探析我國傳統(tǒng)文化類節(jié)目創(chuàng)新表達策略

張博藝

（江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院）

近年來，從中國品牌到文博文創(chuàng)，從文藝創(chuàng)作到大眾傳播，“沉浸國潮”之風(fēng)悄然從實物拓展至藝術(shù)創(chuàng)作、文化生活等領(lǐng)域，越來越多的傳統(tǒng)文化節(jié)目接連出圈，并受到觀眾追捧與熱議。從最早的《中國詩詞大會》等電視節(jié)目到近幾年中央電視臺推出《典籍里的中國》，河南衛(wèi)視的中國節(jié)日系列節(jié)目在互聯(lián)網(wǎng)上刷圈出屏，2021年央視節(jié)目國家寶藏展演季和春節(jié)電視節(jié)目《只此青綠》，將青綠腰打造成了社會流行的文化符號，并在各種媒介文本之中廣泛對該符號開展知識性的解讀和二創(chuàng)。深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，進行充滿現(xiàn)代化、時代性、科技感的藝術(shù)表現(xiàn)，開辟了電視節(jié)目制作的另一個全新的方向。

一、傳統(tǒng)文化節(jié)目發(fā)展中存在的問題

在大批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目蓬勃發(fā)展的情況下，也存在著很多不容忽視問題。近幾年“國風(fēng)”系列節(jié)目出圈之后，大批相同類型節(jié)目扎堆出現(xiàn)，其內(nèi)容本質(zhì)并無實質(zhì)性的區(qū)別。例如相關(guān)詩詞類節(jié)目，在中央電視臺出品《中國詩詞大會》后，地方臺中陜西衛(wèi)視和河北衛(wèi)視相繼出品《唐詩風(fēng)云》和《中華好詩詞》，博物館類節(jié)目中，國家寶藏系列節(jié)目和地方的各個臺以及各個頻道頻繁合作。雖展現(xiàn)的文化內(nèi)容都不盡相同，但是在形式上并無太大創(chuàng)新之處，題材稀釋嚴重，觀眾審美疲勞周期加劇，單一品類節(jié)目注定無法長期共存，文化的多樣性和時代性永遠都是節(jié)目的根和魂。

此外個別節(jié)目進行制作前未充分進行響應(yīng)市場調(diào)研及完整用戶數(shù)據(jù)整理分析，對把握青年人審美喜好及當下流行文化趨勢上有失偏頗，偏離原本合理的敘事軌道和邏輯，運用空泛生硬的理念，無法與青年受眾認知經(jīng)驗接軌并獲得情感認同?；蛘哌^于注重目標青年受眾群體用戶的沉浸式體驗，大量使用高新技術(shù)進行節(jié)目效果的渲染制作，單純?yōu)榱藸I造視覺奇觀，忽視了作為傳統(tǒng)文化節(jié)目根基的內(nèi)容部分，導(dǎo)致整體效果流于表面、華而不實，沒有相應(yīng)的思想深度及文化內(nèi)涵支撐，絲毫不具備傳統(tǒng)文化節(jié)目應(yīng)具有的思想教育意義，所傳播的文化僅僅是感官化、故事化、娛樂化的文化，并未深入內(nèi)核精髓，成為互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)世界中嘩眾取寵的“糖水作品”。傳統(tǒng)文化電視節(jié)目需要更加注重觀眾需求，從敘事話語選擇和視聽風(fēng)格等方面實現(xiàn)創(chuàng)新表達，提高節(jié)目的吸引力和可理解性，增加互動性和參與感，注入時尚元素，提高市場競爭力，才能更好地傳播和弘揚傳統(tǒng)文化。

