張琦悅，陳閣

（鄭州輕工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 鄭州450002）

1 研究背景

產(chǎn)品系列化設(shè)計(jì)是基于現(xiàn)階段快速發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)而衍生出來(lái)的新型產(chǎn)品捆綁售賣形式。人們對(duì)于它最深刻的印象可能是各個(gè)景區(qū)中的大小旅游產(chǎn)品，或者是商店中的文具系列，它們?cè)凇耙狻薄跋蟆鄙细饔邢嗨浦?。研究產(chǎn)品系列化設(shè)計(jì)中的“象”與“意”，對(duì)整個(gè)產(chǎn)品系列化設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的規(guī)范制定有著積極作用。從“象”與“意”的角度解讀產(chǎn)品系列化設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)者從對(duì)元素或文化涵義表層的、感性的設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)上升到更系統(tǒng)、更科學(xué)、更理性的認(rèn)識(shí)階段。

2 研究現(xiàn)狀

2.1 “象”與“意”的相關(guān)研究

在中國(guó)古典美學(xué)史的眾多范疇和命題中，“意”與“象”一直是一對(duì)充滿審美意象研究意義的范疇。葉郎[1]的《中國(guó)美學(xué)史大綱》中提到“象”這一范疇最早由老子提出，但將“象”作為審美形象解釋的最早文獻(xiàn)是《易傳》——“象”是具體的，是變化多端的，是表露出來(lái)的；“意”是虛無(wú)的，是深遠(yuǎn)的，是內(nèi)斂敦厚的。以有限的具體表達(dá)無(wú)限的虛無(wú)，即將產(chǎn)品內(nèi)涵通過(guò)不同的設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)到產(chǎn)品中去。其余著作多與其他領(lǐng)域結(jié)合，在此不做贅述。

2.2 “象”與“意”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)聯(lián)系的相關(guān)研究

從這對(duì)范疇的研究現(xiàn)狀來(lái)看，孫雨田[2]在《漢字圖形化在動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)中的“象”與“意”》一文中說(shuō)到通過(guò)現(xiàn)代某些數(shù)字技術(shù)可以增加文字意象的多元化，并通過(guò)實(shí)例分析挖掘漢字形態(tài)的多種可能性，獲得提升產(chǎn)品質(zhì)感的手段與途徑。賴積船、丁志叢[3]在《“意象”的還原》中從哲學(xué)與人文科學(xué)角度結(jié)合多個(gè)方面，對(duì)“意”“象”進(jìn)行更深層次分析，認(rèn)為二者相互貫通，彼此影響。陰高強(qiáng)[4]在《探究中國(guó)美學(xué)中“意”與“象”命題對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的啟示》中歸納“意”“象”范疇對(duì)于審美觀照方面的方法論意義，并運(yùn)用方法論對(duì)視覺傳達(dá)中的品牌設(shè)計(jì)進(jìn)行指導(dǎo)。而王文[5]的《書籍封面設(shè)計(jì)中的“象”與“意”》闡述了封面設(shè)計(jì)中的“象”如何更好地表達(dá)構(gòu)思的“意”的方法理論，運(yùn)用多種研究方法佐證理論的可行性。

以往的研究成果和著作論述多從視覺感官方面對(duì)物體表象如書籍封面設(shè)計(jì)、符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)等角度進(jìn)行“意”“象”分析，或是單純的研究“意”“象”的審美觀照和藝術(shù)理論，只有較少部分關(guān)注產(chǎn)品整體造型及內(nèi)涵表達(dá)。

2.3 系列化設(shè)計(jì)的相關(guān)研究

從系列化設(shè)計(jì)的研究現(xiàn)狀來(lái)看，謝丹、馮永健[6]等在《基于小戶型家居的多功能收納系列創(chuàng)新設(shè)計(jì)》中就收納家居系列產(chǎn)品進(jìn)行了多方位的、可行性創(chuàng)新的嘗試，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行限定場(chǎng)景設(shè)計(jì)，將產(chǎn)品與藝術(shù)相結(jié)合。朱偉[7]在《基于收啟式結(jié)構(gòu)的木質(zhì)折疊椅系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)》一文中，以高效利用空間為主題，通過(guò)四個(gè)系列方案的比對(duì)探究收啟式折疊椅，研究不同折疊椅的設(shè)計(jì)形式。夏敏燕[8]的《云康復(fù)管理系統(tǒng)下的康復(fù)理療床系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)》為解決康復(fù)醫(yī)療產(chǎn)品的設(shè)計(jì)問(wèn)題，從色彩、形態(tài)、功能等方面進(jìn)行規(guī)劃，形成產(chǎn)品的家族感，提升病人使用時(shí)的安全感和愉悅感。陳陽(yáng)、陳晶[9]等《“浮生”磁懸浮擺件系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)》一文主要研究檀香擺件系列產(chǎn)品的外觀，以昆蟲為設(shè)計(jì)來(lái)源，提取選定形象特征并與產(chǎn)品相結(jié)合。鐘勇[10]針對(duì)市場(chǎng)上寵物貓的飲食器系列產(chǎn)品造型匱乏，套裝產(chǎn)品單一現(xiàn)象，提出成套裝的寵物貓?zhí)沾娠嬍称飨盗挟a(chǎn)品的設(shè)計(jì)課題。

