卓文婷

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

豐富人民精神世界是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，表明中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，不僅涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的現(xiàn)代化，還表現(xiàn)在人民的思想、道德、觀念等精神層面和心理層面的現(xiàn)代化。黨中央把“豐富人民精神世界”置于國(guó)家戰(zhàn)略的高度，既是由超越資本邏輯的社會(huì)主義的本質(zhì)所決定的，充分彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，又是問(wèn)題導(dǎo)向。改革開(kāi)放以來(lái)城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展使得我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生改變，在生產(chǎn)力取得極大解放和發(fā)展、人民民主權(quán)利得到更多保障、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)繁榮局面的同時(shí)，城鄉(xiāng)收入分配差距不斷擴(kuò)大，由此帶來(lái)的人民精神世界空虛感和失落感不斷加重。新時(shí)代新發(fā)展階段為滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，對(duì)精神文明建設(shè)提出了更高的要求，要實(shí)現(xiàn)精神生活高質(zhì)量發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族文化土壤中滋養(yǎng)的現(xiàn)代化，具有中華文化和民族精神的特征，不僅要通過(guò)提高公共文化服務(wù)水平來(lái)備足精神食糧，還要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，讓傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)人民的精神世界。新發(fā)展階段認(rèn)識(shí)豐富人民精神世界的重要作用，把握其豐富內(nèi)涵，進(jìn)而探索豐富人民精神世界的實(shí)踐路徑，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要意義。

一、深刻認(rèn)識(shí)豐富人民精神世界的三重內(nèi)涵

豐富人民精神世界即對(duì)人的主觀世界進(jìn)行改造和提升，精神世界是人民在接受教育、文化滋養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中形成的精神空間。我國(guó)不斷強(qiáng)調(diào)精神層面的目標(biāo)和要求，其原因在于人民群眾中有一部分人缺乏理想信念，整個(gè)社會(huì)的文明程度也還有很大的提升空間，文化認(rèn)同和文化自信不斷受到錯(cuò)誤社會(huì)思潮的滲透和影響。人民精神世界是否豐富，受個(gè)體價(jià)值追求、社會(huì)文化資源等因素的影響，因而豐富人民精神世界在實(shí)踐中具有多重內(nèi)涵，是同一事物的不同方面?！柏S富人民精神世界”和“人民精神生活共同富裕”作為精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，有必要厘清二者之間的關(guān)系。人民精神生活共同富裕強(qiáng)調(diào)公共文化服務(wù)水平及其覆蓋程度，體現(xiàn)為地區(qū)之間發(fā)展的協(xié)調(diào)性，旨在縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、群體之間的精神生活差距，有一定的評(píng)價(jià)指標(biāo)。而豐富人民精神世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，可以說(shuō)無(wú)上限性，它可以推動(dòng)人民精神生活共同富裕，也可以促進(jìn)人的全面發(fā)展，并以共產(chǎn)主義社會(huì)的人民精神境界極大提高為目標(biāo)。但歷史發(fā)展的每一時(shí)期都有相應(yīng)的階段性目標(biāo)，當(dāng)前豐富人民精神世界的最直接、最基本的指向就是促進(jìn)人民精神生活共同富裕。

