司 文 晶

(南開(kāi)大學(xué) 社會(huì)學(xué)系,天津 300350)

時(shí)間始終是記憶研究的重要維度。面對(duì)現(xiàn)代化以降人類社會(huì)呈現(xiàn)出的總體性加速狀態(tài),如何為個(gè)體找尋意義家園,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)認(rèn)同成為記憶研究的重要議題。對(duì)記憶共同體的思考即在于從時(shí)間結(jié)構(gòu)角度為破解該問(wèn)題提供一條可能路徑。

一、加速社會(huì):記憶研究的新情境

“加速”是羅薩對(duì)當(dāng)代社會(huì)主要特征的基本判斷,而加速社會(huì)是記憶研究所面臨的新情景?；仡櫼延械挠洃浹芯?時(shí)間始終是其中的重要分析維度。從共時(shí)性角度看,記憶研究是僅涉及短時(shí)段的個(gè)體記憶和集體記憶,還是需要考慮代際或世代之間的更長(zhǎng)時(shí)段的社會(huì)記憶、歷史記憶和文化記憶,這是包括哈布瓦赫等學(xué)者都關(guān)注的問(wèn)題。哈布瓦赫深受法國(guó)年鑒學(xué)派的影響,其集體記憶理論強(qiáng)調(diào)記憶“二重性”,即作為具體的物質(zhì)的記憶和抽象為象征符號(hào)的記憶[1];其他學(xué)者的記憶研究同樣揭示出記憶研究需要兼顧“軟因素”“硬事實(shí)”,關(guān)注記憶的時(shí)間性[2]。這也意味著記憶研究需要同時(shí)關(guān)注布羅代爾意義上的時(shí)間結(jié)構(gòu),即記憶是兼具短時(shí)段、中時(shí)段和長(zhǎng)時(shí)段意義的。從歷時(shí)性角度看,時(shí)間結(jié)構(gòu)涉及過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)向度。已有的集體記憶、社會(huì)記憶等理論重在探討記憶與當(dāng)下或記憶與過(guò)去之間的關(guān)系[3],較少反思記憶的未來(lái)向度,即當(dāng)下記憶研究趨于一種“累加性工作”,“只增量而不增質(zhì)”,無(wú)法有效推動(dòng)記憶研究的新進(jìn)展,由此引發(fā)了“記憶研究未來(lái)該向哪里去”的疑問(wèn)[4]。

對(duì)未來(lái)記憶研究走向的考慮需要嵌入對(duì)加速社會(huì)的診斷。加速社會(huì)表現(xiàn)為科技進(jìn)步的加速、社會(huì)變遷的加速和生活步調(diào)的加速,這預(yù)示著社會(huì)進(jìn)入了整體的加速狀態(tài)。加速在某種程度上不僅降低了人們的生活滿意度,還造就了晚期現(xiàn)代生活新的“異化”方式,人們被困于時(shí)間漩渦之中,被競(jìng)爭(zhēng)、永恒期許推動(dòng)著進(jìn)行加速循環(huán),從而與時(shí)間、自我、空間、物質(zhì)等失去共鳴的聯(lián)系[5]1-22,29-41。加速社會(huì)讓人們始終處于“時(shí)間荒”之中,無(wú)暇對(duì)過(guò)去的記憶作出回顧、整理、鞏固和修飾,而科技加速帶來(lái)的持續(xù)化的技術(shù)迭代和數(shù)據(jù)更新使得記憶術(shù)不再是必需的,個(gè)體只需擁有搜索、復(fù)制、粘貼等技能就可借助機(jī)器而實(shí)現(xiàn)最大化規(guī)模的記憶儲(chǔ)存、搜索、定位與輸出。由此產(chǎn)生的問(wèn)題是,個(gè)體如何處理加速社會(huì)帶來(lái)的“數(shù)據(jù)爆炸”與“短時(shí)記憶”問(wèn)題?個(gè)體又如何在這一張力中通過(guò)記憶找尋生命意義和自我認(rèn)同?基于以上問(wèn)題,本文試圖從時(shí)間結(jié)構(gòu)角度對(duì)個(gè)體生命記憶和公共記憶展開(kāi)分析。時(shí)間結(jié)構(gòu)既包括共時(shí)性對(duì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的分類,如短時(shí)段、中時(shí)段和長(zhǎng)時(shí)段,也包括歷時(shí)性地從過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的角度對(duì)記憶展開(kāi)分析。本文共分為四個(gè)部分,第一部分概述加速社會(huì)引發(fā)的記憶困境;第二和第三部分則分別從個(gè)體性和公共性角度對(duì)生命記憶和公共記憶進(jìn)行分析,以此回應(yīng)個(gè)體如何在加速社會(huì)中尋求意義與認(rèn)同的問(wèn)題;第四部分則在于回答記憶共同體的構(gòu)建對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序和社會(huì)認(rèn)同的重要性,這也成為加速社會(huì)中記憶突圍的重要方向。

