周 軍，李 偉

（沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話，明確指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵1]黨的十八大以來，隨著中國特色社會主義進入新時代，中國話語體系的建構(gòu)與影響也邁上了新臺階。當(dāng)下理論話語表述中，“中國式現(xiàn)代化”無疑是高頻話語之一。中國式現(xiàn)代化是中國話語體系與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最新延展，是對馬克思主義與世界現(xiàn)代化理論的豐富和發(fā)展。面對世情國情黨情的深刻變化，將中國式現(xiàn)代化放在“兩個結(jié)合”視域下加以探索和審視，充分將民族復(fù)興與民族精神高度融合，將科學(xué)社會主義與中國特色社會主義高度融合，有利于深刻領(lǐng)會走“中國道路”歷史必然性，以期為如何更好地建構(gòu)和完善中國式現(xiàn)代化話語體系提供一種理論視角。

一、中國式現(xiàn)代化的話語生成

任何一種全新概念的提出或是理論創(chuàng)新，必然要經(jīng)過長期的醞釀和積累，都是在已有思想精華推陳出新的基礎(chǔ)上對客觀問題的現(xiàn)實展開中形成的。中國式現(xiàn)代化是植根于中國國情的現(xiàn)代化，有著深厚的理論和現(xiàn)實基礎(chǔ)作為其出場依據(jù)。對中國式現(xiàn)代化進行追本溯源、探究其歷史動因，是全面剖析和推進中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和前提保證。

（一）立身之本：對馬克思主義經(jīng)典理論的深度解讀和創(chuàng)新發(fā)展

從縱向歷史坐標(biāo)來看，馬克思主義是一個隨著時空場域變遷而不斷發(fā)展迭代的理論有機體。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把馬克思主義視為立黨立國、強國富民、謀求現(xiàn)代化的重要理論武器?？陀^而言，馬克思、恩格斯并未對現(xiàn)代化作出詳盡的直接描繪，但從經(jīng)典著作來看，馬克思實則對現(xiàn)代化作出了不同視角的切入?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)出現(xiàn)“現(xiàn)代工業(yè)”“現(xiàn)代國家政權(quán)”“現(xiàn)代資本主義社會”等帶有現(xiàn)代化色彩的話語表述。《資本論》中對現(xiàn)代化有了較為深刻的闡釋：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”[2]8

“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行。馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進馬克思主義中國化時代化并用以指導(dǎo)實踐?！盵3]29我們應(yīng)從馬克思主義基本原理視角體悟中國式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想及其創(chuàng)新。首先，中國式現(xiàn)代化始終遵循科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展是社會變革的重要動力這一基本邏輯?？茖W(xué)技術(shù)是現(xiàn)代化的重要推手，同時也是反映一個國家現(xiàn)代化水平的重要參數(shù)。從“不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無法提高”到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，再到實施“科教興國”戰(zhàn)略，可以說，中國共產(chǎn)黨進行社會主義建設(shè)的整個時期都緊緊圍繞以科學(xué)技術(shù)推動社會變革這一關(guān)鍵點有序展開。其次，中國式現(xiàn)代化致力于實現(xiàn)馬克思所指出的共產(chǎn)主義遠大目標(biāo)，完成無產(chǎn)階級的最終夙愿。馬克思主義對共產(chǎn)主義的未來暢想，是中國共產(chǎn)黨擘畫中國式現(xiàn)代化的原始藍圖。一方面，作為一種政治層面的精神激勵，共產(chǎn)主義既決定著中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性與內(nèi)在動力機制，也決定著中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實尺度與建構(gòu)原則；另一方面，中國式現(xiàn)代化證明了共產(chǎn)主義并不是書齋中的純粹理論。中國現(xiàn)代化歷程正是在實現(xiàn)最高理想境遇中的階段化、現(xiàn)實化。如果將共產(chǎn)主義比作彼岸，那么中國式現(xiàn)代化就是從此岸到達彼岸的現(xiàn)實橋梁，內(nèi)在具有“走什么路”“到哪里去”的前進邏輯。最后，中國式現(xiàn)代化始終遵循社會主要矛盾原理，以解決當(dāng)時社會的主要矛盾為其主要內(nèi)容及外在表征。正如習(xí)近平總書記所指出：“一種理論的產(chǎn)生，源泉只能是豐富生動的現(xiàn)實生活，動力只能是解決社會矛盾和問題的現(xiàn)實要求?！盵4]63由中華人民共和國成立時期的“從落后工業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M的工業(yè)國”到現(xiàn)在的“全面推進中華民族偉大復(fù)興”；由改革開放時期的“三位一體”到進入新時代的“五位一體”，不言而喻，社會主要矛盾理論是黨決定一個時期的中心任務(wù)與現(xiàn)代化建設(shè)進行策略調(diào)整的決定性理論，直接關(guān)系到黨的政權(quán)穩(wěn)固與社會革新。實踐證明，堅持以解決社會主要矛盾為指向進行社會主義建設(shè)，現(xiàn)代化就能少走彎路。