（一）個(gè)體層面：構(gòu)建具有高尚理想追求的個(gè)體精神世界

精神世界是一個(gè)人的認(rèn)知、情感和意志的統(tǒng)一，新時(shí)代豐富人民精神世界的內(nèi)涵具有中國(guó)特色和時(shí)代特征，規(guī)范著人民的思想與行為。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，絕大多數(shù)人以獲得更好的物質(zhì)生活條件和社會(huì)地位為主要奮斗目標(biāo)，加之有很大一部分人缺乏心理教育和良好的環(huán)境熏陶，在精神層面的體驗(yàn)和享受還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。因此，我國(guó)要繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高物質(zhì)生產(chǎn)水平，為培養(yǎng)時(shí)代新人創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)健全分配體制機(jī)制，使人民能夠在勞動(dòng)中體會(huì)到和諧的勞動(dòng)關(guān)系，增強(qiáng)幸福感。豐富人民精神世界是引導(dǎo)人民在生活追求上有新的認(rèn)知，能夠擺脫物質(zhì)條件的束縛，不再把物質(zhì)利益作為唯一目標(biāo)，從而追求更有價(jià)值、更有意義的人生。高尚理想追求集中體現(xiàn)在職業(yè)、生活及道德領(lǐng)域的理想信念，人類(lèi)“不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義?！盵1]但當(dāng)今社會(huì)，部分群眾追求享樂(lè)主義，表現(xiàn)為消極、不思進(jìn)取的錯(cuò)誤勞動(dòng)態(tài)度，當(dāng)個(gè)人能力和現(xiàn)實(shí)狀況與理想中的狀態(tài)相沖突時(shí)，會(huì)加重他們的精神負(fù)擔(dān)。同時(shí)，不少年輕人放棄理想和追求，過(guò)于關(guān)注眼前的利益，然而這些快樂(lè)并不持久，“人之所以貴為人，是因?yàn)橛斜冗@種快樂(lè)更高層次的精神追求”[2]，如創(chuàng)造、審美、奉獻(xiàn)等方面的追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著高尚理想追求的優(yōu)良傳統(tǒng)，譬如，儒家經(jīng)典文化中蘊(yùn)含道德、思想境界的核心觀點(diǎn)，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！保ā抖Y記·大學(xué)》）強(qiáng)調(diào)以提升個(gè)人的自我價(jià)值和人格修養(yǎng)為基礎(chǔ)，管理好家族、治理好一方，最后才能平定天下，讓百姓安居樂(lè)業(yè)。豐富人民精神世界是提升個(gè)體內(nèi)在精神世界，懂得修心養(yǎng)心，在共產(chǎn)主義理想信念的教育下明確奮斗的方向。

（二）社會(huì)層面：形成健康文明、積極向上的社會(huì)精神風(fēng)貌

習(xí)近平總書(shū)記指出:“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望?！盵3]要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，既要高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，又要積極向上的精神力量。豐富人民精神世界旨在提高社會(huì)文明程度，努力形成適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的思想觀念、道德修養(yǎng)、行為方式和精神風(fēng)貌。如果人民的思想境界和道德修養(yǎng)沒(méi)人在意，那么社會(huì)的風(fēng)氣必然出現(xiàn)了偏差。提升全社會(huì)思想境界，能夠讓人民更好地了解社會(huì)，看待世界，而不被錯(cuò)誤價(jià)值觀所迷惑，做到實(shí)事求是，對(duì)事物有理性的判斷和認(rèn)知。豐富人民精神世界不僅關(guān)乎個(gè)體主觀世界的構(gòu)建，還關(guān)乎整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌，即形成健康文明、積極向上的社會(huì)精神風(fēng)貌。具體而言，健康文明是指人民的心理層面，通過(guò)社會(huì)心理疏導(dǎo)和心理教育讓人民塑造健康的人格，對(duì)社會(huì)的共同價(jià)值有一定的認(rèn)同，能夠?yàn)樾纬晌拿魃鐣?huì)凝聚精神力量。積極向上是指進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，特別是新發(fā)展階段，面臨不少困難和問(wèn)題，黨中央明確指出這是一個(gè)機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)并存的時(shí)代，是充滿(mǎn)挑戰(zhàn)和希望的時(shí)代，要求人民要有危機(jī)意識(shí)也要有迎難而上的決心。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是豐富人民精神世界的基礎(chǔ)性工程，使人民達(dá)到真善美的人格，保持奮發(fā)進(jìn)取的精神狀態(tài)。要把民族精神和時(shí)代精神以?xún)?yōu)秀文藝作品的形式呈現(xiàn)給人民群眾，引導(dǎo)人民正確看待歷史，擔(dān)負(fù)起歷史使命和時(shí)代之責(zé)，在精神和行動(dòng)上團(tuán)結(jié)一致。