二、生命記憶:加速社會(huì)中的個(gè)體責(zé)任與意義追尋

加速社會(huì)造成社會(huì)變遷和生活步調(diào)的加速,而相對(duì)應(yīng)的“彈性時(shí)間結(jié)構(gòu)”則推動(dòng)記憶的個(gè)體責(zé)任的形成,孤立的、原子化的個(gè)體如何在快節(jié)奏的時(shí)間中找尋共鳴和認(rèn)同,這是當(dāng)下記憶研究需要關(guān)注的重要問(wèn)題。彈性時(shí)間結(jié)構(gòu)與生命時(shí)間結(jié)構(gòu)所構(gòu)建出的生命記憶為我們創(chuàng)建個(gè)體與心靈以及個(gè)體之間的共鳴提供了契機(jī)。

(一)個(gè)體責(zé)任:“彈性時(shí)間結(jié)構(gòu)”中的生命記憶

當(dāng)下社會(huì)所處的“彈性時(shí)間結(jié)構(gòu)”階段,不僅帶來(lái)了時(shí)間自主性和時(shí)間協(xié)調(diào)問(wèn)題,更對(duì)記憶個(gè)體責(zé)任的形成造成了重要影響。“彈性時(shí)間結(jié)構(gòu)”包含著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)癥候的診斷與描述,它是相對(duì)于“自然時(shí)間結(jié)構(gòu)”和“標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)間結(jié)構(gòu)”而言的?！白匀粫r(shí)間結(jié)構(gòu)”是農(nóng)業(yè)社會(huì)所誕生出來(lái)的時(shí)間規(guī)律,它依據(jù)四時(shí)循環(huán)和自然現(xiàn)象確定農(nóng)時(shí)安排,體現(xiàn)為一種循環(huán)時(shí)間觀;在此時(shí)間結(jié)構(gòu)中,人們的記憶是穩(wěn)定和可依賴的,且多以對(duì)王侯將相英雄人物的歷史書(shū)寫來(lái)呈現(xiàn)?！皹?biāo)準(zhǔn)化時(shí)間結(jié)構(gòu)”則對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),新的時(shí)間測(cè)量工具和測(cè)量單位,以及資本主義大工業(yè)的推行孕育了標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)間結(jié)構(gòu),勞動(dòng)者的工作時(shí)間和生活時(shí)間被嚴(yán)格劃分;時(shí)間節(jié)奏的加速和空間認(rèn)知的拓展推動(dòng)記憶的加速更迭。后現(xiàn)代社會(huì)下的流動(dòng)性和不穩(wěn)定性推動(dòng)“彈性化時(shí)間結(jié)構(gòu)”的誕生,社會(huì)整體生活規(guī)律、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、工作時(shí)間變得彈性化,工作時(shí)間和假日時(shí)間邊界日趨模糊,人們不再期待穩(wěn)定的發(fā)展計(jì)劃,而是傾向于對(duì)風(fēng)險(xiǎn)作出管理。彈性時(shí)間結(jié)構(gòu)的到來(lái)要求個(gè)人提高對(duì)時(shí)間的自主能力和掌控力,它經(jīng)由人際的互動(dòng)與協(xié)調(diào)而實(shí)現(xiàn),將時(shí)間管理責(zé)任從集體層面降低到個(gè)人層面[6]35-53。時(shí)間管理個(gè)體責(zé)任形成的同時(shí),意味著個(gè)體需要對(duì)自己的時(shí)間規(guī)劃、生命軌跡負(fù)責(zé),也意味著個(gè)體需要對(duì)自己的生命記憶負(fù)責(zé)。

