說(shuō)點(diǎn)閑話也無(wú)妨

丁輝

魯迅后來(lái)批評(píng)胡適的“整理國(guó)故”為“鉆故紙堆”。其實(shí)，這“故紙堆”魯迅也很是鉆過(guò)一陣的。從1912年履職教育部，到1918年“出山”為《新青年》寫(xiě)稿，這六年是魯迅一生當(dāng)中寂寞的時(shí)光。那時(shí)魯迅在北京還沒(méi)有房子，寄住在宣武門(mén)外的紹興會(huì)館里。白天在教育部上班，晚上則回到紹興會(huì)館的住處，抄古碑、整理古籍。魯迅校訂《嵇康集》《唐宋傳奇集》，編《會(huì)稽郡故書(shū)雜集》，寫(xiě)《古小說(shuō)鉤沉》，寫(xiě)《中國(guó)小說(shuō)史略》，均開(kāi)始或完成于這一時(shí)期。這些工作非“整理國(guó)故”而何？非“鉆故紙堆”而何？

且據(jù)周作人的《知堂回想錄》的回憶和曹聚仁《魯迅評(píng)傳》中的記述，魯迅此番“鉆故紙堆”在袁世凱緊鑼密鼓搞復(fù)辟的那兩三年，也就是差不多從1913年到1915年，還意外多出一重“功能”，那就是“避禍”。袁世凱的親信陸建章執(zhí)掌的特務(wù)組織“軍政執(zhí)法處”比之后來(lái)戴笠的“軍統(tǒng)”亦不遑多讓?zhuān)芏嗄贻p人說(shuō)“失蹤”就“失蹤”了，生不見(jiàn)人，死不見(jiàn)尸。所謂“儒以文亂法”，袁世凱對(duì)北京的文官系統(tǒng)尤加“關(guān)照”，于大小機(jī)關(guān)密布眼線，偶有不服與不從，即可招來(lái)橫禍。當(dāng)此人人自危之際，鉆故紙堆，示外以老死牖下，于時(shí)事不聞不問(wèn)，和劉備當(dāng)年在許昌于曹操眼皮子底下種菜，韜光養(yǎng)晦，遠(yuǎn)害全身，殆同一功效也。

1913年，云南督軍蔡鍔（字松坡）被袁世凱羈留于北京。面對(duì)雄猜之主的疑忌，蔡鍔率先在擁戴袁世凱做大皇帝的勸進(jìn)表上簽名，偽示效忠，又不時(shí)出入于京城的秦樓楚館，一時(shí)燈紅酒綠，本讓袁世凱心懷戒懼的這位天才軍事家擺足了一副得樂(lè)且樂(lè)且樂(lè)而不思“彩云之南”的翩翩濁世佳公子的風(fēng)流做派。

蔡松坡的這番操作果然奏效。袁世凱戒懼之心稍懈，便讓蔡鍔尋得空子，又得名妓小鳳仙之助，逃脫虎口，回到云南。1915年12月，蔡鍔宣布云南獨(dú)立，組織護(hù)國(guó)軍，揭起討袁大旗。仗劍一呼，全國(guó)響應(yīng)，遂宣告了袁世凱帝制美夢(mèng)的終結(jié)。

古代中國(guó)是一個(gè)倫理化的國(guó)度，政治上的雄圖亦須迂回地以道德為號(hào)召、為凝聚。所以，幾乎歷朝歷代皆宣稱(chēng)“以孝治天下”。原本貪財(cái)、好色的流氓無(wú)賴(lài)子劉邦，進(jìn)了咸陽(yáng)之后，“財(cái)貨無(wú)所取，婦女無(wú)所近”，儼然正人君子，范增一下子就看出“此其志不在小”，奈何項(xiàng)羽不懂這個(gè)道理。反之，道德上的污名化也就順理成章地成為示人以“無(wú)他志”“無(wú)異志”從而得以遠(yuǎn)害全身的不二法門(mén)。

海瑞曾評(píng)張居正為“工于謀國(guó)，拙于謀身”。張居正身前盡享威福，身后起初也備極哀榮。皇帝翻臉、奪爵、抄家，長(zhǎng)子張敬修自殺，余子充軍，已經(jīng)是張居正死后一年以后的事情了。就算張居正“拙于謀身”，他也不是拙于謀自己之“身”，而是拙于謀后世子孫之“身”耳。

明人洪應(yīng)明《菜根譚》有言：“完名美節(jié)，不宜獨(dú)任，分些與人，可以遠(yuǎn)害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養(yǎng)德?！闭f(shuō)的似乎是日常的處世之道，卻分明讓我們照見(jiàn)歷史的另一面。