（三）國(guó)家層面：筑牢以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的共有精神家園

“沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！盵3]有些民族不能長(zhǎng)時(shí)間存在，其中一個(gè)重要的原因就是民族精神得不到傳承，甚至民族精神難以匯聚，如一盤(pán)散沙。我國(guó)的集體主義文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早已融入民族意識(shí)之中，是中華文明的重要內(nèi)容，能夠激發(fā)人民的奮斗精神，迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量。文化認(rèn)同、文化自信是文化繁榮發(fā)展的重要前提，豐富人民精神世界要激發(fā)人民的創(chuàng)造活力和文化自豪感?！拔覀兩鵀橹袊?guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀?！盵3]由此可見(jiàn)，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)與豐富人民精神世界有密切聯(lián)系，如果我們的民族沒(méi)有共同的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，就不可能有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的決心和精神動(dòng)力。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，豐富人民精神世界是將中華文化的基因根植于人民心中，可以說(shuō)如果沒(méi)有深層次的文化認(rèn)同，精神世界將是荒蕪。共有精神家園的建設(shè)需要價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同，其中文化認(rèn)同是基礎(chǔ)，積淀著民族的共同精神追求，需要人民在文化交流中構(gòu)建。隨著數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)文化借助數(shù)字化以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播，增強(qiáng)了人民的文化獲得感和滿(mǎn)足感。人民既是文化資源的創(chuàng)造者，又是文化資源的享受者。因此豐富人民精神世界就是筑牢以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的共有精神家園，人民充分肯定和高度認(rèn)同中華文化，能夠彰顯文化價(jià)值，凝聚民心，鼓舞人民團(tuán)結(jié)向前；向世界展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，并與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，創(chuàng)新中華文化，共同鑄就中華文化新輝煌。

二、新時(shí)代豐富人民精神世界的路徑指向

黨的二十大報(bào)告明確指出，未來(lái)五年的主要任務(wù)包括“人民精神文化生活更加豐富，中華民族凝聚力和中華文化影響力不斷增強(qiáng)”[4]。新時(shí)代只有推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，才能豐富人民精神文化生活，提高中華文化影響力，讓人民精神世界得以充實(shí)和提升。馬克思曾指出，一個(gè)民族要想實(shí)現(xiàn)精神自由，首先必須有精神享受的時(shí)間和條件。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民渴望美好生活，但由于物質(zhì)基礎(chǔ)和公共文化服務(wù)的不平衡，一定程度上存在精神危機(jī)，表現(xiàn)為信仰缺失、價(jià)值混亂等精神層面的問(wèn)題。豐富人民精神世界不是一蹴而就的，要在深刻把握其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地進(jìn)行探索和實(shí)踐，并結(jié)合我國(guó)不同群體的不同精神文化需求，通過(guò)自我提升和外部?jī)?yōu)化兩方面得以實(shí)現(xiàn)。

（一）加強(qiáng)高質(zhì)量精神文化產(chǎn)品供給

豐富人民精神世界首先要求國(guó)家加強(qiáng)精神文化產(chǎn)品和服務(wù)方面的規(guī)范和管理，充分認(rèn)識(shí)高質(zhì)量的精神食糧對(duì)于豐富人民精神世界的重要作用，為此，需要雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐。質(zhì)言之，加強(qiáng)高質(zhì)量精神文化產(chǎn)品供給，經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展是前提。根據(jù)馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)，“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”[5]，科技發(fā)展使物質(zhì)的生產(chǎn)速度越來(lái)越快，極大地提高了生產(chǎn)率，人們應(yīng)該有更多的自由時(shí)間用于提升自我精神世界。但科技異化帶來(lái)人的片面化發(fā)展，對(duì)科技的依賴(lài)性和反被科技控制讓人們常常感到內(nèi)心世界不夠獨(dú)立豐富。因此，要“不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)”[4]，讓科技服務(wù)于人類(lèi)，以科技創(chuàng)新引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)而為豐富人民精神世界提供健康有益的文化活動(dòng)。豐富多彩的文化活動(dòng)才能更好地吸引人民群眾積極參與，提升人民的精神享受和體驗(yàn)感。人民在文化創(chuàng)造的過(guò)程中，可以極大地激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力，在實(shí)踐中使個(gè)體精神世界得到豐富和發(fā)展。其次，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)融入人文精神。改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，文化建設(shè)方面已經(jīng)取得了很好的成就，但隨著新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，當(dāng)前精神文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給對(duì)于人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求而言，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。進(jìn)一步說(shuō)，全球化背景下，人民的消費(fèi)觀不斷受資本主義價(jià)值觀的沖擊，攀比、金錢(qián)至上等充斥著部分群眾的精神世界。這就要求我們努力提供更多蘊(yùn)含先進(jìn)文化和民族精神的文化產(chǎn)品，克服人們被動(dòng)接受各種腐朽思想文化的侵蝕。相對(duì)于文化事業(yè)而言，文化產(chǎn)業(yè)以營(yíng)利性為特征，文化產(chǎn)業(yè)一方面是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，另一方面又是文化建設(shè)的重要內(nèi)容。因而新發(fā)展階段要讓人文精神與文化產(chǎn)業(yè)相融合，文化產(chǎn)業(yè)只有以人民為中心進(jìn)行發(fā)展，才能滋養(yǎng)人民的心靈。最后，文藝工作者應(yīng)承擔(dān)起重要責(zé)任?！棒斞赶壬f(shuō)，要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神之柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝?！盵6]文藝工作者要認(rèn)識(shí)到自己在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史任務(wù)中承擔(dān)的重要責(zé)任，即創(chuàng)造優(yōu)秀的作品，陶冶人民群眾的情操。習(xí)近平總書(shū)記也多次強(qiáng)調(diào)文藝工作者要認(rèn)真創(chuàng)作，為人民提供精神食糧。其中影視作品是人民群眾精神文化生活的重要組成部分，要推動(dòng)影視作品高質(zhì)量發(fā)展，圍繞黨和國(guó)家的重大主題選材，貼近人民生活，既要體現(xiàn)人民豐富多彩的生活狀態(tài)，也要反映一些社會(huì)問(wèn)題，才能真正深入到人民的內(nèi)心世界。

