賈 楨，盧 曉

（1.中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，北京 100081；2.寧夏師范學(xué)院固原歷史文化研究中心，寧夏 固原，756099）

一、融水民族文化的主要特色

融水民族文化是指聚居在融水苗族自治縣境內(nèi)的各族人民歷史以來共同創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富，她不僅承載著各民族的道德觀念和價值取向，而且影響著各民族的生活方式，凝聚著各民族自強不息的無窮力量。融水民族文化的特色主要表現(xiàn)在如下六個方面。

（一）蘆笙坡會多，民族之間的交往交流交融規(guī)模大、程度深，歷史悠久

2006 年5 月20 日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，融水苗族系列蘆笙坡會被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（編號：IX—47），包括正月初三整英坡會、正月初四嘎直坡會、正月初五平卯坡會、正月初六沛松坡會、正月初九烏勇芒篙坡會、正月初十整依直坡會、正月初八能邦坡會、正月十一整堆坡會、正月十二百鳥衣坡會、正月十三安太坡會、正月十四更喔坡會、正月十五大坡坡會、正月十六古龍坡會、正月十七安陲芒篙坡會等，這些坡會，歷經(jīng)幾百年，甚至近千年滄桑，久盛不衰[1]。在各族人民的心目中，定期舉辦蘆笙坡會，有三個特殊的意義：一是祭祀天地，祈禱豐收。舉辦蘆笙坡會，家家戶戶都要帶上美酒佳肴，匯集在蘆笙柱周圍，由寨老講述蘆笙的歷史，感謝天地的恩賜，明確坡會的規(guī)矩，然后組織大家燒香紙、獻肴饌，表達(dá)感激之情，共同祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。二是展現(xiàn)魄力，追求幸福。在苗族的傳統(tǒng)觀念中，年輕人的俊秀體現(xiàn)在健康、強壯、充滿活力、富于團結(jié)奮斗，姑娘的美麗體現(xiàn)在活潑、大方、衣著時尚、打扮得體。為此，小伙都爭著上坡吹蘆笙，比響亮、比整齊、比風(fēng)度；姑娘都要進坡踩蘆笙舞，賽漂亮、賽風(fēng)采、賽魅力?？梢哉f，融水苗族蘆笙坡會，是蘆笙比武大會，更是集體選美大會。三是結(jié)拜兄弟，締結(jié)婚姻。通過平時往來、相互了解，通過坡會比較、加深印象，在此基礎(chǔ)上，村寨之間以打蘆笙同年的方式，老老少少相聚三天三夜，青年男女在同桌喝酒、火塘對歌、油茶傳情、交換禮物過程中，或結(jié)為金蘭，或私訂終身，歷史積怨消除了，親密的兄弟姊妹關(guān)系建立起來了，這就是融水蘆笙坡會特有的社會功能，更是村寨之間、民族之間互嵌式交往交流交融的生動體現(xiàn)[2]。