在流動(dòng)而加速的彈性化時(shí)間階段,產(chǎn)生出新的記憶生產(chǎn)和消費(fèi)方式,其中蘊(yùn)含著能影響個(gè)體生命軌跡運(yùn)行的無(wú)窮機(jī)會(huì)和變數(shù)。例如,科技加速帶來(lái)新的就業(yè)方式,自雇職業(yè)者增加,各行業(yè)和各階層的網(wǎng)紅、博主利用視頻影像和美圖技術(shù)不斷創(chuàng)造出新的記憶內(nèi)容,個(gè)體也借助移動(dòng)終端和短視頻制作軟件記錄、展示著自己和他人的生活。各類新聞媒介則對(duì)這些記錄迅速進(jìn)行篩選、推送、置頂,形成流量和熱搜。熱搜有時(shí)會(huì)成為個(gè)體生命歷程中的重要節(jié)點(diǎn),直接影響到未來(lái)生命軌跡的走向,如“大衣哥”“流浪大師”等網(wǎng)紅人物在賽博空間中的起伏與生命轉(zhuǎn)軌。對(duì)于個(gè)體而言,熱搜所代表的生命記憶在賽博空間中或可迅速降溫,但其引爆的爭(zhēng)議和話題甚或“人肉”搜索和話語(yǔ)暴力記錄等則會(huì)以記憶“灰燼”的方式嵌入于個(gè)體例行化的生活,隱秘地左右著個(gè)體的命運(yùn)和軌跡選擇;更為重要的是,這些記憶灰燼也可在未來(lái)不確定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)復(fù)燃,重新參與到個(gè)體故事的編輯、加工和講述中,為網(wǎng)民呈現(xiàn)截然相反的個(gè)體形象。在網(wǎng)紅、博主積極參與打造網(wǎng)絡(luò)生命記憶之外,科技加速也改變著個(gè)體例行化生活中的記憶存儲(chǔ)方式。普及的網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)終端為個(gè)體大批量的自拍與攝影提供便利,這些照片、視頻會(huì)按照拍攝時(shí)間、地點(diǎn)和內(nèi)容進(jìn)行自動(dòng)排序和分類,形成個(gè)性化的記憶相冊(cè)。甚至?xí)诖蜷_(kāi)網(wǎng)盤、“一刻相冊(cè)”等云端存儲(chǔ)平臺(tái)時(shí),頻繁地以“X月/年今日的日?！眮?lái)激活或重啟個(gè)體對(duì)過(guò)去的記憶,形成對(duì)“美好生活”的追憶和情感體驗(yàn)。而影像資料在微信群、朋友圈等社會(huì)交往平臺(tái)的分享、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、評(píng)價(jià)等行為也會(huì)強(qiáng)化情感與記憶,為群體間的共識(shí)性價(jià)值的形成提供契機(jī)。

(二)意義探尋:“生命時(shí)間結(jié)構(gòu)”中的記憶索引

在對(duì)生命時(shí)間結(jié)構(gòu)的研究中,生命的階段性得到凸顯,每個(gè)階段都有著各自不同的生命體悟與認(rèn)知。社會(huì)學(xué)將個(gè)體生命時(shí)間結(jié)構(gòu)性的劃分為不同的人生階段,并要求社會(huì)成員在各階段扮演不同的社會(huì)角色、完成相應(yīng)的人生任務(wù),享受和履行相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。在人均壽命不斷增長(zhǎng)的今天,生命時(shí)間結(jié)構(gòu)中各個(gè)時(shí)間區(qū)間的上限在不斷提升,而生命結(jié)構(gòu)的下限則在降低,人們不得不在時(shí)間結(jié)構(gòu)夾縫中與時(shí)間賽跑[7]。

