而西畫豐滿厚實(shí)，用體積呈現(xiàn)。也可以說(shuō)，中國(guó)人是“唯心”的，外國(guó)人是“唯物”的，這是他們的分野或傾向所在。

一個(gè)追求似是而非的意境，神似形不似，處似與不似之間；一個(gè)追求真實(shí)可感的場(chǎng)面，光色的變化。一個(gè)重內(nèi)心環(huán)境，一個(gè)重物理環(huán)境。

早期西畫主要為權(quán)勢(shì)宗教服務(wù)，包括文藝復(fù)興時(shí)的米開朗琪羅。所謂的文藝復(fù)興，即把文藝歸還給文藝，使之獨(dú)立出來(lái)。

文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”：列奧納多·達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾。達(dá)·芬奇畫了《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》，蒙娜麗莎是他心中的女神，那迷人柔意的微笑便是作者自照。這種表達(dá)自我的創(chuàng)造是一種個(gè)性飛躍。故藝術(shù)非寫實(shí)，而是借物說(shuō)話。

相機(jī)的發(fā)明取代了西方的古典繪畫，使油畫一落千丈，寫實(shí)的宮廷畫顯然面臨著重重危機(jī)?；畈幌氯?，自然要變革。

由此催生了現(xiàn)代派的諸多流派，包括野獸派、立體派、印象派等。號(hào)稱現(xiàn)代繪畫之父的塞尚率先易幟，在表現(xiàn)形式和風(fēng)格上進(jìn)行探索創(chuàng)新。畢加索緊隨其后，成為立體派的先鋒。同時(shí)帶動(dòng)了文學(xué)、音樂(lè)的變革。

變革之法，不外乎自創(chuàng)、借鑒。以馬蒂斯為代表的野獸派開始向東方和非洲靠攏，過(guò)渡至線條色塊。他認(rèn)為藝術(shù)有兩種表現(xiàn)方式：一是照原樣描摹，二是藝術(shù)呈現(xiàn)，他傾心后者。表現(xiàn)主義前期的梵高，熱烈奔放，彰顯個(gè)性自由。印象派莫奈的《日出印象》受到打壓排擠，因抽象，很多人說(shuō)看不懂，出現(xiàn)了新舊事物的斗爭(zhēng)。抽象，即提煉，去除表象，進(jìn)入實(shí)質(zhì)。高更后期的制作，融合了日本的浮世繪、高棉的雕塑、古埃及的壁畫，開始追求平面化，用二維空間否定三維空間。浮世繪源于大唐，是中國(guó)畫的一個(gè)分支。

創(chuàng)新，即意識(shí)覺(jué)醒，新鮮事物往往掌握在少數(shù)人手中，遭到壓制抵觸實(shí)屬正常，經(jīng)幾代人努力，才能被認(rèn)可。印象派之后，繪畫在形式上追求花樣翻新，呈現(xiàn)出百花齊放的局面，無(wú)程式套路可言，創(chuàng)新幾乎是唯一的出路。

表現(xiàn)主義的羅馬尼亞的柯爾內(nèi)留·巴巴、奧地利的席勒，異質(zhì)突顯，均有鮮明的個(gè)性表達(dá)。他們最后的抽象走向了東方氣韻及意象。

為何繪看不懂的畫？無(wú)非背叛相機(jī)，背叛實(shí)物，進(jìn)入“內(nèi)宇宙”。

十四世紀(jì)至十七世紀(jì)的文藝復(fù)興是對(duì)繪畫目的的一次變革；而現(xiàn)代派的到來(lái)是對(duì)表現(xiàn)形式的一次沖擊。一個(gè)內(nèi)，一個(gè)外，所以西方繪畫接受了兩次革命，一次從思想上重視以人為本的人文主義，一次于形式上變得超現(xiàn)實(shí)。

先自革，再學(xué)習(xí)，進(jìn)步無(wú)疑是巨大的。

作品是時(shí)代的產(chǎn)物，并非古典繪畫不好，而是一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特色高峰。

十九世紀(jì)誕生的照相術(shù)很快取代了西畫的功能，但無(wú)法影響中國(guó)畫，這是國(guó)畫的高級(jí)之處。也說(shuō)明，在此之前漫長(zhǎng)的歷史里，國(guó)畫的審美的確優(yōu)于西方。