馬克思并沒有給出通往高度文明世界的現(xiàn)成答案?，F(xiàn)代化是一項發(fā)展的事業(yè)，這就要求我們用新的實踐智慧來守正創(chuàng)新。鄧小平曾告誡全黨“世界形勢日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快……不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”[5]291-292。新時代，在堅持馬克思主義基本原理的前提下，要使社會主義建設(shè)扎根中國土壤，汲取時代精華，走好新時代的長征路，續(xù)寫善作善成的歷史新篇章。

（二）動力之源：對民本思想和大同思想的時代轉(zhuǎn)化

從文明視角來看，中國式現(xiàn)代化絕不僅僅是經(jīng)濟騰飛和物質(zhì)生產(chǎn)資料極大豐富的伴生，更是一種制度文明與民族色彩交融的產(chǎn)物，是中華民族內(nèi)部深層次文明力量的飛躍與外延，是中華文明傳承與創(chuàng)造的時代果實。從歷史文化脈絡(luò)來看，獨樹一幟的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的源頭活水，也是中國式現(xiàn)代化漸進發(fā)展的理論基石。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閃爍著高度發(fā)達的思辨智慧與哲學(xué)思想，其兼收并蓄的民族特色是中國式現(xiàn)代化日臻完善的歷史邏輯。百年來，自馬克思主義中國化開端伊始，中國共產(chǎn)黨在推動馬克思主義基本原理同中國現(xiàn)實基礎(chǔ)相結(jié)合的過程中，也高度注重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，并且有意識地將民族文化中蘊含的理論基因與馬克思主義基本原理進行貫通熔鑄，形成具有民族風(fēng)尚的文化闡釋體系，造就了馬克思主義時代化過程中獨特的民族色彩。

中國式現(xiàn)代化首要的是本土現(xiàn)代化，是中國人民回望歷史、揆諸實踐的現(xiàn)實產(chǎn)物，而不是西式現(xiàn)代化冠以“中國式”頭銜的舶來物。其本質(zhì)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下以人民為中心的具有民族情懷和時代特色的現(xiàn)代化。具體來說，歷經(jīng)千載積厚流光的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著豐富的治國理政智慧與理論底蘊。其中，最具代表性的民本思想、大同思想源于歷代統(tǒng)治階級和思想家治國安邦的歷史反思與政治追求。對民眾的地位作用、對理想社會的美好暢想，為中國式現(xiàn)代化的基因凝定、話語表達、基本特征提供了現(xiàn)實沃土和理論之源。首先，傳統(tǒng)民本思想強調(diào)以敬民保民為根本，被譽為“政事之紀(jì)、治道之源”的《尚書》中就已記載“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想雛形。其次，傳統(tǒng)民本思想強調(diào)為民謀利的執(zhí)政理念。“治國有常，而利民為本”“善為國者，藏之于民”這些論述旨在強調(diào)民生的重要性，意思是說只有讓財富掌握在民眾手中，才算治國的上策。這說明民本思想是同政權(quán)穩(wěn)固一并出現(xiàn)，并隨著朝代更迭不斷向前發(fā)展的。再次，傳統(tǒng)民本思想體現(xiàn)了“民貴君輕”的執(zhí)政反思。從荀子的“君舟民水”至明末黃宗羲的“天下為主，君為客”，盡皆闡明了君權(quán)來自民權(quán)，在一定程度上將民意納入政治決策的范圍，起到了限制王權(quán)、調(diào)和階級矛盾、安政撫民的重要作用。最后，傳統(tǒng)文化中的大同思想描繪了中國式現(xiàn)代化的底色藍圖?！疤煜聻楣?，選賢與能”“均無貧”“兼愛”“無處不均勻，無人不飽暖”等對美好生活的向往和憧憬，充分體現(xiàn)出中華民族對“大同式”理想社會的孜孜以求，也蘊含了對共同富裕的原始暢想。誠然，從話語表達的價值向度來看，民本思想和大同思想為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化和矢志不渝推進共同富裕，提供了理論滋養(yǎng)和邏輯支撐。