時(shí)間夾縫的形成也意味著記憶夾縫的生成,在當(dāng)下社會(huì),青年人的求學(xué)時(shí)間被延長(zhǎng)了,而婚育年齡區(qū)間并未因此而變長(zhǎng),倒逼人們匆忙地對(duì)個(gè)體生命歷程中的重大事件做出決策。日常生活中,我們常常會(huì)有這種感受:無(wú)法將時(shí)間慢下來(lái),細(xì)細(xì)品味生命的質(zhì)感和色彩,反而被各種“截止時(shí)間”所逼迫,不斷為完成各種任務(wù)性目標(biāo)而奔波忙碌。這不僅遮蔽了個(gè)體對(duì)生命志向和意義的探索,也使人們滿足于制造“小確幸”的生活記憶,即通過(guò)創(chuàng)造節(jié)慶、儀式等節(jié)點(diǎn)記憶,暫時(shí)性的忘卻單調(diào)、重復(fù)的日常生活,將其標(biāo)定為“美好點(diǎn)滴”或“美好片段”,銘刻在生命記憶中。

不僅如此,彈性生命時(shí)間結(jié)構(gòu)延長(zhǎng)了老年階段的時(shí)間區(qū)間,為人們?cè)谂R終時(shí)追憶和總結(jié)生命歷程,與自我告別提供了寬裕時(shí)間。那么,什么樣的追憶才會(huì)使人們不懼死亡呢?蘇聯(lián)經(jīng)典小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》或提供了重要范本。該書(shū)提到,“生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò):當(dāng)他回首往事的時(shí)候,不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為、虛度年華而悔恨,也不會(huì)因?yàn)闉槿吮傲?、生活庸俗而愧疚。這樣,在臨終的時(shí)候,他就能夠說(shuō):‘我已把自己整個(gè)的生命和全部的精力獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)’”[8]249。在中老年群體尤其是中共黨員的集體記憶中,革命年代里所背誦的“老三篇”成為他們生命里重要的“意義錨”,激勵(lì)他們努力過(guò)有價(jià)值的生活,使生命“重于泰山”[9]。

對(duì)生命時(shí)間結(jié)構(gòu)而言,片段化的美好記憶是否沒(méi)有意義呢?“意義”作為未來(lái)記憶研究關(guān)鍵詞[2],需要我們深入時(shí)間結(jié)構(gòu)中進(jìn)行考察。已有記憶研究表明,每個(gè)人都有著大量的記憶儲(chǔ)存,包括短時(shí)段的溝通記憶,中時(shí)段的集體記憶和長(zhǎng)時(shí)段的歷史記憶和文化記憶。這些記憶恰如時(shí)間結(jié)構(gòu)所彰顯的,即不同類型的記憶在時(shí)間維度上不是完全分離的,而是具有互文性和辯證性。對(duì)任何時(shí)間層級(jí)上的記憶的敘述或追憶,都可以鏈接或索引到其他時(shí)間層級(jí)的記憶。記憶研究同樣揭示出,對(duì)任何記憶形式的分析都不能僅僅被置于某單一層次,而是需要兼顧時(shí)間結(jié)構(gòu)的不同層次。例如,對(duì)當(dāng)下的記憶研究雖然走向了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)事件的分析,但卻無(wú)法忽視這些“硬事實(shí)”背后的“軟因素”,即漫長(zhǎng)歷史中的精神、語(yǔ)言和習(xí)慣范式,或者說(shuō)文化記憶[4]。

就此而言,任何記憶形式對(duì)構(gòu)建生命意義都至關(guān)重要。誠(chéng)然,“加速”凸顯了世界時(shí)間與個(gè)體生命時(shí)間之間的張力,也表征著我們面對(duì)有限生命和死亡之間的焦慮[5]37。但通過(guò)“代際”和“鎖鏈”[10]6-7機(jī)制而形成的記憶分享和聯(lián)結(jié)卻為化解死亡焦慮提供了策略。這在影視文學(xué)和歷史書(shū)寫中都有所體現(xiàn)。例如,《尋夢(mèng)環(huán)游記》(Coco)借助墨西哥風(fēng)俗來(lái)探索他者記憶對(duì)個(gè)體有限生命的延長(zhǎng)。這意味著,只要個(gè)體以“記憶痕跡”“記憶片段”的方式存在于他人之間的回憶和交談之中,個(gè)體的生命就有了可以依托的載體。在影視文學(xué)之外,中國(guó)傳統(tǒng)的祖先崇拜和祭祀禮儀也使我們對(duì)生命的理解超越了肉體的局限。歷代官方對(duì)史書(shū)修訂的重視,以及個(gè)體對(duì)自身年譜、傳記、回憶錄的重視,都在于通過(guò)歷史書(shū)寫達(dá)到“青史留名”,在長(zhǎng)時(shí)段中確立道德化、知識(shí)化、情感化的自我存在,從而延長(zhǎng)個(gè)體生命長(zhǎng)度的目的。