（二）民族風(fēng)情濃，村寨之間的風(fēng)俗習(xí)慣各有特點、爭鮮斗艷，共同構(gòu)成一幅絢麗多姿的畫卷

融水地處云貴高原東南端，歷史以來一直是苗、侗、瑤、水、壯、漢等多民族和睦相處的家園。作為風(fēng)情苗山，她有“六多”：一是節(jié)多，以蘆笙—斗馬—芒篙—同年為代表的各族節(jié)日，多達(dá)123 個，被譽為“百節(jié)之鄉(xiāng)”。二是坡多，在融水，苗、侗、瑤等少數(shù)民族村寨，每村一個蘆笙堂，每寨一個蘆笙坡，村寨有多少，蘆笙坡就有多少。三是歌多，苗、侗、瑤、壯、漢、水等世居民族，都有自己的民歌，以苗族為例，民歌又分為創(chuàng)世歌、神話歌、遷徙歌、勞動歌、愛情歌、贊頌歌、敬酒歌、祭祀歌等。四是樓多，融水少數(shù)民族居住在高寒山區(qū)，陰冷潮濕，冬長夏短，為了適應(yīng)這種惡劣的生存環(huán)境，各族人民選擇吊腳樓作為居住建筑。這種建筑，上、中、下三層，中層住人，上層放置生產(chǎn)工具，一樓圈養(yǎng)牲畜，整棟樓進出只有一個門口，便于防御和防盜，形成一個完整的自我保護體系。五是酒多，融水的糯米酒，芬芳如蜂蜜、得喝一碗想二碗，甘甜似乳汁、得吃一夜想二夜，無酒不成宴，有酒必敬客，敬酒既是一種尊重，更是一種情誼。六是橋多，在苗家人看來，橋是連接理想彼岸的通道，沒有橋，再好的理想也無法實現(xiàn)。所以，祈禱村村寨寨風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，需要集中全村力量架設(shè)風(fēng)雨橋；祈禱人丁興旺、財源茂盛，需要挑選最好的杉木，在交通要沖架設(shè)雙板橋；祈禱村寨團結(jié)和睦、締結(jié)婚姻，需要砍伐古木，架設(shè)連心橋。由于具有“六多”的特點，使風(fēng)情苗山成為中外游客向往的熱土。

（三）自然風(fēng)光美，山水之間珍藏著各族人民的生存智慧，詮釋著人與自然和諧相處的真諦

融水山水，以雄奇著稱，巍巍的元寶山，森林茂密，黑熊出沒，猴子成群，中藥材漫山遍野。自古以來，為了保持元寶山的原始狀態(tài)，苗族祖先崇拜“芒篙”神，每年正月十七，還舉辦芒篙節(jié)，以此擴大宣傳、強化對自然的保護作用。融水山水，以秀美著稱，苗族是中華大地上最早種植水稻的古老民族之一，農(nóng)耕文化是苗族特色傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，與農(nóng)耕相關(guān)的傳統(tǒng)文化，是梯田文化。在融水，山水有多高，梯田就有多高，層層梯田鑲嵌在白云下，色彩斑斕，宛如天然調(diào)色板，形成白云鄉(xiāng)公和梯田、高蘭梯田、邦陽梯田，安太鄉(xiāng)元寶梯田、林洞梯田、培地梯田等一大批富有特色的農(nóng)耕文化奇觀。融水山水，以綠色著稱，融水是全國著名的優(yōu)質(zhì)杉林產(chǎn)地，素有“林?！敝雷u，梯田之上的山嶺上，都是綠油油的杉林，綿延不斷，一望無際，山風(fēng)吹來，濤聲陣陣，令人心曠神怡。融水還是全國的毛竹基地，哪里有山谷，哪里就有竹林，中華人民共和國成立前，毛竹重要產(chǎn)地的香粉、四榮曾經(jīng)是華南地區(qū)最重要的竹紙生產(chǎn)基地，用毛竹生產(chǎn)的“大方”紙久負(fù)盛名，1918 年曾獲巴拿馬國際博覽會銀質(zhì)獎[3]。