質(zhì)言之，中國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗，濃縮于一點，就是立足本民族的歷史文化根基。傳統(tǒng)民本思想與大同思想持續(xù)影響著當(dāng)今中國的民族品格與政治生態(tài)。不過，中國式現(xiàn)代化并不是對傳統(tǒng)文化單純意義上的理論復(fù)現(xiàn)，而是秉持歷史唯物主義的立場在充分吸取中華文明優(yōu)秀基因的基礎(chǔ)上對其進行邏輯重構(gòu)與理性加工。中國共產(chǎn)黨從理想信念、宗旨目標(biāo)、使命踐行、中心任務(wù)、群眾路線等角度全面深化拓展了傳統(tǒng)民本思想，進而賦予中國式現(xiàn)代化全新的時代內(nèi)涵。中國式現(xiàn)代化既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)與延伸，又是中國共產(chǎn)黨在“兩個結(jié)合”背景下進行理論探索的光輝典范，不斷彰顯中國式現(xiàn)代化漸進發(fā)展過程中獨特的民族性特征。

（三）現(xiàn)實之基：中國共產(chǎn)黨立足中國場域的百年創(chuàng)造踐行

從行為主體來看，中國共產(chǎn)黨不僅是實施“兩個結(jié)合”的中樞神經(jīng)，也是推進中國式現(xiàn)代化的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化建設(shè)是一個長期發(fā)展過程，其探索形成于新民主主義革命時期，貫穿中國革命建設(shè)發(fā)展的全過程。中國社會主義建設(shè)雖然經(jīng)歷了曲折甚至反復(fù)的歷程，但最終走出了一條中國特色社會主義現(xiàn)代化創(chuàng)新之路，并取得巨大成功。中國共產(chǎn)黨在以馬克思主義為指導(dǎo)思想推進現(xiàn)代化的過程中并沒有抱令守律，也沒有機械復(fù)現(xiàn)西方現(xiàn)代化，始終堅持具體問題具體分析，其本質(zhì)上屬于一種主體反思行為。習(xí)近平總書記指出：“中國近代以來的全部歷史告訴我們，中國的事情必須按照中國的特點、中國的實際來辦，這是解決中國所有問題的正確之道?！盵6]

中國式，是一個具有中華文明意蘊的集合概念，代表著中國精神、中國特色、中國情懷、中國主體，表明這種現(xiàn)代化具有鮮明的民族性和主動創(chuàng)造性，是在把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上立足“中國場域”結(jié)合“中國國情”解決“中國問題”的現(xiàn)代化之路。