三、公共記憶:加速社會(huì)中的記憶篩選和共鳴

面對(duì)加速社會(huì)引發(fā)的緊張、失序與不可掌控,個(gè)體在構(gòu)建生命記憶之外,更為重要的是與外部世界產(chǎn)生聯(lián)系,借助媒介平臺(tái)形成的共享性敘事或可為建構(gòu)公共記憶提供渠道。

(一)遺忘與選擇:加速社會(huì)中的記憶過(guò)載與記憶篩選

遺忘是伴隨現(xiàn)代性而產(chǎn)生的內(nèi)生的、系統(tǒng)性的后果。在康納頓看來(lái),記憶是時(shí)空的具象,傳統(tǒng)社會(huì)循環(huán)延續(xù)的時(shí)間結(jié)構(gòu)和相對(duì)穩(wěn)定的空間結(jié)構(gòu)為記憶提供附著物,社會(huì)表征為重視記憶和傳統(tǒng)的形態(tài);而現(xiàn)代性的到來(lái)則通過(guò)系統(tǒng)性的消解時(shí)間和空間而消解了記憶,“文化健忘癥”成為一種社會(huì)的常態(tài)[11]。

加速社會(huì)同樣孕育著遺忘。加速社會(huì)以科技進(jìn)步加速、社會(huì)變遷加速和生活步調(diào)加速為特點(diǎn),它在給人們帶來(lái)對(duì)技術(shù)更新迭代的期待的同時(shí),產(chǎn)品、信息、數(shù)據(jù)的無(wú)限生產(chǎn)、復(fù)制和迭代對(duì)傳統(tǒng)記憶內(nèi)容和記憶形式造成嚴(yán)重沖擊?？萍歼M(jìn)步的加速迫使技術(shù)人必須時(shí)時(shí)掌握最新技術(shù),而非固守過(guò)去的技藝;新技術(shù)推動(dòng)產(chǎn)品加速替代和更新,舊產(chǎn)品被無(wú)情拋棄和遺忘,只有偶然契機(jī)才會(huì)出現(xiàn)“傳統(tǒng)的發(fā)明”,或受懷舊情感驅(qū)動(dòng)而重新進(jìn)入現(xiàn)實(shí)情景中。在此過(guò)程中,“內(nèi)爆”的信息總量通過(guò)無(wú)差別的重復(fù)推送嚴(yán)重地消耗著人們的注意力,迫使他們花費(fèi)更多時(shí)間地進(jìn)行信息甄別,由此帶來(lái)深度的信息焦慮體驗(yàn)。在產(chǎn)品和信息之外,數(shù)據(jù)也被無(wú)限地生產(chǎn)和制造出來(lái),保存、復(fù)制、粘貼、儲(chǔ)存等技術(shù)的升級(jí)與快速響應(yīng)推動(dòng)數(shù)據(jù)存儲(chǔ)量的規(guī)模性擴(kuò)大,數(shù)據(jù)保存與數(shù)據(jù)成本之間的矛盾開(kāi)始凸顯,如何找尋二者之間的平衡成為數(shù)字記憶的重要支點(diǎn),選擇性保存成為必然方案[12]。