（四）傳統(tǒng)技藝精，每件作品都是傳世之作，工藝復(fù)雜，精彩絕倫，凝聚著各族人民的無窮智慧

在融水，苗族姑娘從小就學(xué)會織錦，所制作的背包、背帶、被面，花紋圖案新穎，色彩艷麗和諧，生動表達(dá)了苗族姑娘對美好未來的憧憬；從小就學(xué)會挑花，精心挑制的領(lǐng)花、肩花、襟花、背塊花、袖口花、裙鑲花、帽頂花等，用于裝飾節(jié)日盛裝，精美絢麗，光彩照人；從小就學(xué)會刺繡，將日常生活中常見的草木、鳥獸、蟲魚、器具等繡入自己的衣服和被子，古樸典雅，寓意深遠(yuǎn)；從小就學(xué)會制作百鳥衣，這種由上衣、披肩、腰帶、飄帶、百褶裙、腿套和五色繡花帕組成的盛裝，鑲有土珍珠68串、612顆，著百鳥羽絨，披肩、腰帶、飄帶均用彩色絲線挑繡花草、魚蟲、鳥獸、蜜蜂，手工之精巧、色彩之斑斕，堪稱苗族服飾精品。在苗山，小伙從小就學(xué)會演奏，只要蘆笙、果令（苗笛）、果哈（牛腿琴）一到手，深情的曲調(diào)就自然生動地演繹出來，那扣人心弦的歌兒，在靜靜的夜晚，深深地打動著異性的心；從小就學(xué)會建造吊腳樓，采用穿斗技術(shù)，全靠木尖鎖眼架牢，梁、柱、枋、椽、榫都是木材加工而成，不用一釘一鉚，是一種架空建造的純木結(jié)構(gòu)建筑，是距今7000 年前我國浙江余姚河姆渡干欄式建筑的傳承與發(fā)展；從小就學(xué)會石藝，無論是糧食加工用的石舂、石碾，還是積累功德用的石碑、石板、石橋，都是石匠自己打制，賦予石頭以強大的生命力；從小就學(xué)會編織，家庭生活中常用的竹籃、竹箱、竹席、竹砧板、竹蒸籠、竹茶盤，生產(chǎn)勞動中使用的竹簍、畚箕、籮筐，都是自己編織而成，經(jīng)過桐油刷過一輪，能夠使用十幾年甚至幾十年；從小就學(xué)會用草藥治病，在融水苗族村寨，人們講究內(nèi)病外治，針對七十二風(fēng)癥、三十六照火、四十八脈象等癥狀，自主采用苗醫(yī)藥物熏蒸療法，治療風(fēng)濕、類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、骨質(zhì)增生、坐骨神經(jīng)痛、頸椎病、肩周炎、產(chǎn)后風(fēng)痛等狀癥，療效顯著。此外，苗族還有本民族的笙匠、銀匠、瓦匠、鼓匠、衣匠、棉匠等，這些都是倍受尊重的技師。