中國式現(xiàn)代化道路不是一蹴而就的，表現(xiàn)為在不同的社會形態(tài)中呈現(xiàn)出階段性過程，是在不斷適應(yīng)新形勢的發(fā)展，不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗的過程中逐步自我完善，波浪式向前發(fā)展的。新民主主義革命時期，各項建設(shè)工作的部署都是圍繞“土地”這一基本點展開的，將農(nóng)民從人身依附的狀態(tài)下解放出來，是鏟除封建生產(chǎn)關(guān)系的根本標(biāo)志，也是進行中國式現(xiàn)代化的先決條件。社會主義革命和建設(shè)時期，黨在以蘇為鑒的大背景下立足現(xiàn)實國情，提出“四個現(xiàn)代化”的階段目標(biāo)，制定“兩步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想，呈現(xiàn)出農(nóng)輕重三者有序發(fā)展的經(jīng)濟圖譜，同時提出“雙百方針”，開創(chuàng)了社會主義文化建設(shè)與物質(zhì)建設(shè)并舉的繁榮局面。黨的十一屆三中全會以后，鄧小平在會晤日本首相時首次提出“中國式現(xiàn)代化”初始概念。黨的十二大提出“有中國特色的社會主義”，進一步重申和深化了現(xiàn)代化的內(nèi)涵。這種在政治語境中的原始性表達，為中國式話語的生成與演進明確了邏輯起點和理論遵循。中國共產(chǎn)黨自覺地把現(xiàn)代化建設(shè)置于改革開放的偉大實踐中加以調(diào)整完善，得出了“計劃和市場都是經(jīng)濟手段”[5]373的著名論斷，大力發(fā)展生產(chǎn)力構(gòu)筑現(xiàn)代化的堅實基礎(chǔ)，不斷滿足人民群眾的多樣化訴求。中國式現(xiàn)代化話語體系在改革開放新時期得到了歷史性重構(gòu)。進入新時代以來，中國共產(chǎn)黨在踐行馬克思主義發(fā)展觀的基礎(chǔ)上不斷進行理論的推陳出新，由用“中國式現(xiàn)代化”“共同富裕”“人類文明新形態(tài)”等具有當(dāng)代表征話語來闡釋新時代黨的發(fā)展理念和發(fā)展道路，由“三位一體”到“五位一體”的系統(tǒng)推進。中國共產(chǎn)黨因地制宜、實事求是的工作作風(fēng)，造就了中國式現(xiàn)代化理論的日臻完善。這充分說明中國式現(xiàn)代化正是馬克思主義發(fā)展觀在新的歷史場域下的中國表達和中國闡釋，更是中國共產(chǎn)黨作為行動主體在“兩個結(jié)合”背景下，以歷史主動精神進行的偉大創(chuàng)新。

二、中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在品質(zhì)

中國共產(chǎn)黨在以“兩個結(jié)合”為導(dǎo)向，持續(xù)推進社會主義建設(shè)的過程中，形成了具有中國智慧和民族色彩的獨有特征。具體來說，是以黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本、以人民至上為取向、以獨立自主為基調(diào)、以共同富裕為目標(biāo)，開辟了一條超越西方資本邏輯的全新現(xiàn)代化模式。這既是中國式現(xiàn)代化內(nèi)在建構(gòu)的“四梁八柱”，也是對中國式現(xiàn)代化“新在哪里”的現(xiàn)實回答。

（一）政黨引領(lǐng)是其根本優(yōu)勢

道路選擇事關(guān)社會主義事業(yè)興衰成敗，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的順利實現(xiàn)，而政黨引領(lǐng)是道路選擇之根本前提保障。中國式現(xiàn)代化的靈魂和核心是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)?；厮輾v史，從時間節(jié)點來看，中國現(xiàn)代化的起點與近現(xiàn)代史同步，但此時的現(xiàn)代化是被動意義上的現(xiàn)代化。晚清中國是被西方作為資本傾銷地和殖民地被迫納入世界現(xiàn)代化版圖的。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，民族復(fù)興便有了方向，真正意義上的現(xiàn)代化便有了開端，中國人民才從被動“師夷”的狀態(tài)解放出來，開始獨立探索實現(xiàn)現(xiàn)代化的中國方案。

中國共產(chǎn)黨作為最高政治力量，理所應(yīng)當(dāng)成為社會主義建設(shè)的行為主體，使中國式現(xiàn)代化具有鮮明的政黨引領(lǐng)特征，具體表現(xiàn)為：以政治力量構(gòu)建發(fā)展路徑，以自我革命推動社會革命，以歷史主動精神領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造了“起步晚”“跨越大”的現(xiàn)代化發(fā)展奇跡。第一，中國共產(chǎn)黨能夠根據(jù)當(dāng)前的形勢與任務(wù)集中力量辦大事，謀劃系統(tǒng)全面的戰(zhàn)略布局，規(guī)劃現(xiàn)代化發(fā)展圖景并沿著既定戰(zhàn)略目標(biāo)堅定不移走下去。短則一個五年計劃，長則幾十年乃至半個世紀(jì)的遠景目標(biāo)，直至完成社會主義現(xiàn)代化強國的百年宏業(yè)。第二，中國共產(chǎn)黨始終堅持自我革命?！坝掠谧晕腋锩瑥膰?yán)管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格?！盵7]21中國共產(chǎn)黨擁有革命黨和建設(shè)黨的雙重身份。我們黨深知社會革命具有長期性，這也就內(nèi)在地要求黨在推進社會主義現(xiàn)代化的過程中，同時注重以自我革命的勇氣破解現(xiàn)代化過程中遇到的難題，不斷為國家建設(shè)注入發(fā)展的新動能與新活力。第三，能夠最大限度發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)在現(xiàn)代化過程中的主導(dǎo)與協(xié)同作用。在現(xiàn)代化過程中，把階段任務(wù)同法律法規(guī)進行有機銜接，形成強大的社會合力與實踐效能，以政治優(yōu)勢為國家建設(shè)保駕護航。第四，中國共產(chǎn)黨始終堅持以初心使命踐行現(xiàn)代化，始終秉持為民造福的執(zhí)政宗旨，實現(xiàn)了執(zhí)政理念與行政體系的歷史一致性，充分證明了黨的領(lǐng)導(dǎo)引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化的主導(dǎo)邏輯。