（二）優(yōu)化教育資源和文化環(huán)境

優(yōu)化教育資源，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)和閱讀氛圍。毋庸置疑，豐富人民精神世界的前提是有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，物質(zhì)財(cái)富是人民群眾獲得精神自由和肉體自由的重要條件。但應(yīng)當(dāng)指出的是，即使是食不果腹的年代仍然有一群人不失善良、信仰，沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中喪失自我，對(duì)美好生活依然充滿(mǎn)憧憬。這部分人以知識(shí)分子居多，他們通過(guò)閱讀充實(shí)精神世界，通過(guò)接受教育不斷建構(gòu)自己的精神歸屬。由此可見(jiàn)，科學(xué)文化教育是培育一個(gè)人健全人格的重要途徑。豐富人民精神世界一方面是黨中央對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提出的本質(zhì)要求，從中央到各級(jí)政府、社會(huì)組織都應(yīng)貫徹落實(shí)。另一方面也需要人民發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高文化素養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷磨煉自身，使個(gè)體思想境界、道德修養(yǎng)和理想追求逐步提升。

進(jìn)一步推進(jìn)文化體制改革。豐富人民精神世界是文化建設(shè)的內(nèi)容，因而從文化體制著手，處理好政府、市場(chǎng)和社會(huì)公眾的關(guān)系，才能在豐富人民精神世界的實(shí)踐中各發(fā)其力。文化體制改革不僅涉及國(guó)家、社會(huì)及公民在文化建設(shè)上的參與和互動(dòng)，還涉及文化權(quán)力的轉(zhuǎn)變問(wèn)題，我國(guó)文化體制改革的重點(diǎn)在于保障公民的文化權(quán)利。制度的合理性是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家文明程度的重要方面，因此要完善文化體制，使政府管理和市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合，科學(xué)把握文化發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，在符合先進(jìn)文化發(fā)展方向的前提下充分發(fā)揮市場(chǎng)積極性，創(chuàng)造出具有影響力的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，使人民的審美得以提升。