（五）民族感情重，言語之間表達(dá)真誠與友好，每個笑臉都珍藏著深厚的情誼

在融水，各民族在長期交往過程中，逐步形成了一整套約定俗成的民族禮儀。一是以宴席為主要載體的接待禮儀，隆重而飽含民族情意。牛宴：拉牛上樹，三天同席，這是融水民族禮儀中的最高級別，與之相匹配的民俗活動是寨門對歌、蘆笙相迎、同堂起舞、晝夜相聚，最終建立堅如磐石的兄弟情誼。豬宴：大凡婚宴與喜宴、紅白喜事，一般都安排豬宴。這種宴席，講究十全十美（十大碗），寨老、舅爺、師公、族長坐首席，主人陪同，喝膽酒、吃全豬宴，凡事都擺上首席來進行相議，商議結(jié)果一旦公布，便大功告成，皆大歡喜。鵝宴：在融水，只有長輩、老師、外婆才能享受鵝宴待遇。鴨宴：在苗山，最意味深長的宴席就是鴨宴了，每年秋后一個傍晚，父親便背著一只青頭公鴨和幾瓶好酒，帶著自己剛成年的兒子，一起來到姑娘的木樓上。姑娘的母親見客人背著青頭公鴨上門來，便喊來寨老和舅爺，制作鴨宴，歡聚一堂。酒足飯飽之后，母親便把姑娘的生辰八字遞給寨老，寨老心知肚明，認(rèn)為土木益彰、金火相旺，是一門好親事，可擇日辦酒。鴨宴是苗族婚姻禮儀中重要的媒體，傳遞著特色的文化寓意。二是以包飯為主要方式的祝福禮儀，感人肺腑，情意綿綿。在融水，各族村寨都坐落在高寒山區(qū)，交通不便，物資緊缺，歷史以來全靠自產(chǎn)自給，于是各族群眾探索出一套貯藏食物的獨特方法，那就是制作酸食，計有酸魚、酸肉、酸鴨、酸菜等，供四季享用；制作臘味，計有臘豬肉、臘牛肉、臘鯉魚、臘竹筍等；制作火燒筍，采集元寶山盛產(chǎn)的重陽筍時，用火熏干，回家后掛在火塘上，食用時再泡水沖洗；釀制苗酒，在重陽時節(jié)，用蒸熟的糯米飯，配以土制酒曲，放在火塘邊保暖，發(fā)酵三五夜，成酒以后密封并移至屋角保存，食用時再搬出來，淳樸可口，芬芳無比；制作百草湯，一般是打同年時，將放養(yǎng)在大山里的牯牛牽回村里，現(xiàn)場宰殺后，取其胃中尚未消化完的青草，濾其汁，煮開后放置牛雜和配菜，開鍋后即是苗族佳肴百草湯，苦中回甘，養(yǎng)顏養(yǎng)胃，延年益壽。每當(dāng)逢年過節(jié)，或久不見面，家庭主婦便用包飯的方式，托人送達(dá)，向遠(yuǎn)方的親人表達(dá)問候，其中，酸肉酸魚包飯表達(dá)期待相聚之意，臘肉臘鯉包飯表達(dá)祝愿平安之意，骨頭筍包飯表達(dá)農(nóng)忙之后將前來拜訪之意，百草湯和重陽酒包飯表達(dá)對長輩敬愛和感激之意。三是以舞蹈為主要方式的情感禮儀，古樸純潔，端莊典雅。在融水，民族舞蹈具有重要的禮儀文化功能。一般情況下，踩堂舞表達(dá)相親相愛、互敬互愛、友好往來，拉鼓舞表達(dá)共同祈禱豐收、追求幸福生活，嘎任舞表達(dá)熱情的邀請和真誠的挽留、是同年蘆笙的專用舞蹈，嘎里舞表達(dá)一種明年再相會的無限期待，等等。在融水，無論是苗族的蘆笙舞，還是侗族的多耶舞、瑤族的跳盤王、壯族的朋比舞，都具有特殊的藝術(shù)魅力，寄托著各族群眾對美好生活的無限向往，蘊藏著勞動人民奮發(fā)向上、不屈不撓的斗爭精神，是人與人、寨與寨、族與族之間建立友誼、增進團結(jié)的藝術(shù)橋梁。每一種舞蹈，都表達(dá)某種特殊的文化事項和精神境界，是言語無法表達(dá)卻又十分震撼人心的情感表達(dá)方式。

（六）民歌內(nèi)容廣，演唱方式多種多樣，場面熱烈，弘揚正氣，倍受各族人民喜愛

一是古歌以神話傳說、五次大遷徙為主，是各族先民對自然現(xiàn)象的觀察、記憶和對人類社會發(fā)展的理解、認(rèn)識以及民族大遷徙的歷史記憶，影響很大。經(jīng)過搶救，迄今保存下來的神話傳說有苗族的《創(chuàng)世大神和神子神孫》《拉鼓節(jié)的傳說》《燈花》《五次大遷徙》《七苗父八侗爸》等，侗族的《薩堂》，瑤族的《伏羲兄妹》等。二是民歌以勞動歌、生活歌、愛情歌、節(jié)氣歌為主，苗族的《頂洛田溝》《染?！贰洱垶踔щx》《埋巖》《冷祥》《兄當(dāng)別列》《友蓉配依》《哈邁》，侗族的《嘎窘》，壯族的《唱龍亭》，瑤族的《盤王歌》，漢族的《土拐歌》《六甲歌》等，內(nèi)容涉及生產(chǎn)、生活、婚姻、愛情、家庭、族際等，是各族人民追求真善美的內(nèi)心表白，為人民群眾所喜聞樂見。三是依直歌以規(guī)范人們行為、純正社會道德、鞭策丑惡黑現(xiàn)象為主，是苗族地區(qū)集體聚會、民主決議、埋巖為證、訂立規(guī)矩、一致對外、抵御外侵而飲血盟約的古老方式，被稱為苗族社會的不成文法律。依直產(chǎn)生于苗族古代社會，發(fā)展和成熟于大遷徙時期。進入當(dāng)代社會以后，苗族地區(qū)民族村寨處理內(nèi)部事務(wù)時，仍然習(xí)慣于引用和遵循依直的規(guī)矩。這充分反映了苗族依直的強大生命力和社會約束力。