（二）人民至上是其價值旨歸

中國式現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化，是人的全面解放與發(fā)展，脫離了這個價值錨點，現(xiàn)代化最終會喪失基礎(chǔ)。雖然我們黨在一個時期的時代主題、社會矛盾、中心任務(wù)隨著實踐場域的變換而不斷變化，但黨始終把“為人民謀幸?！弊鳛橥七M現(xiàn)代化進程的坐標(biāo)系和動力源，中國式現(xiàn)代化正是中國共產(chǎn)黨初心不改、篤行不怠的偉大創(chuàng)造和最好印證。

中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨，這就決定了除了代表最廣大人民群眾的利益之外，黨沒有任何自己的私利可言；這就決定了黨的現(xiàn)代化理念與人民的利益訴求具有內(nèi)在統(tǒng)一性。人民對美好生活的向往就是中國共產(chǎn)黨的奮斗起點，人民的滿意程度就是黨一切奮斗的價值旨歸。具體表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨始終秉持以人民利益本位的發(fā)展模式，超越了西方以資本為中心維持少數(shù)人特權(quán)的現(xiàn)代化模式，在道路選擇、制度安排、理論闡發(fā)等方面都充分體現(xiàn)了這一點。這是中國共產(chǎn)黨對“為了誰”最生動、最有力的現(xiàn)實注腳。作為歷史主體的人民群眾所秉持的價值取向，是中國共產(chǎn)黨踐行初心與推進現(xiàn)代化進程中的重要旨向。鄧小平強調(diào)：“必須把經(jīng)濟的發(fā)展使人民生活得到的改善反映出來。人民生活要有相當(dāng)增長，人民才能滿意?！盵8]657這說明，中國共產(chǎn)黨并沒有把經(jīng)濟指標(biāo)作為現(xiàn)代化的衡量標(biāo)準(zhǔn)，其最終落腳點是解放生產(chǎn)力，促進人的全面發(fā)展。

我們黨在現(xiàn)代化建設(shè)敘事語境中，始終堅持“人民是歷史的創(chuàng)造者”這一基本論斷。一方面，中國共產(chǎn)黨把“人民”內(nèi)在地設(shè)定為中國式現(xiàn)代化的邏輯引線；另一方面，把“人民”視為社會主義建設(shè)事業(yè)的根本依托和動力源泉。在此基礎(chǔ)上形成了雙向互動的良性循環(huán)，成功開創(chuàng)出經(jīng)濟快速躍升和人民群眾獲得感顯著增強的新局面。

（三）獨立自主是其鮮明底色

獨立自主是一個民族賴以長存的靈魂，只有將前途命運掌握在自己手中，才能在歷史的洪流中屹立不倒?！白咦约旱穆罚屈h的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！盵9]13中國現(xiàn)代化的進程是在喪權(quán)辱國的侵略下被迫開始的，我們曾經(jīng)也嘗試通過學(xué)習(xí)歐美資本主義道路躋身現(xiàn)代化，但卻換來“先生總是欺侮學(xué)生”的慘痛教訓(xùn)。當(dāng)民族危機日益加劇，侵略的事實擺在眼前，連同傳統(tǒng)農(nóng)耕文明一同土崩瓦解的還有對走西方資本主義道路邁入現(xiàn)代化的純粹愿景。