四

中國(guó)畫的發(fā)展一直很平緩。大多趨于精神領(lǐng)域，盡管也畫帝王像，為權(quán)勢(shì)服務(wù)，但極有限。即便繪宗教畫，宋明開畫院等，但基本是自由的。

我們最早的繪畫藝術(shù)來(lái)自陶繪，在簡(jiǎn)單的勞動(dòng)中獲得靈感，發(fā)現(xiàn)柔軟的泥胎燒制后不僅可以實(shí)用，還可以留下簡(jiǎn)單精美的圖案紋飾。這樣的驚喜是實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)給予的。與詩(shī)歌、舞蹈一樣，出自偶然，皆來(lái)自先民樸素的智慧。

所以最初的美學(xué)從裝飾開始，屬無(wú)用物。把無(wú)用的東西做到極致，便是審美。是除溫飽外的享受，所以叫欣賞，從而引領(lǐng)心緒的愉悅與思考。

比如新石器時(shí)代的豬紋黑陶缽與舞蹈紋彩陶盆，雖屬南、北兩個(gè)區(qū)域，但一體同歸，寥寥幾筆，形象躍然。豬乃食物，舞蹈是團(tuán)結(jié)歡樂(lè)的場(chǎng)景。一個(gè)屬于物質(zhì)上的，一個(gè)屬于精神上的。

東、西方繪畫最早畫的皆是動(dòng)物，也是先人狩獵生活的見證，還有稻谷，即活著，李澤厚說(shuō)的吃飯哲學(xué)。繼而又有了那些簡(jiǎn)單抽象的巖畫、多姿的壁畫等。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的繪畫已有了鮮明意象，神秘、詭異、深遠(yuǎn)、浪漫。比如楚墓出土的帛畫《人物御龍圖》以流暢的線條與昂揚(yáng)的姿態(tài)表現(xiàn)人、天、水的和諧。寬袍大袖的帛畫《龍鳳仕女圖》，龍、鳳、人一體，均有升騰感。人類考慮的依舊是死，懼死在哪個(gè)朝代都尤為鮮明。生死，躲不開的命題，繪畫與文學(xué)一樣。

到了秦朝的《車馬出行圖》壁畫已活靈活現(xiàn)，極具動(dòng)感。車馬飛駕，整齊劃一，我們能窺見當(dāng)時(shí)宮廷生活的奢華嚴(yán)謹(jǐn)。

漢時(shí)，繪畫技藝得到發(fā)展，畫面豐富，復(fù)雜精整。馬王堆一號(hào)墓出土的帛畫，月、鳥、獸、人，多重意象表達(dá)。到了東漢晚期的漢像磚，狩獵收獲場(chǎng)景優(yōu)美逸趣，憨態(tài)可掬，均不寫實(shí)，樸拙中見天真。

六朝煙水是另一種文明的解放與到來(lái)，繪畫技藝日趨成熟巧致。顧愷之的《女史箴圖》《洛神賦圖》飄逸靈動(dòng)，風(fēng)姿畢現(xiàn)，宛若仙界。

魏晉南北朝，隱士高人避難政治，作品抒自我之懷，發(fā)天地之慨，自是孤絕清野。

隋唐時(shí)期的人物畫已氣度不凡，頗有大國(guó)風(fēng)范。如《步輦圖》玲瓏曼妙的執(zhí)扇侍女群像，國(guó)君超逸，貌若神仙。仕女更是氣象萬(wàn)千，端莊雍美，以貴婦人典雅的形象卓然于世。唐朝多半繪貴胄生活，顏色穩(wěn)重宏麗，畫風(fēng)干凈嚴(yán)謹(jǐn)，包括《虢國(guó)夫人游春圖》《簪花仕女圖》等。極少繪勞動(dòng)場(chǎng)景，即便有《搗練圖》這樣的畫作，也非來(lái)自民間，而是宮廷中一些縫紉漿洗之技。盡管所繪侍女小一號(hào)，與實(shí)際不符，并不影響視覺(jué)，意在等級(jí)，宋時(shí)依舊延續(xù)此風(fēng)。