二、跨媒介藝術(shù)融合下敘事話語的選擇

（一）點狀提取、精準切入

傳統(tǒng)文化電視節(jié)目往往以古代文化、藝術(shù)形式為主題，且多涉及復(fù)雜的歷史、哲學(xué)等內(nèi)容，對于非專業(yè)觀眾來說可能難以理解，缺乏吸引力。因此，節(jié)目內(nèi)容需要更加多樣化和創(chuàng)新，以吸引更多觀眾的關(guān)注。這就要求就必須打破傳統(tǒng)文化與青年受眾之間的距離感，彌合審美代溝，堅持內(nèi)容為王，深挖精神內(nèi)核，使其符合時代共情點。在敘事層面，必須對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行點狀的提取，尋找能和現(xiàn)實生活相關(guān)聯(lián)的細微切口。新一代的青年觀眾具有強烈的自我意識及對國家社會的高度關(guān)注。發(fā)掘深處的文化基因印記，并對其進行符合現(xiàn)代觀眾所能接受和理解的表達方式轉(zhuǎn)化，喚起隱藏鐫刻在觀眾心中的文化認同感和歸屬感。傳統(tǒng)文化節(jié)目不能停留無差別的通用價值情緒塑造上，更要凸顯具有中國價值及青年色彩的特殊性，進行智慧轉(zhuǎn)化與思考。充分把握互聯(lián)網(wǎng)語境下的傳統(tǒng)文化表達：鮮活直接、交互開放等特點。

八集文化劇情舞蹈節(jié)目《舞千年》，每一集都有著自己獨立的主題以及藝術(shù)氣質(zhì)，結(jié)合多種表現(xiàn)形式，通過電影式搬演來對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)詩詞傳說中的歷史場景進行還原。以舞蹈和詩歌作為依托，將感情落在具象生活之中。在《相和歌》篇章中，前半部分采用描述戀人之間相互愛戀的《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》中的詞句，表現(xiàn)少女對遠方許久不見的愛人深深的眷戀與思念。兩位舞蹈演員在柔美的燈光下，從布景上方垂下的雪白綢緞之中伴隨著背景悠揚婉轉(zhuǎn)的音樂翩翩起舞，將青年戀愛之初美好且細膩的感情淋漓盡致地表現(xiàn)，后半部分由北京舞蹈學(xué)院古典舞學(xué)生進行群舞展示，舞姿婀娜，節(jié)奏充滿著活力的韻動之感。在《關(guān)公戰(zhàn)》篇章中選取運用在中國古代以極具代表性人格受到大家的推崇和尊重的“武圣”關(guān)羽作為表現(xiàn)主人公，關(guān)羽精神不僅是中華民族日月璀璨的靈魂，更符合當下社會主義核心價值觀體系。故事背景選取關(guān)羽人生的最后一戰(zhàn)敗走麥城，此時關(guān)羽雖心殺敵但已無力回天，在滂沱大雨中，關(guān)羽一襲戰(zhàn)衣雖身受重傷但卻依然屹立雨中，慢鏡頭升格畫面更顯整體氛圍的凄涼與悲壯。

（二）實現(xiàn)傳統(tǒng)文化“去中心化”，提高情感認同和價值共鳴

傳統(tǒng)文化電視節(jié)目通常是單向傳播，觀眾只能被動接受內(nèi)容，缺乏互動性和參與感。文物本位、典籍中心和知識權(quán)威式的觀念讓傳統(tǒng)文化化為專題紀錄片解說詞，成為在演播室"主持人與答題者"“專家與觀眾"二元封閉結(jié)構(gòu)中傳遞的信息，禁錮了該類型節(jié)目的橫向跨界。電視與其他媒體的融合發(fā)展更重要的是體現(xiàn)在節(jié)目創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化“去中心化”，觀念轉(zhuǎn)變：通過通俗化、趣味化的講述，降低沉浸式參與的知識門檻、吸引更多普通觀眾進入[1]。將傳統(tǒng)文化節(jié)目中所傳達文化知識實踐化：從言述到實踐、模仿。以代代相傳的集體知識，即中華民族五千多年積淀與延續(xù)的共享文化符號——詩詞、戲曲、音樂、繪畫等，激活蘊藏于青年心底的文化記憶，引出觀眾“介入”的欲望，通過對文化記憶的二度開發(fā)與創(chuàng)新表達，促使受眾在“介入”與體驗的過程中產(chǎn)生共鳴與認同。

《國家寶藏》里“絹衣彩繪木俑"與中國“一帶一路”理念相結(jié)合，打通時空隧道，將古物古人的精神與當代政策時事結(jié)合，更加深青年受眾群體對于歷史事件和現(xiàn)實社會的緊密聯(lián)系。《典籍里的中國》里《尚書》場景搬演“九州四?！钡墓适?，提出天下大同的觀念，具有高度的歷史責(zé)任感與使命感，對應(yīng)的是現(xiàn)代“人類命運共同體”的概念，文化資源知識與當代社會精神發(fā)生關(guān)聯(lián)，建立了“歷史—當代"符號系統(tǒng)?！秶覍毑亍防铩霸茐羲⒌厍睾啞钡那爻鶎庸倮簟⒙煞▽?yīng)現(xiàn)代公安、基層民警剛正不阿的精神與為民請愿的決心勇氣，從歷史的長河中尋找符合當下受眾理解的切入點進行展開。