中國式現(xiàn)代化在推進國家治理現(xiàn)代化、全面深化改革、發(fā)展社會主義文明等方面形成的顯著優(yōu)勢，歸根到底是我們黨堅定歷史自信、團結(jié)帶領(lǐng)中國人民堅持走自己的路、不斷拓展現(xiàn)代化內(nèi)涵意蘊的實踐產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化堅持把發(fā)展主動權(quán)牢牢掌握在自己手里；中國式現(xiàn)代化扎根中國大地，切合中國實際。我們要“始終把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上、堅定信心、守正創(chuàng)新，奮力譜寫全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新篇章”[10]。這是歷史的傳承，更是民族的選擇，獨立自主貫穿百年奮斗的歷史實踐，已經(jīng)熔鑄在中國共產(chǎn)黨人的血脈深處，必將驅(qū)動中國式現(xiàn)代化通往民族復(fù)興的未來。

（四）共同富裕是其本質(zhì)要求

由于資本主義制度的固有矛盾和資本拜物教的存在，西方國家在推進現(xiàn)代化的進程中難免會陷入“大多數(shù)人的貧窮和少數(shù)人的富有”[2]821的歷史怪圈，同時將人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾奈锏年P(guān)系，將人變?yōu)橘Y本的附庸，造成人的異化。單純經(jīng)濟指數(shù)的飛升不是中國式現(xiàn)代化的唯一表征，廣大人民群眾的整體真切獲得感才是其真實邏輯。中國共產(chǎn)黨向來強調(diào)：“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，既不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵11]

從覆蓋范圍來看，共同富裕是指每個人都是黨脫貧致富總方針下的參與者和受益者。從實現(xiàn)內(nèi)容來看，共同富裕是指物質(zhì)、精神的雙重富裕。我們已經(jīng)創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展、社會長期穩(wěn)定的兩大奇跡；我們已經(jīng)創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)、取得了全面建成小康社會的歷史性成就。但必須清醒地認識到，行百里者半九十，愈是無限接近，愈是關(guān)山阻隔。就國內(nèi)形勢而言，我國經(jīng)濟實力躍上新的臺階，經(jīng)濟總量雖相當(dāng)可觀，但發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的問題依然突出，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)弊端仍然存在，生態(tài)環(huán)境保護面臨不少難題，社會主義現(xiàn)代化任重道遠。共同富裕是一項長遠的事業(yè)，既不能急于求成，更不能止步不前，要堅持實事求是的工作作風(fēng)，充分考慮社會發(fā)展實際情況，完善收入分配機制、擴大中等收入群體，在“做大蛋糕”的同時“分好蛋糕”?？梢哉f，共同富裕已經(jīng)成為區(qū)別中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化最顯著的民族文化標(biāo)簽。

三、中國式現(xiàn)代化的未來指向

從大歷史觀審視，中國式現(xiàn)代化已經(jīng)取得輝煌的階段性成就，但馬克思主義發(fā)展觀決定了其最終錨定是指向現(xiàn)實和未來，所以對中國式現(xiàn)代化未來道路進行整體統(tǒng)籌和規(guī)劃，有利于明晰黨下一步工作的重心。從理論意義來看，就是要立足“兩個結(jié)合”、堅定歷史自信，確立中華文化主體性地位，提升中華文化國際傳播力；就是要逐步建立蘊含鮮明民族精神和共同理想的話語體系；就是要激發(fā)科學(xué)社會主義理論活力，提振社會主義話語權(quán)。從現(xiàn)實意義來看，就是要著眼世界，在解決當(dāng)下中國現(xiàn)實問題中彰顯全球關(guān)懷，在現(xiàn)代化歷程中不斷開辟人類文明新形態(tài)，推動人類命運共同體的構(gòu)建，為世界文明發(fā)展貢獻中國智慧。

（一）立足過去，推動中國現(xiàn)代化理論話語建構(gòu)

不管歷史場景如何變遷，“兩個結(jié)合”始終貫穿中國共產(chǎn)黨的百年建設(shè)生動圖景中。黨始終以“馬克思主義”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“中國實際”為邏輯起點展開宏大的歷史敘事，以強烈的歷史主動精神不斷推動中國式現(xiàn)代化生發(fā)與演進。在“古今中西”時代場域中重構(gòu)了現(xiàn)代化的敘事結(jié)構(gòu)。