結(jié)合時(shí)代要求加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)?！懊恳粋€(gè)生活在這個(gè)社會(huì)大家庭中的公民個(gè)體將會(huì)受到社會(huì)大環(huán)境的耳濡目染，越來(lái)越關(guān)注精神生活品質(zhì)的提升?！盵7]優(yōu)質(zhì)的文化環(huán)境促進(jìn)人的全面發(fā)展，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出積極向上、充滿(mǎn)活力的狀態(tài)。要加大對(duì)城鄉(xiāng)特別是農(nóng)村的公共文化設(shè)施建設(shè)，讓人民群眾平等地享有精神文化服務(wù)。譬如，圖書(shū)館是社會(huì)文化生活中心之一，在傳承中華文明、傳播知識(shí)、提升國(guó)民素質(zhì)方面起到了重要作用。圖書(shū)館的各項(xiàng)工作要朝著弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育人民樹(shù)立正確價(jià)值觀、文化觀、歷史觀等方向發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)擔(dān)負(fù)起文化傳播的責(zé)任。但我國(guó)無(wú)論在城市還是農(nóng)村，閱讀的空間和圖書(shū)館館藏都非常有限，在數(shù)字化的時(shí)代背景下，對(duì)于線上圖書(shū)館平臺(tái)要加強(qiáng)管理和普及，提升群眾閱讀體驗(yàn)，豐富人民精神世界。此外，有些地方還長(zhǎng)期存在公共文化設(shè)施閑置的情況，要根據(jù)社區(qū)的實(shí)際需求和文化特色整合公共文化設(shè)施的可用資源，提高各級(jí)圖書(shū)館、博物館、文化館等設(shè)施的利用率。

（三）發(fā)揮思想政治教育的價(jià)值導(dǎo)向功能

對(duì)于全球化進(jìn)程中人民價(jià)值混亂、容易受各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮侵蝕等問(wèn)題，加強(qiáng)思想政治教育，引導(dǎo)人民形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀十分必要。一是加強(qiáng)黨的理論宣傳。黨的理論宣傳是思想政治教育的重要內(nèi)容，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初就致力于向工農(nóng)群眾宣傳黨的方針和政策，讓群眾了解奪取革命勝利的方式，同時(shí)激發(fā)他們的斗志。新時(shí)代新征程要繼續(xù)把黨的理論變成人民的自覺(jué)行動(dòng)，宣傳好愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義精神，講述中國(guó)故事，對(duì)網(wǎng)絡(luò)中給用戶(hù)投放庸俗信息的現(xiàn)象要嚴(yán)格管理。以思想政治教育為題材的網(wǎng)絡(luò)軟件要考慮將主流價(jià)值文化與人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活相融合，增強(qiáng)吸引力，豐富人民精神世界。二是繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。價(jià)值觀決定人民的思想觀念和價(jià)值取向，引導(dǎo)人生的前進(jìn)方向。紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮對(duì)人民精神世界產(chǎn)生重大影響，錯(cuò)誤的社會(huì)思潮容易使人導(dǎo)向扭曲的價(jià)值觀，做出錯(cuò)誤的人生選擇。因而要加強(qiáng)思想引領(lǐng)，推動(dòng)形成團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為現(xiàn)代化建設(shè)凝聚底氣和精神動(dòng)力。三是發(fā)揮榜樣示范作用。宣傳道德模范能起到鼓舞人心、激勵(lì)人民不斷改造和充實(shí)自我精神世界的作用。要充分利用主流媒體宣傳報(bào)道模范人物的事跡和精神，讓人民群眾了解模范就在身邊。對(duì)文明家庭、先進(jìn)職工等進(jìn)行公開(kāi)表?yè)P(yáng)和宣傳，可以營(yíng)造和諧的家庭氛圍，也有利于改善枯燥的工作狀態(tài)，使員工有動(dòng)力提升自我職業(yè)素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)能力。工作和生活是人民最關(guān)心的領(lǐng)域，如果這兩部分有獲得感和幸福感，那么人民精神世界能夠得到很好的豐富和發(fā)展。四是教育人民堅(jiān)決抵制消費(fèi)主義。有些群眾思想混亂，容易喪失精神家園，其中一個(gè)很大的原因在于西方社會(huì)思潮的滲透。消費(fèi)主義是當(dāng)前對(duì)我國(guó)影響較大的社會(huì)思潮，它是資本主義文化的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)高消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)和超現(xiàn)實(shí)消費(fèi)，加劇了信仰危機(jī)、道德危機(jī)和精神危機(jī)。消費(fèi)主義會(huì)扼殺生產(chǎn)者的創(chuàng)造性，也會(huì)降低消費(fèi)者的精神需求。因此，一方面要教育人民樹(shù)立正確的文化消費(fèi)觀，倡導(dǎo)健康的消費(fèi)方式；另一方面要阻止商品廣告泛濫趨勢(shì)，廣告應(yīng)順應(yīng)人民的真正需求，而不是誘導(dǎo)人民過(guò)度消費(fèi)。