（三）傳統(tǒng)文化知識二度創(chuàng)作提升互動性

電視臺強化打造經(jīng)典IP形象，唐宮夜宴、洛神水賦的同時，留有空間以便受眾用戶二次解讀二次創(chuàng)作，進一步提高觀眾對其內(nèi)容的沉浸體驗感和接受度。

以微博、抖音等平臺具有超高流量的博主進行話題引流，與自媒體的碰撞，助力節(jié)目再次刷新出圈，在網(wǎng)絡(luò)引發(fā)強烈反響。加強宣發(fā)創(chuàng)新性，以互聯(lián)網(wǎng)思維為基準，建立全新的綜藝樣態(tài)，探索新的宣發(fā)模式。移動互聯(lián)網(wǎng)背景下的青年群體，長期活躍在論壇、社交媒體、視頻彈幕等平臺已經(jīng)形成獨特的話語方式，具有強烈的圈層性。傳統(tǒng)文化節(jié)目要實現(xiàn)與青年用戶的對話與交流，必須主動了解這種對話方式。而這種對話是節(jié)目制作者與用戶、用戶與用戶之間在賽博空間的對話。因此，綜藝節(jié)目將主流話語與青年話語二者融合，并結(jié)合特殊的視聽設(shè)計來呈現(xiàn)。

青年受眾群體在前期沉浸式觀看相關(guān)傳統(tǒng)文化節(jié)目時，會達到高度的專注狀態(tài)，個體在此種狀態(tài)下會潛移默化地吸收節(jié)目中所傳達的文化知識并將其儲備在大腦中，在后期的相關(guān)社群中進行二度創(chuàng)作與討論的同時，會再度激發(fā)先前的知識。知識社會學(xué)認為，“知識”依托于每個實踐主體和互動情境而建構(gòu)、存在。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識在不同個體以及不同族群之間傳遞，在傳遞中不斷擴充自身內(nèi)容、增強自身的生命力和感召力，文化始終都是在動態(tài)地傳播中生生不息地流傳。隨著各種信息渠道越來越多，受眾的搜索、考證和學(xué)習(xí)知識的能力大幅增強，傳統(tǒng)文化節(jié)目進入"發(fā)現(xiàn)、關(guān)聯(lián)和創(chuàng)造"的實踐語境，即要通過多媒體藝術(shù)聯(lián)動方法最大限度激發(fā)觀眾的注意力，并使之參與其中。

三、打造全新沉浸式視聽風(fēng)格

（一）科技賦能舞臺情景建構(gòu)，再生全新內(nèi)容

傳統(tǒng)文化電視節(jié)目在形式和內(nèi)容上可能顯得過于古板和保守，缺乏時尚元素和現(xiàn)代感。應(yīng)該結(jié)合當下的流行元素，以更加年輕化的方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，使其更貼近現(xiàn)代觀眾的審美需求。青年受眾在參與觀看傳統(tǒng)電視文化節(jié)目活動的時候需要個體調(diào)用本身所儲存的相關(guān)專業(yè)知識與社會經(jīng)驗對內(nèi)容進行自主性解讀與闡釋。中國傳統(tǒng)古典美學(xué)強調(diào)詩樂舞、詩書畫一體，各藝術(shù)門類間并沒有嚴格界限，彼此互生共通，但部分內(nèi)容在理解上需要有一定的程度的專業(yè)知識積累和了解[2]。

河南衛(wèi)視早期中國戲曲節(jié)目《梨園風(fēng)》等節(jié)目內(nèi)容對Z時代網(wǎng)生一代青年來說，缺乏相關(guān)知識背景基礎(chǔ)，理解難度偏大，相比較幾乎可以零門檻迅速沉浸其中的純娛樂節(jié)目相比已不具備吸引力與感召力。所以對傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目的視聽語言風(fēng)格變革不僅是時代的需要，更是大眾傳播發(fā)展的必然趨勢。由嚴藝丹、趙志剛合作的舞臺《三寸天堂》將流行音樂與越劇結(jié)合，利用舞臺現(xiàn)代化室內(nèi)場景和傳統(tǒng)古建筑雪景兩大風(fēng)格的設(shè)計轉(zhuǎn)換，成功的讓現(xiàn)代歌手穿越至戲曲之中。融合創(chuàng)新、科技賦能，讓技術(shù)有思想、視覺有靈魂，用音畫牽引，成為具有唯美詩意意境以及高級審美表達的節(jié)目視聽新風(fēng)格，科技賦能文化實現(xiàn)審美高級表達。