需要指出的是，在物質(zhì)層面，中國式現(xiàn)代化已然是無可辯駁的人間奇跡，但在話語建構(gòu)上，還缺乏與之相匹配、內(nèi)容完備的現(xiàn)代化話語體系和價值體系。話語符號是思想的有力載體，一種理念與精神在受眾群體沒有形成自覺的恪守意識之前，僅僅依靠純粹的思想屬性，失去了科學(xué)系統(tǒng)的話語保障，就會喪失其原本的理論威力。在全球化和互聯(lián)網(wǎng)時代，以價值輸出控制輿論風(fēng)向的背景下，失語意味著缺席，落后就要挨打，沉默就要挨罵。因此，在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化”的關(guān)鍵節(jié)點，中國式現(xiàn)代化需要通過一種自主、系統(tǒng)的話語建構(gòu)加以呈現(xiàn)，以傳遞出在人類文明新貢獻方面的中國聲音，同時打破西方霸權(quán)話語長期壟斷世界方向的局面。也就是說，加快中國話語體系建構(gòu)并推動其走向世界是中國共產(chǎn)黨急需解決的時代課題。

一是挖掘文化內(nèi)涵，彰顯文化自信。中國特色社會主義的生動實踐賦予了中國式現(xiàn)代化獨特的民族品格與話語表達形式?？梢哉f，民族文化潤澤了當(dāng)代中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展?，F(xiàn)代化事業(yè)就是植根于中華文化沃土，致力于實現(xiàn)中華民族共同理想的事業(yè)。要想使中國話語“站得住腳”并且“走得出去”，就要增強民族身份認同，增強中華文明的影響力、傳播面，就要大力弘揚與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)思想精華，同時激勵與引導(dǎo)當(dāng)代文化創(chuàng)新，堅持古為今用，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化有機結(jié)合，促進社會主義文化繁榮與發(fā)展，從而提高中國式現(xiàn)代化的話語權(quán)和認可度。二是堅持科學(xué)社會主義理論，加強意識形態(tài)教育。自東歐劇變以來，輿論風(fēng)向徹底被西方霸權(quán)壟斷，社會主義光輝在西方政客與學(xué)者口誅筆伐之下飄忽搖曳，似乎社會主義國家全面西化只是時間問題。但事實勝于雄辯，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，開辟了“既非復(fù)古亦非西化”的現(xiàn)代化道路，充分彰顯了科學(xué)社會主義的優(yōu)越性。隨著傳播媒介的迅猛發(fā)展，各種西方思潮不斷涌入社會主義陣營，對此，我們不能全盤否定，也不能全盤照搬，要堅定維護以馬克思主義為指導(dǎo)的意識形態(tài)陣地，堅定中國特色社會主義道路，積極探索理論宣傳新路徑，讓“自由人的聯(lián)合體”惠及更多民族，這對提振社會主義話語權(quán)、構(gòu)建中國話語體系具有重要意義。

（二）著眼現(xiàn)在，持續(xù)構(gòu)筑人類文明新形態(tài)

在百年未有之大變局下，全球發(fā)展格局正發(fā)生新變化。其中，由中國式現(xiàn)代化孕育產(chǎn)生的人類文明新形態(tài)，成為變局之下的世界焦點。從大歷史觀審視，中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展離不開中國共產(chǎn)黨的百年探索，也離不開馬克思主義中國化的百年歷程，這一雙重軌道共同締造了中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)。從文明傳承角度來看，二者均脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族文明內(nèi)核的當(dāng)代延伸，但又表現(xiàn)為超越傳統(tǒng)文化、有別西方現(xiàn)代化模式、跨越傳統(tǒng)社會主義的全新創(chuàng)造，也是“中國式”與“新”之所在。從衍生脈絡(luò)來看，二者都隸屬于黨和人民在民族復(fù)興之路上的偉大創(chuàng)造，是互為表里、共同發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一體，為持續(xù)推進“兩個結(jié)合”重要論斷提供了有力佐證，充分詮釋了馬克思主義中國化當(dāng)代演進的內(nèi)在邏輯。