二、融水民族文化的價值

融水民族文化的研究，始于20 世紀(jì)二三十年代劉介撰寫的《苗荒小記》和《嶺表紀(jì)蠻》，介紹了苗族習(xí)俗、文化、婚姻、家庭等方面內(nèi)容，首開融水民族文化研究的先河[4]。為了增進各方面對民族自治地方的了解，廣西壯族自治區(qū)民族事務(wù)委員會于1986 年組織編寫了《融水苗族自治縣概況》，對融水的人口與民族、歷史沿革與社會變革等方面進行了系統(tǒng)概述[5]。2010 年6 月以來，融水苗族自治縣苗學(xué)研究會先后出版六輯《融水苗學(xué)研究文集》，對融水民族文化的現(xiàn)狀、傳承與發(fā)展等問題進行調(diào)查與研究，產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響[6]。根據(jù)前人的研究成果，結(jié)合近年來的觀察與思考，筆者認(rèn)為，融水民族文化具有如下三個方面的社會價值。

（一）融水民族文化具有特殊的生態(tài)價值

融水民族文化經(jīng)過幾千年的演變，能夠不間斷地保存和發(fā)展起來，因而是一種充滿活力的文化體系。之所以充滿活力，在于無論是物質(zhì)文化還是精神文化，其創(chuàng)造、演繹、表達(dá)、傳承、需求的主體，都是各族群眾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們賦予了融水特色民族文化以強大的生命力。融水民族文化，是特定地域、特定民族、在特定歷史時期創(chuàng)造的特殊產(chǎn)物，具有濃郁的山地農(nóng)耕文化的特征，是各族群眾在自給自足經(jīng)濟條件下鄉(xiāng)土文化的生動反映。比如安陲鄉(xiāng)的苗族蘆笙芒篙節(jié)，所講述的是神獸芒篙如何守護元寶山、保護苗族村寨生命財產(chǎn)安全的故事，反映的是居住在元寶山四周的各族人民長期以來與大自然和諧發(fā)展的過程。民族文化之所以具有濃郁的鄉(xiāng)土性，在于它根植于鄉(xiāng)土，繁榮于鄉(xiāng)間，輝映于鄉(xiāng)村，融于生活卻又高于生活，是人們價值觀念的集中展現(xiàn)，具有鮮明的時代烙印。2007 年暑期，韋茂繁、秦紅增兩位教授率領(lǐng)廣西民族大學(xué)學(xué)生深入融水苗族自治縣香粉鄉(xiāng)雨卜村開展苗族傳統(tǒng)文化專題調(diào)研，在此基礎(chǔ)上出版了《苗族文化的變遷圖像：廣西融水雨卜村調(diào)查研究》一書，認(rèn)為苗族傳統(tǒng)的生計模式、生活習(xí)俗、婚姻家庭、社會組織仍然比較完整地傳承下來并具有強大的生命力，之所以如此，在于它存在于封閉的環(huán)境、落后的山村，社會發(fā)展相對滯后、經(jīng)濟形式相對單一、民眾需求相對短缺，以溪流、梯田、村寨、森林、氣候為基本元素共同構(gòu)成人與自然完美結(jié)合的人居生態(tài)環(huán)境，是各族人民保護自然生態(tài)、利用自然資源、順應(yīng)自然規(guī)律的生動體現(xiàn)[7]。