宋以花鳥見長(zhǎng)，納入書齋畫，崇尚簡(jiǎn)樸清越，一洗豪奢之相。省儉的小品畫應(yīng)運(yùn)而生，以小博大。當(dāng)然也有范寬那樣的巨制《溪山行旅圖》等，高山流水自成一統(tǒng)，有高手過(guò)招之妙。技術(shù)精微幽致，爐火純青。國(guó)畫的精微是功夫的精微，非純物像精微。所謂文人畫，即首先是文人，后是畫家。宋晚期繪畫開始涉獵民間，進(jìn)而脫離貴族氣，比如張擇端的《清明上河圖》便是市井文化的代表。

元朝有了蒼山老水的郁結(jié)沖淡之美。明朝商品社會(huì)初步形成，繪畫步入世俗，多了嫵媚嬌俏。文學(xué)亦如此，比如《金瓶梅》的誕生。卓然而立的龍泉青瓷的沒(méi)落，也能體現(xiàn)審美口味的改變。

清朝基本走復(fù)古路線，少創(chuàng)新。也有市井文人的野逸之作，比如鄭板橋的細(xì)竹。民國(guó)前期，亦襲古，到中期受西方影響，月份牌成了水彩畫、油畫的翻版。正宗的國(guó)畫乃毛筆創(chuàng)研的世界，畫家靠臨摹《芥子園畫譜》等起家。齊白石筆意率真，把平凡鮮物如蘿卜、大白菜、藕、蝦等搬到紙上，供于大堂，清曠之氣撲面而來(lái)。變俗為雅，雅俗共賞，這是他的貢獻(xiàn)。

徐悲鴻、劉海粟兩位先生帶回來(lái)的皆西方之物，即油畫語(yǔ)言，寫真寫實(shí)。清宮畫師郎世寧畫的工筆，也并沒(méi)有擺脫西畫束縛。

國(guó)畫從陶繪、巖畫、壁畫、帛畫直至絹紙，延伸至今，一路走來(lái)。足以說(shuō)明，繪畫藝術(shù)是從室外轉(zhuǎn)入室內(nèi)的，從普通百姓進(jìn)入士大夫階層，逐漸文化起來(lái)、圈養(yǎng)起來(lái)、藝術(shù)起來(lái)，最后又走下神壇，回歸萬(wàn)民。此進(jìn)程是一種浪漫的回溯之旅，也是發(fā)生發(fā)展的拋物線運(yùn)動(dòng)。

國(guó)畫不寫生，道法自然，記憶感受。把鮮活生命嫁接復(fù)制于紙上，變成假的死的，絕非高明。托物言志，物乃工具。太表象，便無(wú)法看到真的生命——作者的生命。馬非馬，山亦是人自己，是創(chuàng)作者的個(gè)性與精神體驗(yàn)。不關(guān)照自己，便沒(méi)高度。所繪之物，只是替身，真正的物象潛于畫作之后。是一種魔術(shù)，人即萬(wàn)物，變身萬(wàn)物，此乃國(guó)畫精髓。

作者見自心，讀者方能見己心。

五

國(guó)畫省色，對(duì)色彩不感興趣。墨是最好的表達(dá)，深淺、明暗、遠(yuǎn)近、層次，靠墨的濃淡區(qū)分，許多畫不著一色。

比如唐朝韓幹的《牧馬圖》，一白一黑兩匹馬，人物白衣、黑帽、黑須，已栩栩如生。還有他的《照夜白圖》，照夜白是李隆基的坐騎，白得可以照亮夜空。膘肥體壯，用線條便可以表現(xiàn)體積。畫的蒙古馬，結(jié)實(shí)飽滿。不似西畫繪馬，肌肉是肌肉，骨骼是骨骼。

宋朝的《雙鴛圖》亦是，兩根蘆花、一對(duì)鴛鴦、點(diǎn)點(diǎn)雪意，大有荒涼之態(tài)，并無(wú)雜色渲染。宋朝吳炳的《竹雀圖》，竹葉寬疏，小雀天真，畫面黯淡，非循自然之色。馬遠(yuǎn)的《梅石溪鳧圖》，鴨群歡暢，姿態(tài)各異，梅花娟素，并不施以鮮明朱砂。元朝倪瓚的蒼穆山水，幾乎都是遠(yuǎn)離色彩的典范。還有吳鎮(zhèn)、曹知白、高克恭的畫作等。