（二）人物與場景的虛實結(jié)合營造沉浸體驗

傳統(tǒng)演播室節(jié)目在制作中仍按照傳統(tǒng)戲劇的方式向在場觀眾表演節(jié)目傳達信息，此時演出舞臺與觀眾間仍存在著一面隱形的“第四堵墻”，有很強的距離感，觀眾很難產(chǎn)生沉浸感[3]。在新媒體藝術(shù)應(yīng)用時期的場景設(shè)置方面，運用VR技術(shù)，及XR沉浸式4k超高清演播室拍攝等方法，營造了一個可以隨時變換演出環(huán)境的場所，人物在其中的各種行動都有了合理的支撐，觀者從傳統(tǒng)的“第三人稱式”屏幕觀看模式中脫身而出，進入“仿第一人稱式”體驗之中。充分運用AR、5G、全息影像技術(shù)等實現(xiàn)博物館與歷史課本之中的刻板歷史資料真正“活起來”成為仿真影像。在高新技術(shù)加持下，運用藝術(shù)創(chuàng)作者個人的才思智慧及社會群體的正確經(jīng)驗總結(jié)對選取文本進行藝術(shù)化的加工與處理，并營造一個極大程度上接近現(xiàn)實世界的虛擬舞臺影像。觀眾在其中通過視覺以及聽覺等方面對這個仿真影向世界進行感知與學(xué)習(xí)，并將其與自身實際所見所聞事物聯(lián)系結(jié)合，從而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的情感體驗與經(jīng)驗積累。生動逼真的影像畫面更能刺激受眾主體對內(nèi)容文本的感知與理解。

由河南衛(wèi)視所推出的舞蹈《唐宮夜宴》，采用14名女舞蹈演員飄逸俊秀舞姿將大唐盛世的傳統(tǒng)文化形象完美地呈現(xiàn)在舞臺上。舞蹈演員裝扮高度還原唐代陶俑侍女的形象，同時整個舞臺用電視化表達做了二次包裝與處理，運用摳像、三維、AR等虛擬技術(shù)。所有舞蹈演員在傳統(tǒng)的演播室舞臺中進行舞蹈動作的拍攝，之后又在攝影棚中進行二次拍攝，運用5G、AR技術(shù)進行后期合成，讓虛擬場景和現(xiàn)實舞臺結(jié)合，舞蹈演員仿佛從現(xiàn)實中走進博物館場景。其中還包含唐三彩、《簪花仕女圖》等傳統(tǒng)文化元素，營造具有十足網(wǎng)絡(luò)感的二次元非現(xiàn)實性空間，達到奇妙“夜游效果”。在端午奇妙游舞蹈節(jié)目《祈》中，將拍攝地點從傳統(tǒng)演播室轉(zhuǎn)移到水下，利用專業(yè)攝影設(shè)備及后期計算機處理技術(shù)呈現(xiàn)精彩絕倫的敦煌飛天舞蹈，由于水中場景的獨特性，服裝可以實現(xiàn)類似敦煌壁畫中衣袋飄動版騰空效果，更襯托舞蹈演員翩若驚鴻、婉若游龍的靈動身姿。

四、結(jié)語

從擁有上下五千年燦爛文明的泱泱文化大國到如今所提倡建設(shè)的社會主義文化強國的進程中，對文化自信的回歸、古老文明的東方大國的塑造，無不體現(xiàn)著當代社會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。重視傳統(tǒng)文化類節(jié)目中敘事以及藝術(shù)層面的表達方式如何能更好讓受眾主體接受學(xué)習(xí)相關(guān)信息，思考作為青年一代的受眾主體如何更好地參與到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)傳播之中，也是令蘊藏在歷史長河中的傳統(tǒng)文化基因重現(xiàn)生機必不可少的重要一環(huán)。在探索建設(shè)的道路上雖有曲折和艱辛，但在堅持“文化為本，技術(shù)為用”的大前提下，堅持集思廣益解鎖更多優(yōu)質(zhì)資源內(nèi)容，創(chuàng)新更多藝術(shù)的表達形式，探索更多使傳統(tǒng)文化節(jié)目重獲生機與活力的新路徑。