（二）融水民族文化具有重要的歷史價值

融水民族文化能夠傳承下來并得到有效保護，完全得益于苗族自治縣的建立和發(fā)展。中華人民共和國成立初期，為了宣傳黨的民族政策，推動民族區(qū)域自治，為民族工作奠定堅實基礎(chǔ)，黨中央決定派遣中央訪問團到全國民族地區(qū)開展慰問活動。1951 年7 月，中央訪問團來到大苗山，他們跋山涉水，深入鄉(xiāng)村，訪貧問苦，送醫(yī)送藥，給各族貧苦人民發(fā)放布匹、食鹽、糧食等救濟物資，把黨中央、毛主席對各族人民的親切關(guān)懷帶到了村村寨寨。中華人民共和國成立前，各族人民受盡了壓迫和剝削，苛捐雜稅多如牛毛，匪患連年不斷，官府人員進村，不是抓丁就是催糧逼款，弄得雞犬不寧，民不聊生。少數(shù)民族群眾流傳這樣一句話：“鐵進袋袋爛，客進寨寨亂”，這是歷代反動統(tǒng)治者推行民族歧視政策，制造民族隔閡，實行“分而治之”所造成的后果。中央訪問團的到來，各族人民倍感親切，深深體會到翻天覆地的變化，從而消除了久積不散的顧慮和誤解，更加信賴共產(chǎn)黨，信賴人民政府，真正從內(nèi)心把他們看成是自己的大救星。在中央訪問團的宣傳發(fā)動和具體指導(dǎo)下，大苗山人民群眾要求當(dāng)家作主的熱情高漲，紛紛要求盡快建立大苗山苗族自治區(qū)縣。1952 年5 月5 日，《廣西省人民政府關(guān)于“1952 年夏秋民族區(qū)域自治工作計劃”的指示》中，明確把成立大苗山苗族自治區(qū)列為1952 年夏秋全省民族區(qū)域自治工作的重點任務(wù)。經(jīng)請示中央同意，大苗山苗族自治區(qū)以苗族聚居的原三江縣轄屬之白云區(qū)、原融縣轄屬之香粉區(qū)，以及壯族、瑤族相對聚居的羅城縣轄屬之三防區(qū)為基礎(chǔ)，加上原融縣轄屬之長安鎮(zhèn)和鎮(zhèn)郊的漢族區(qū)域，原屬貴州省從江縣西山區(qū)的大年、大里兩個鄉(xiāng)，原屬融安縣和睦區(qū)，一并劃歸大苗山苗族自治區(qū)。1952 年11 月26 日，大苗山苗族自治區(qū)(縣級)宣告成立，這是全國最早成立的苗族自治縣[8]。自治縣人民政府從成立之日起，就制定法律和政策，切實加強對民族文化的保護，在此基礎(chǔ)上，于1982年4月組織開展了苗族民間故事普查工作，出版了《廣西苗族民間故事選》[9]，使一大批瀕臨失傳的民間口頭文學(xué)得到及時搶救。進入21 世紀(jì)以來，自治縣人民政府組織開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專項普查，2016年12月出版了《苗族古歌（融水卷）》上、下卷[10]，使融水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和苗族十二大古歌得以完整地保存下來。如今的融水，民歌能夠從遠(yuǎn)古神話傳說唱起，一直唱到各族人民共同走進新時代，生動反映了各族人民從歷史走向未來的堅定足跡。融水的吊腳樓群，從寨邊的木皮棚，到神秘堅固的吊腳建筑群，再到時尚閃亮的鋼筋樓，真實地反映了苗族建筑從遠(yuǎn)古時代邁上現(xiàn)代化征程的光輝歷程。融水的蘆笙—斗馬節(jié)開幕式百堂蘆笙表演，既有各民族傳統(tǒng)蘆笙踩堂舞的原生態(tài)表演，更有現(xiàn)代百鳥衣蘆笙廣場舞的精彩表演，表達(dá)的是蘆笙文化遠(yuǎn)古的歷史和未來的使命，展示的是在黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下各族人民翻身解放、區(qū)域自治、當(dāng)家作主、建設(shè)幸福新家園的巨大變化，以藝術(shù)與文化的方式展現(xiàn)各族人民團結(jié)奮進開新篇、共同繁榮耀中華的堅定信念。因此，融水民族文化的傳承與發(fā)展，是貫徹落實黨的民族政策、實行民族區(qū)域自治的結(jié)果，是各族人民手足相親、守望相助、交往交流交融、共同繁榮發(fā)展、像石榴籽一樣緊緊地抱在一起的結(jié)果，具有非常重要的歷史價值。