到了明朝依舊沿襲這種清簡(jiǎn)之風(fēng)。沈周的《仿董巨山水圖》、孫隆的《花石游鵝圖》、杜董的畫，色彩全息。吳偉繪妓女的《武陵春圖》，衣飾淡漠如煙。唐寅所繪《秋風(fēng)紈扇圖》，女子衣袂飄舉，皆寒山孤水的黑白拓片?！度剤D》《竹石雄雞圖》等，皆素雅。即便有些畫作點(diǎn)以丹朱青綠，亦不過(guò)界。比如明朝周之冕用勾花點(diǎn)葉法繪的《芙蓉鴨圖》，青藍(lán)輔以紫紅，亦和諧清雅，同屬冷色系。觀之，身心俱美。最早繪梅畫荷幾乎全是墨，絕無(wú)艷色，偶用赭石點(diǎn)染。

即便四五千年前的紅黑陶罐、朱紅濃烈的漢畫，也是趨于大地與血液，火與土冷靜燃燒。突顯寬厚、天人合一之境。

中國(guó)畫選色之吝，似大家閨秀，絕不亂穿衣服。選擇，即挑剔，懂得舍棄，方有品。這也是一種高度概括。素方雅，方不喧賓奪主。過(guò)雜過(guò)美，往往堵塞目光，少了幽寧之態(tài)。

文亦如此，太美會(huì)削弱力量與精神內(nèi)質(zhì)。

雅，即低一個(gè)調(diào)子，拋掉耀眼之物。

中國(guó)古代并非沒(méi)有色彩，而是極講究。新近出版的《中國(guó)傳統(tǒng)色》一書做了極好的研究梳理。四百多種顏色，以氣候時(shí)令為準(zhǔn)，隨四季變化。比如“繭色”，蠶繭的顏色，說(shuō)的便是曉露秋白，淡淡霜黃之色，似一杯茶沖泡出來(lái)的色境。

中國(guó)畫墨分五色，代替色彩的明暗變化。而西畫往往“玩色彩”，炙熱濃烈。

六

中國(guó)畫對(duì)光也不感興趣，盡量回避，凡感性的光一律棄之。山水，只有濃淡，作為光的一種補(bǔ)充提煉。而西畫重光線運(yùn)用，借此表現(xiàn)冷暖情緒。荷蘭畫家倫勃朗的《夜巡》《自畫像》都是用光的典范。挪威畫家愛德華·蒙克的《月光》，憂傷慘白。還有印象派莫奈的《盧昂大教堂》《草垛》，專門研究光影變化。足見他們對(duì)光的熱愛。這也非常契合民族特性，中國(guó)畫重內(nèi)容恒定，彰顯時(shí)間不朽。前者以感性為前提，后者以理性為重。同畫月夜，西畫畫夜色，國(guó)畫畫月亮。

光是流動(dòng)變化的，所以西畫愛變，而中國(guó)畫沉靜永恒。

朋友說(shuō)，如果非得把人分出三六九等，那么請(qǐng)用審美來(lái)區(qū)分。審美的背后是情懷與見識(shí)。

美學(xué)，顧名思義，美的學(xué)問(wèn)。美是一種情緒驅(qū)動(dòng)與認(rèn)知。驅(qū)動(dòng)很簡(jiǎn)單，直覺(jué)反應(yīng)，覺(jué)得美便是美了。而認(rèn)知?jiǎng)t涉及審美的層次標(biāo)準(zhǔn)。

為何“取法乎上”？若你認(rèn)為的美是庸常的，那是因?yàn)闆](méi)見過(guò)真正的美。所以美來(lái)自比較，又分物象美、文化美、藝術(shù)美、精神美。

小孩子生得白凈細(xì)致，大眼睛、雙眼皮，招人愛，是基因所致，屬物象美。至孩子慢慢長(zhǎng)大，懂得禮儀教養(yǎng)，真正美起來(lái)，才叫文化美，后天彌補(bǔ)先天不足。一個(gè)人可以化腐朽為神奇，有了創(chuàng)造能力，方進(jìn)入藝術(shù)美。直至擺脫物象，進(jìn)入精神領(lǐng)域，方為精神美。