習(xí)近平總書記指出：“不同文明要取長補短、共同進步，讓文明交流互鑒成為推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。”[12]568在人類命運共同體的前提下，由中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的當(dāng)代文明形態(tài)不僅是中國的，也是全人類的。在當(dāng)今全球背景下，西方現(xiàn)代化敘事往往圍繞一種失之偏頗的“東方從屬于西方”錯誤邏輯展開。隨著全球化的深度演繹與百年變局的加速演進，“東升西降”的世界趨勢已然形成。由于中國綜合實力的穩(wěn)步提升，中式理論文明魅力日漸彰顯，中國話語和中國方案也愈來愈被世界各國尊重、認同。區(qū)別于西方現(xiàn)代化的原始資本積累與殖民掠奪，中國共產(chǎn)黨是在極端貧困落后的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上進行社會主義建設(shè)的。中國式現(xiàn)代化以重新定義現(xiàn)代化的價值取向為客觀前提，以不斷開拓人類文明新形態(tài)為基礎(chǔ)定向，不僅致力于將中國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化強國，而且在實現(xiàn)百年奮斗目標(biāo)的過程中，以歷史主動精神開創(chuàng)了一種超越現(xiàn)代資本文明的人類文明新形態(tài)，以實際行動賦予了現(xiàn)代化的新內(nèi)涵、描繪了現(xiàn)代化的新圖景、拓寬了現(xiàn)代化的新路徑，為后發(fā)現(xiàn)代化國家提供了全新選擇，從而展現(xiàn)出現(xiàn)代化的真實世界歷史意義，對打破效仿西方的行為邏輯，形成各個民族自覺的現(xiàn)代化意識，探索人類解放新道路具有重大理論意義與現(xiàn)實價值。

現(xiàn)代化不僅是生產(chǎn)資料和物質(zhì)生活的更新迭代，更是一種文明進步與精神自洽。中國道路的成功，是“兩個結(jié)合”的必然結(jié)果，昭示了科學(xué)社會主義的當(dāng)代價值與實踐活力，為世界文明發(fā)展、為全人類解放貢獻了中國智慧，展現(xiàn)了中國精神。在新的歷史條件下，要堅定不移以中國式現(xiàn)代化不斷拓展人類文明新形態(tài)的豐富內(nèi)涵，不斷印證人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實意義。

（三）展望未來，推動構(gòu)建人類命運共同體

黨的二十大報告指出：“中國始終堅持維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動構(gòu)建人類命運共同體?！盵13]60當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進，與世紀(jì)疫情交織疊加，再加上地區(qū)沖突不斷，世界面臨嚴(yán)重的和平赤字。世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，站在歷史的十字路口上，何去何從已經(jīng)成為一道全球性必答題。中國站在全球立場，提出構(gòu)建人類命運共同體理念，對世界的走向問題作出了科學(xué)判斷和正確回答。

一是洞察深刻復(fù)雜的世界局勢。只有善于觀察大勢、把握大勢、運用大勢，才能在復(fù)雜多變的世界格局中找到歷史發(fā)展的必然趨勢，才能同時代潮流共進步。盡管存在局部戰(zhàn)爭、沖突，但和平與發(fā)展仍然是時代主題，是不可阻擋的歷史大勢。數(shù)千年來，人們對于戰(zhàn)爭所帶來的生死離別、流離失所的厭惡與恐懼早已深深扎根心中。尤其是中國，作為一個大國，我們積極倡導(dǎo)同世界各國和平發(fā)展、互利共贏，始終認為各國應(yīng)該共同掌握世界命運、共同書寫國際規(guī)則、共同處理國際事務(wù)，世界發(fā)展成果也應(yīng)與各國人民共同享有。

二是推進中國特色大國外交。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記穿越世界外交風(fēng)云，推動中國同世界其他國家建立全球伙伴關(guān)系，加快中國話語和中國敘事體系在全球范圍內(nèi)建立。中國外交如雄鷹展翅，在變幻莫測的世界外交舞臺中翱翔。面向未來，中國高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅定不移在和平共處五項原則基礎(chǔ)上同各國進行友好合作，推動具有大國特色、大國風(fēng)格和大國氣度的中國外交闊步向前。

百年夙愿的目標(biāo)已經(jīng)確定，決戰(zhàn)決勝的號角已經(jīng)吹響，瞄準(zhǔn)靶向、統(tǒng)攝全局的現(xiàn)代化理論必須跟進。當(dāng)前，我們正處于歷史轉(zhuǎn)變期，在新的趕考之路上繼續(xù)取得優(yōu)異的成績，是中國式現(xiàn)代化的職責(zé)所在。站在新的歷史起點，務(wù)必牢記“兩個結(jié)合”，以中國式現(xiàn)代化作為總抓手和突破口，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。