（三）融水民族文化具有重要的人文價值

自治縣人民政府十分重視民族文化人文價值的宣傳教育工作，1985年5月，自治縣發(fā)起召開了全國苗族學(xué)術(shù)討論會，邀請全國著名苗學(xué)專家、學(xué)者撰寫論文，共同探討苗族文化的傳承發(fā)展問題。苗族作家梁彬撰寫的《苗族不成文法律的形成及其在苗族歷史上的作用》，苗學(xué)專家戴民強撰寫的《融水境內(nèi)苗族人民的習(xí)慣法——依直》，苗族學(xué)者韋明山撰寫的《苗族風(fēng)俗習(xí)慣倫理道德與社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)》，苗族史志專家喬朝新撰寫的《融水苗族族源和遷徙歷史初探》，戲劇專家胡祈年撰寫的《探索苗戲的發(fā)展道路》等，不僅在會上作了學(xué)術(shù)交流，而且最后入選了會議論文集，產(chǎn)生了積極的影響[11]。多年來的研究表明，融水民族文化，深深地烙上了地域的特點、時代的印記和民族的情感，寄托著各族人民的深厚感情，一經(jīng)傳承與演繹，便能激發(fā)各族人民的自豪感、幸福感，增強民族的凝聚力、創(chuàng)造力，升華各族群眾的精神境界和愛國情懷。因為，融水特色的民族文化能夠讓人們感知祖先在歷史上的苦難呻吟、前進中的奮力疾呼、沖鋒時的前赴后繼、勝利時的熱淚盈眶。這些感受無疑是寶貴的精神財富，對人們有啟示，更有激勵，每次展示和體驗，都能夠使人們自然而然地產(chǎn)生民族自豪感、認(rèn)同感，增加民族凝聚力。因此，融水特色民族文化的人文價值，就是它能夠從根本上決定了各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了中華大地上國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念和強烈愿望。

三、融水民族文化的傳承與保護

苗族是一個歷史悠久的古老民族，在漫長的遷徙、發(fā)展及其與各民族相互交融過程中，積淀了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。由于苗族沒有自己的民族文字，傳統(tǒng)文化全靠口頭與模仿等原始方式傳承，苗族文化面臨失傳的危險。特別是近年來，由于現(xiàn)代化進程的逐步加快，傳統(tǒng)文化賴以生存的社會環(huán)境發(fā)生了巨大變化，這使民族文化保護工作提上了議事日程。從廣西的情況來看，近年來全區(qū)民族文化傳承保護工作呈現(xiàn)了新態(tài)勢：自治區(qū)制定和頒布了《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》《廣西民族文化工程總體規(guī)劃》《廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》，先后建立了10 多個特色民族文化研究基地，對“廣西紅水河流域銅鼓藝術(shù)”“左江流域花山崖壁畫”等重點區(qū)域?qū)嵭辛⒎ūＷo；同時，從2006 年開始，在全區(qū)范圍內(nèi)認(rèn)真開展特色民族文化，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面普查工作。有鑒于此，筆者認(rèn)為，應(yīng)從如下三個方面加大對融水特色民族文化的傳承與保護力度。