深陷數(shù)據(jù)裹挾和短時(shí)記憶困境中的個(gè)體,一方面需要不斷遺忘,用“刪除”和“清空”記憶的方式來(lái)降低密集性數(shù)據(jù)和遺漏重要信息帶來(lái)的緊張和焦慮;另一方面又不得不主動(dòng)對(duì)記憶進(jìn)行過(guò)濾和篩選,通過(guò)構(gòu)建有價(jià)值的共享性記憶內(nèi)容和索引鏈接來(lái)構(gòu)建自我認(rèn)知和實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同。恰如“彈性時(shí)間結(jié)構(gòu)”所形成時(shí)間個(gè)體責(zé)任和自主性管理一樣,加速社會(huì)營(yíng)造出的快節(jié)奏和高效率的生活方式與虛假自主性導(dǎo)致人們不斷追逐最新信息,篩選和遺忘構(gòu)成了當(dāng)下共享記憶的重要前提,記憶趨于暫時(shí)性和模糊化。

由此產(chǎn)生的問(wèn)題是,我們?nèi)绾螌?duì)待不斷更新迭代的產(chǎn)品和規(guī)?；男畔ⅰ?shù)據(jù)導(dǎo)致的選擇性記憶和遺忘問(wèn)題?已有數(shù)字記憶研究或?yàn)槲覀兲峁┝诵碌囊暯?。?shù)字社會(huì)下產(chǎn)生了巨量的記憶資源,電子化文本推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)建和儲(chǔ)存記憶的認(rèn)知革命,在記憶量出現(xiàn)極大擴(kuò)張的同時(shí),所需記憶的內(nèi)容也在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)共享和傳播,推動(dòng)記憶主體、客體和中介的變遷,這也要求對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行合理選擇、標(biāo)準(zhǔn)化編碼和深入挖掘,從而將分散的信息智能關(guān)聯(lián),形成可視化的知識(shí)圖譜。數(shù)字記憶強(qiáng)調(diào)記憶的建構(gòu)性特點(diǎn),而融合了數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)等的數(shù)字記憶一方面需要憑借其巨大的數(shù)據(jù)信息盡可能精確還原真實(shí)記憶,另一方面需要提取關(guān)鍵記憶要素以重構(gòu)歷史,構(gòu)建虛擬數(shù)據(jù)世界中的信息關(guān)聯(lián),喚起主體的情緒、認(rèn)知與想象[12]。

通過(guò)提取關(guān)鍵記憶要素來(lái)重構(gòu)歷史并喚起主體記憶的方法雖然有助于記憶的篩選和存儲(chǔ),但其篩選、編碼并進(jìn)行記憶關(guān)聯(lián)的過(guò)程類似于黑箱,通常僅被部分權(quán)力主體和精英所認(rèn)知和壟斷,底層民眾難以參與到數(shù)據(jù)的篩選與加工中,也就無(wú)法形成鮮活的共享記憶。就此而言,媒介記憶的重要作用就開(kāi)始凸顯出來(lái)。

(二)媒介即記憶:公共記憶的社會(huì)建構(gòu)

媒介不僅是人際溝通交流的工具,也是共享記憶形成的重要平臺(tái),擔(dān)當(dāng)著儲(chǔ)存和形塑記憶的雙重作用。在麥克盧漢看來(lái),媒介即訊息,媒介即認(rèn)識(shí)論,它提供了我們交流的“內(nèi)容”,也深刻影響到人們的認(rèn)知與互動(dòng)方式[13]8-16。在傳統(tǒng)的書(shū)籍、報(bào)刊、廣播、電視等媒介之外,新媒介和新新媒介的產(chǎn)生與迭代則極大地?cái)U(kuò)張了個(gè)體對(duì)信息的自主掌控能力,個(gè)體既是生產(chǎn)者也是消費(fèi)者,既可以是專業(yè)的也可以是非專業(yè)的,信息內(nèi)容生產(chǎn)的權(quán)力分布趨于分散化和多元化,每個(gè)個(gè)體都可以通過(guò)媒介表達(dá)和發(fā)聲[14]1-14。媒介記憶生產(chǎn)權(quán)力范式的轉(zhuǎn)變,使次要記憶和邊緣記憶逐漸進(jìn)入主流記憶之中,而科技加速所帶來(lái)的技術(shù)民主賦予“人人都可言說(shuō)”的權(quán)利,網(wǎng)民在社交媒體上通過(guò)“自傳式”的記憶書(shū)寫形塑并影響主流記憶的形成[15][16]。甚至那些不可言說(shuō)、被排擠的創(chuàng)傷等“記憶的微光”[17],也都在某種程度上被新新媒介治愈。換言之,從微博、微信到抖音、快手等新新媒介的出現(xiàn),使信息生產(chǎn)不再局限于自上而下的權(quán)力流動(dòng)路徑,而是開(kāi)始兼容底層話語(yǔ)和底層記憶。