目前為止，系列化設(shè)計(jì)的相關(guān)研究多探討某個(gè)既定主題，但對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)系列化設(shè)計(jì)中的“意”“象”統(tǒng)一問(wèn)題沒(méi)有專門的著作進(jìn)行介紹。

2.4 “意”“象”與系列化設(shè)計(jì)聯(lián)系的相關(guān)研究

現(xiàn)有的理論著作中，對(duì)于“意”“象”范疇的研究已經(jīng)趨于成熟，但將這兩種范疇?wèi)?yīng)用于系列產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)或理論少之又少，而這正是本文接下來(lái)需要探討分析的方向。

3 系列化設(shè)計(jì)中如何表現(xiàn)“象”

系列化設(shè)計(jì)大致分為兩類：一是具有相同的核心技術(shù)，二是具有相同的結(jié)構(gòu)或元素的外在形式。產(chǎn)品系列化是產(chǎn)品功能的復(fù)合形態(tài)，它可以提高產(chǎn)品的適應(yīng)性，也可滿足特定的市場(chǎng)需要；同時(shí)，系列化設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了成套意識(shí)，成套產(chǎn)品造型更加整齊美觀，具有良好的視覺效果，使產(chǎn)品更具有選擇性，更具有商業(yè)價(jià)值，從而更能產(chǎn)生品牌效應(yīng)。在系列化產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，“象”具體指的是產(chǎn)品的外在形象，表現(xiàn)可大致分為色彩、圖案和材料。

3.1 色彩

眼睛是人體感知外物最直接的器官，通過(guò)觀察產(chǎn)品表象色彩，可以引起用戶不同的聯(lián)想，從而產(chǎn)生不同的心理變化。以顏色的“象”來(lái)表達(dá)產(chǎn)品的“意”，是設(shè)計(jì)者常用的設(shè)計(jì)手法。暖色一般表現(xiàn)出溫暖、熱情、舒適的感覺，冷色則代表了冷靜、平和，甚至是嚴(yán)肅，中間色介于兩者之間，起過(guò)渡作用，整體顯現(xiàn)出愉快、清爽的特性。以芒碭山《四神云氣圖》系列化產(chǎn)品為例，該系列產(chǎn)品整體色彩會(huì)從元素本身顏色與產(chǎn)品屬性顏色中選擇，四神有它們本身的特定色彩，如青龍是青色，白虎就是白色，朱雀偏向暖色調(diào)，玄武與土地相關(guān)偏向暗暖調(diào)。當(dāng)它們與產(chǎn)品結(jié)合時(shí)，顏色會(huì)發(fā)生一定的變化，但總體色調(diào)不變。

3.2 圖案

圖案是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的圖形或圖形，即有計(jì)劃的有創(chuàng)意的，對(duì)由外部輪廓線條組成的矢量圖進(jìn)行創(chuàng)作。圖案在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中起是裝飾作用，廣義上講，生活中具有美化和裝飾意味的圖騰、紋樣、符號(hào)都可以稱之為圖案。一般來(lái)講，圖案有具象和抽象之分，具象的圖案一般是花蟲魚鳥，人物風(fēng)景之類一眼就容易辨認(rèn)出來(lái)的圖形。抽象的圖案是以具象圖案為原型素材，由它們簡(jiǎn)化變形。

3.2.1 紋樣

紋樣是有規(guī)律的樣式，設(shè)計(jì)者通過(guò)將獨(dú)具特色的元素用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法如平移進(jìn)行提煉概括、分解重組、變異修飾[11]，改變?cè)卦械男螒B(tài)，使其更好的與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合。傳統(tǒng)紋樣中，除了有大家耳熟能詳?shù)南樵萍y、回字紋、卍字紋、寶相花等，還有不同民族，不同地區(qū)根據(jù)各自文化中的“意”具象出來(lái)的“象”，表現(xiàn)在具體產(chǎn)品上就成了特色紋樣。直到現(xiàn)在有些地區(qū)的民族服飾，家用器皿，首飾裝飾等產(chǎn)品上依然在使用。廣西苗族八角星紋和云南苗族太陽(yáng)月亮星辰紋常用在背兒帶上，二者都有保佑孩童健康平安，茁壯成長(zhǎng)之意。