（一）對故地的重點保護，是特色民族文化傳承的首要前提

融水的特色文化，根植于鄉(xiāng)土，繁榮于鄉(xiāng)間，輝映于鄉(xiāng)村，切實做好故地的保護，讓民族特色文化有生存空間與發(fā)展環(huán)境，有充足陽光和肥沃土地，這是特色民族文化永葆青春活力、永葆原始本色、永遠(yuǎn)與時俱進的內(nèi)在要求。山地農(nóng)耕經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，各民族之間的交往、交流、交融，鄉(xiāng)村振興與文旅開發(fā)的有機結(jié)合，蘆笙、坡會、吊腳樓等特色文化才有存在的意義。因此，鑒于故地保護是保持原生態(tài)特色民族文化的前提條件，建議在做好融水苗族系列蘆笙坡會故地保護的基礎(chǔ)上，增加對苗族“吊腳樓建筑群古村落”、侗族“琵琶、多耶故地”，瑤族“長鼓、蘆笙故地”，壯族“嗩吶、朋比故地”的立項保護。

（二）適當(dāng)?shù)男姓胧?，是特色民族文化保護的制度保障

行政措施包括申報國家和自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄、建立博物館、出臺政策文件、進行專項立法等。從融水的實際情況來看，改革開放以來，自治縣黨委、政府采取積極措施，把“非遺”保護工作提上議事日程，通過全面普查，摸清家底，以文字、圖片、音像、實物等方式記錄、存檔民族語言、傳統(tǒng)戲曲、民間文學(xué)、民俗、傳統(tǒng)手工技藝等15個門類的195種代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其中國家級1 項，自治區(qū)級30 項，自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人37 人。采取鼓勵政策，建立了融水苗族生態(tài)博物館，把元寶山周圍地區(qū)特色民族文化列為重點保護范圍。[12]加強立法進程，2023年5月26日，自治區(qū)十四屆人大三次會議批準(zhǔn)實施《融水苗族自治縣蘆笙和斗馬文化保護條例》，把最具特色的蘆笙和斗馬列為法律保護范圍，引導(dǎo)傳統(tǒng)文化朝著健康方向發(fā)展。此外，規(guī)定每年公歷10 月28 日為蘆笙斗馬節(jié)，支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨、社區(qū)舉辦蘆笙斗馬文化活動，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有序傳承，推動各民族交往交流交融，進一步鑄牢中華民族共同體意識。

（三）積極向上的影視作品，是特色民族文化發(fā)展的推動力量

影視文化是指以電影、電視為主要方式所進行的全部創(chuàng)作活動，是文化影視化的具體反映。由于影視文化具有即時性、普及性、娛樂性、導(dǎo)向性等特點，對于加強文化交流、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)、推動經(jīng)濟發(fā)展、促進社會進步，具有特殊作用?？梢哉f，一部好的電影，可以激勵幾代人去向往、去追求、去奮斗；一部好的電視劇，可以改變生活，影響人生，甚至推動一個嶄新時代。電影《苗家兒女》能夠產(chǎn)生劃時代性的影響，主要是因為它反映中華人民共和國成立初期苗家人對共產(chǎn)黨、對新社會的赤誠之心，揭示的是苗族人民的心靈美，展示的是新社會里各民族平等團結(jié)、共同繁榮發(fā)展的精神面貌。由于謳歌苗山火熱生活、謳歌苗家甜蜜愛情、謳歌苗寨民族團結(jié)，使它成為中華人民共和國成立后苗山社會主義建設(shè)的生動縮影、成為那個時代最具影響的影視作品之一，成為關(guān)心苗山、熱愛苗山、向往苗山的人們喜歡看、經(jīng)?？吹拇碜髌?。影視文化所展示的世界，是多彩的形象世界，人們在欣賞影視節(jié)目時，能夠潛在地了解民族習(xí)俗、自然景觀和社會歷史知識，起到開闊見識，活躍思維，激發(fā)情感的效果，并在輕松快樂的過程中注入時代精神，完成自身社會角色的轉(zhuǎn)換。

在當(dāng)代中國，民族地區(qū)在全面建成小康社會以后，正在邁上社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程。在社會高速發(fā)展和文化不斷變遷的過程中，多樣性的民族文化保護始終是社會管理和理論研究面臨的一個熱點問題。融水特色民族文化因其具有特殊社會價值，其傳承、保護與發(fā)展問題更受社會廣泛關(guān)注，期待引起社會各方面更廣泛的關(guān)注和更積極的參與。