（四）重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合

中華文明幾千年的傳承，孕育出偉大民族精神，現(xiàn)代文明則崇尚實(shí)事求是、開(kāi)拓創(chuàng)新。在新的歷史條件下，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是基礎(chǔ)，推進(jìn)文化創(chuàng)新是時(shí)代要求，把傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代科技、時(shí)代精神相結(jié)合，有利于滿(mǎn)足人民精神文化需求，也是回應(yīng)中華文化創(chuàng)造性發(fā)展的重要途徑。要把中華文化的資源與數(shù)字化方式結(jié)合起來(lái)，讓傳統(tǒng)文化更好地為人民所接受，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供新的方案。當(dāng)今社會(huì)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，資本邏輯主導(dǎo)的消費(fèi)主義主張以批量生產(chǎn)、機(jī)械化的方式取代凝結(jié)著人類(lèi)智慧的傳統(tǒng)技藝，甚至存在由于不了解一些文化元素的內(nèi)涵而錯(cuò)誤使用的情況，這顯然對(duì)人民精神世界的發(fā)展具有負(fù)面影響。習(xí)近平總書(shū)記指出:“要積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，傳播更多承載中華文化、中國(guó)精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品。”[8]文化遺產(chǎn)對(duì)于豐富人民精神世界具有不可替代的作用，要推廣和宣傳文化遺產(chǎn)的價(jià)值，提高公眾對(duì)它的關(guān)注和了解。傳統(tǒng)文化的形式是多種多樣的，現(xiàn)代社會(huì)可以設(shè)計(jì)出各種包含傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品，但要真正豐富人民精神世界，外在的形式顯然是不夠的。對(duì)中華文化的傳承應(yīng)把其中蘊(yùn)含的理念、思想等通過(guò)現(xiàn)代文明的方式傳播到人民生活中，使中華文化的智慧影響現(xiàn)代人。這就是說(shuō)，挖掘傳統(tǒng)文化中的文化內(nèi)涵、精神資源才是最關(guān)鍵的，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化要學(xué)它的思想內(nèi)核，傳統(tǒng)文化傳承人要擅于提煉文化遺產(chǎn)的象征意義和內(nèi)涵?，F(xiàn)代文明雖然發(fā)端于科技革命，但它改變我們的只是實(shí)踐的方式和思維模式，內(nèi)在精神世界對(duì)向上向善的追求是不變的。這就找到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，豐富人民精神世界要將傳統(tǒng)文化的思想與現(xiàn)代生活相結(jié)合，創(chuàng)新文化內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，如此，才有利于滿(mǎn)足新時(shí)代人民精神文化需求。優(yōu)秀的文藝作品既需要融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，又需要現(xiàn)代文明的加持，由此推動(dòng)各類(lèi)優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品涌現(xiàn)，傳播中華文明，滿(mǎn)足人民精神文化生活新期待。

三、結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放四十多年來(lái)，隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，人民的生存壓力、收入分配差距越來(lái)越容易影響個(gè)體精神世界的發(fā)展。究其原因，在于人民精神世界很大程度上受到資本邏輯的制約，物質(zhì)生活的差距很容易讓部分群眾幸福感降低。因此，物質(zhì)生活條件改善之后，要更加重視人民精神生活的富足。如果一個(gè)人沒(méi)有高尚理想追求，就會(huì)變得消極、墮落和平庸；如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有健康文明、積極向上的精神風(fēng)貌，就很難推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的共有精神家園，就難以凝聚精神力量實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)”[9]，黨中央高度重視文化建設(shè)之于推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的支撐作用。豐富人民精神世界屬于文化建設(shè)的范疇，高質(zhì)量發(fā)展能為豐富人民精神世界提供物質(zhì)保障，豐富人民精神世界也能推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展突破卡點(diǎn)瓶頸。精神的力量不可小覷，豐富人民精神世界既是為了滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，又是為了堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。豐富人民精神世界還充分體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。具體而言，豐富人民精神世界的主體是人民，要求精神食糧由人民創(chuàng)造，又由人民享受，在這里體現(xiàn)了群眾路線的工作方法，是對(duì)馬克思主義群眾史觀的運(yùn)用和發(fā)展。此外，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)是豐富人民精神世界的關(guān)鍵，體現(xiàn)了運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源能夠豐富人民精神世界，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。