兩種權(quán)力話語(yǔ)和記憶表述如何在媒介中實(shí)現(xiàn)共存和共鳴?深入而言,差異化的個(gè)體敘事如何被凝聚統(tǒng)合為一種公共敘事,并將公共敘事嵌入于共享性的公共記憶之中?數(shù)字社會(huì)里,公共敘事的形成依賴于網(wǎng)絡(luò)公共空間的建設(shè)。在網(wǎng)絡(luò)設(shè)施和移動(dòng)終端越來(lái)越普及和便利的今天,不同階層、性別、地區(qū)的網(wǎng)民時(shí)刻都在網(wǎng)絡(luò)空間中生產(chǎn)著各種言說(shuō),對(duì)這些言說(shuō)進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范是公共空間主體的重要任務(wù)。這不僅要求主流媒體承擔(dān)起公共責(zé)任,同時(shí)也需要其他主體的積極參與。各主體借助各種媒介形式和藝術(shù)文類來(lái)激活創(chuàng)作熱情,通過(guò)溝通、交流的方式逐漸清晰化公共空間的邊界;而誕生于公共空間中的公共敘事,也依賴于對(duì)公共事件發(fā)生與發(fā)展的清晰化的時(shí)間順序的表述、敘事結(jié)構(gòu)的設(shè)定和敘事內(nèi)容的抽象與加工[11][18]。

討論、交流,并達(dá)成公共敘事的過(guò)程同樣是公共記憶生產(chǎn)的過(guò)程,它通過(guò)聲音、文字、圖像的生產(chǎn)與再生產(chǎn)將個(gè)體吸納進(jìn)公共空間之中。研究表明,公共記憶對(duì)實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同、中華民族共同體認(rèn)同發(fā)揮著重要作用[19][20]。較之于集體記憶對(duì)個(gè)體道德利益的遮蔽和權(quán)力在研究中的核心地位不同,公共記憶更明確地聚焦于記憶和公共領(lǐng)域之間的關(guān)系,以及記憶如何干預(yù)和影響公共話語(yǔ)的潛力的問(wèn)題。公共記憶具有公共性和公眾性的雙重特點(diǎn),前者使記憶免于被政治機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)資本控制,呈現(xiàn)為公眾支持下的對(duì)公共生活中的政治事務(wù)的協(xié)商性表達(dá),而后者則指明了回憶主體的群體屬性,也為記憶共同體的建設(shè)提供了基礎(chǔ)?？梢?jiàn)性、在時(shí)性是“復(fù)數(shù)”的記憶“走向公共”的重要前提和條件[21]。這顯然與網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性和彈性時(shí)間結(jié)構(gòu)造成的時(shí)間不確定性不同。由此可見(jiàn),公共記憶的形成需要我們盡量減少?gòu)椥詴r(shí)間結(jié)構(gòu)造成的干擾,借助媒介和公共空間的作用,明確共識(shí),加速推動(dòng)記憶共同體建設(shè)。

四、結(jié)語(yǔ):加速社會(huì)中的記憶共同體建構(gòu)

在當(dāng)下社會(huì)里,隨著人工智能等技術(shù)的迅速發(fā)展與國(guó)內(nèi)外不同領(lǐng)域里不確定性風(fēng)險(xiǎn)的日益增多,如何構(gòu)建起個(gè)體心靈港灣中的“錨”,并據(jù)此為不同群體提供溝通交流的基本框架,這是記憶共同體建設(shè)的重要目的所在。質(zhì)言之,科技進(jìn)步、社會(huì)變遷和生活韻律的加速不僅極大地推動(dòng)了社會(huì)整體的加速,也極大地提升了記憶的存量和更新速度,人們需要不斷清空、刪除陳舊和冗余記憶才能在信息爆炸的現(xiàn)代社會(huì)尋找到與自身、與他人、與世界的和解之道。然而,僅僅關(guān)注遺忘卻無(wú)法使我們實(shí)現(xiàn)記憶突圍,獲得生命意義和價(jià)值感。集體認(rèn)同和社會(huì)秩序的達(dá)成是記憶最重要的社會(huì)功能,也是我們經(jīng)由記憶的共鳴而建立記憶共同體的目的所在[22]。