繪畫，等同直接進(jìn)入藝術(shù)殿堂。在藝術(shù)美這一概念范疇里，又分若干檔次。忠于實(shí)體，止于技，生搬硬套，絕對(duì)是初級(jí)階段。自成風(fēng)格的抒懷者屬第二層，往上才趨于化境。

蔡元培提倡用美育代替宗教信仰是有道理的。哲學(xué)、科學(xué)最高的境界也是審美。

七

為何說(shuō)中國(guó)古代繪畫審美優(yōu)于西方？這主要是文化決定論。

我們民族是個(gè)憂傷的民族，古代文人過(guò)早地學(xué)會(huì)了變相表達(dá)，比如偏重繪神話，借此趨于理想之境。

這種性格差異還體現(xiàn)在彼此的戲劇上。外國(guó)歌劇，能多高亢就多高亢，全身心釋放，有吞沒(méi)云際的遼闊感。我們的秦腔、信天游，即便高亢豪放，也都是悲苦蒼涼的。

中國(guó)的文人畫，乃道教寫實(shí)，精神避難。有真，也有抽象，語(yǔ)言含而不露，追求畫外意。傳世之作，無(wú)疑是思想者的思考結(jié)晶，粗淺之物也流傳不下來(lái)。

文化決定思考，乃一切源頭。文化不一樣，立場(chǎng)便不一樣，表達(dá)形式必然迥異。中、西繪畫，確實(shí)是兩家的孩子，不同教育所致。

西方是在近代康德后，各種觀點(diǎn)碰撞，影響了繪畫的變革。杜尚為何在蒙娜麗莎的唇上畫上兩撇小胡子？此乃宣言，否定因循守舊，否定古典藝術(shù)，力主變革。達(dá)利也是超現(xiàn)實(shí)主義畫家，其畫有中國(guó)畫“超驗(yàn)”的味道。

但幾千年來(lái)，中國(guó)大一統(tǒng)的背景下獨(dú)尊儒術(shù)，繪畫變化緩慢，山水畫更是程式化。中國(guó)京劇內(nèi)容形式恒定。詩(shī)詞格律化，文賦、音樂(lè)、舞蹈一招式師傳，均模式化。再好，也會(huì)導(dǎo)致審美疲勞。

國(guó)畫顏色的繁榮，從晚清逐步鮮明，有了直覺(jué)效應(yīng)。主要受西畫影響，也是思想開放之證。屬變革，且表現(xiàn)在各個(gè)方面。雖然也有清雅之作，但雜麗甜俗之風(fēng)已登堂入室。

如今，畫廊里五顏六色，大量雷同之作，千篇一律，往往五花八門，沒(méi)有理法。此乃動(dòng)蕩期，我們接受了老祖宗一直忌諱的西方鮮艷色彩，拿來(lái)了西方摒棄的古典寫實(shí)，放棄了自己的幽遠(yuǎn)深邃，一言難盡。

俗的東西好學(xué)，能被大眾快速接受。技好學(xué)，審美不易達(dá)。沒(méi)有文史學(xué)的底子，很難進(jìn)步。

國(guó)畫不忠誠(chéng)實(shí)物，但求永恒；西畫重實(shí)景，卻崇尚變化。從而也能看到彼此的性格差異。

古代國(guó)畫起點(diǎn)高，省筆省色省光，追求理念。西方繪畫是從寫實(shí)主義發(fā)展到超驗(yàn)的抽象主義。中國(guó)畫是以線為主的寫實(shí)偏超驗(yàn)，直到寫意重超驗(yàn)，重在意驗(yàn)。不知早于西方多少年，卡夫卡的超驗(yàn)也只在一戰(zhàn)之后。

所謂“超驗(yàn)”，即超越經(jīng)驗(yàn)、時(shí)間、空間等存在形式，不在常規(guī)邏輯范疇內(nèi)思考問(wèn)題。

很難預(yù)測(cè)國(guó)畫現(xiàn)在和以后的走勢(shì)，但在西畫沒(méi)有經(jīng)歷兩次革命之前，我們的繪畫審美確實(shí)優(yōu)于西方。