記憶共同體既有共同體所表征的情感和關(guān)系的維度,同時(shí)又兼具記憶所內(nèi)含的易逝性、模糊性等特征,這意味著記憶共同體是一個(gè)持續(xù)性的建構(gòu)過(guò)程。記憶共同體的建立需要從個(gè)體性與公共性的雙重維度進(jìn)行審視。從個(gè)體性維度而言,彈性時(shí)間結(jié)構(gòu)不僅將時(shí)間管理降低為個(gè)體責(zé)任,也將記憶生產(chǎn)責(zé)任賦予個(gè)體。無(wú)論是例行化生活中的圖像記錄還是節(jié)點(diǎn)事件中的內(nèi)容生產(chǎn),都深刻影響到個(gè)體生命軌跡的運(yùn)行。彈性生命時(shí)間結(jié)構(gòu)雖然改變了生命歷程中部分階段的時(shí)間區(qū)間,但其故事講述則經(jīng)由代際的溝通記憶突破了有限時(shí)間限定,使人們免于對(duì)死亡的焦慮。從公共性維度而言,記憶共同體的建立不僅需要借助加速的科技進(jìn)步所帶來(lái)的規(guī)模化記憶存儲(chǔ)平臺(tái),更需要通過(guò)公共敘事來(lái)凝聚共識(shí),并形成公共記憶,從而推動(dòng)社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)秩序的達(dá)成。值得注意的是,記憶共同體的個(gè)體性和公共性維度并非分隔并立的,而是相互涵容的。隨著個(gè)體生命歷程的展開(kāi)和生命記憶的形成,與其相關(guān)的周遭世界也會(huì)隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。積極個(gè)體在構(gòu)建自身意義世界的同時(shí),會(huì)深刻影響到公共記憶建構(gòu)的形式與內(nèi)容;相反,共享性的公共記憶也以階段化、集體化的方式影響著個(gè)體生命記憶的形成。

總之,之所以進(jìn)行記憶共同體建設(shè),目的在于化解加速社會(huì)引發(fā)的記憶困境,使記憶發(fā)揮社會(huì)團(tuán)結(jié)和認(rèn)同的功能。較之于地方或國(guó)家等“記憶之場(chǎng)”,加速社會(huì)里的記憶共同體超越了空間界限,轉(zhuǎn)而探求更具普遍意義的人與心靈、人與機(jī)器和人與世界之間的關(guān)聯(lián)?；谏洃浐凸灿洃浂纬傻挠洃浌餐w兼具情感、認(rèn)知、行動(dòng)和關(guān)系維度,它可以推動(dòng)各主體建立與外在世界的共鳴關(guān)系,進(jìn)而在一定程度上獲得對(duì)世界的掌控感[23],形成確定性和歸屬感。由于共鳴反映了個(gè)體與世界之間的同頻共振,是個(gè)體心靈對(duì)外在世界的感應(yīng)性理解,外在世界所擁有的善與美的向度也決定了記憶共同體所蘊(yùn)含的道德性,這種道德性使得共同體成員在決定哪些需要記憶,并就此形成社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)知的時(shí)候,需要因應(yīng)時(shí)代思潮做出價(jià)值判斷,進(jìn)而在記憶和敘事中實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合與團(tuán)結(jié)。在此意義上,記憶共同體的建構(gòu)需要統(tǒng)括短時(shí)段的媒介與事件、中時(shí)段的時(shí)代思潮和長(zhǎng)時(shí)段的文化與價(jià)值觀,更在反思過(guò)去與當(dāng)下人與世界相脫節(jié)關(guān)系的基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展有了明確的指引和要求。結(jié)合加速社會(huì)的總體特征,從“記憶之場(chǎng)”的角度對(duì)記憶共同體建構(gòu)進(jìn)行深入思考或?yàn)橄乱浑A段亟待解決的重要問(wèn)題。