3.2.2 圖騰

圖騰是一種原始信仰形式，指代一種象征物或圖案，通常代表著一個(gè)部落、氏族或家族的特定意義和精神。圖騰在北美印第安文化中較為常見，但也存在于其他文化中。它在原始社會(huì)中有著重要的作用，它可以作為一種象征性的標(biāo)記，代表著一個(gè)部落或氏族的身份、歷史、祖先和特定的價(jià)值觀念。圖騰也可以被用于儀式、祭祀和崇拜，幫助人們建立與自然、神明和靈魂之間的聯(lián)系。此外，圖騰也可以被視為一種美學(xué)上的創(chuàng)作，用于裝飾和藝術(shù)表達(dá)。自然元素圖騰如水、火、土、風(fēng)等，代表著自然界的力量和能量。人類圖騰如勇士、首領(lǐng)、老人等，代表著部落或氏族的歷史和傳統(tǒng)。抽象圖騰如幾何形狀、符號(hào)等，代表著抽象的概念或意義。

3.2.3 符號(hào)

符號(hào)是一種用來(lái)表示特定含義或信息的圖形、文字、聲音等記號(hào)，通常是一個(gè)具體的事物代表著一個(gè)抽象概念或意義。符號(hào)在各個(gè)領(lǐng)域中都有廣泛的運(yùn)用，在語(yǔ)言中，字母、單詞、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等是語(yǔ)言中常見的符號(hào)，用來(lái)表達(dá)特定的含義和信息。在藝術(shù)方面，音樂(lè)符號(hào)、繪畫符號(hào)等用于藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)作。在商標(biāo)標(biāo)識(shí)方面，商標(biāo)是企業(yè)或產(chǎn)品的標(biāo)識(shí)，具有獨(dú)特的符號(hào)和圖形。作為地圖上的符號(hào)時(shí)用來(lái)表示地理特征、建筑物、道路等信息。

總之，符號(hào)是人類交流和表達(dá)的重要工具，它們能夠傳遞信息、表達(dá)思想、引導(dǎo)行為，并在不同的領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。

3.3 材料

材料是產(chǎn)品表達(dá)的重要載體，不同的材料會(huì)引起不同的情緒反應(yīng)，它們會(huì)引起人們的聯(lián)想，因此引起某種特定情感。材料本身的“意”與產(chǎn)品的“意”相輔相成，配合使用得當(dāng)，可以使產(chǎn)品的意象得到升華，設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品不僅僅是一件物品，甚至可以稱為藝術(shù)品。在系列化設(shè)計(jì)中，不同類型的材質(zhì)有著不同的觸感體現(xiàn)。同時(shí)材料是產(chǎn)品的核心之一，合適的材料可以幫助產(chǎn)品更大程度提高其美感，給人舒意的體驗(yàn)。如果沒(méi)有合適的材料，那么設(shè)計(jì)就到達(dá)不了設(shè)計(jì)者理想的高度。因此，材料的選取對(duì)產(chǎn)品的視覺效果有很大的影響。

材料可分為天然材料和人造材料，以木、竹、石、土等材料來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)作時(shí)，傳遞給人的是溫暖質(zhì)樸，真情流露，貼近自然的感覺，用戶在使用過(guò)程中可以近距離的感受大自然的原始觸感。人造材料則強(qiáng)烈表達(dá)了現(xiàn)代的工業(yè)氣息。塑料這一材料加工工藝簡(jiǎn)單，適合機(jī)械化大規(guī)模生產(chǎn)金屬產(chǎn)品的硬度高，色澤較為亮麗，作為產(chǎn)品材料可以使延長(zhǎng)產(chǎn)品壽命；皮革產(chǎn)品較為奢華，這類材料原料一般取自動(dòng)物皮毛來(lái)進(jìn)行加工；布藝材料一般常在室內(nèi)設(shè)計(jì)軟裝中使用，通過(guò)系列布藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)家庭不同房間的整體風(fēng)格，柔化房間的強(qiáng)硬直線線條，營(yíng)造溫馨舒適的家居環(huán)境；玻璃產(chǎn)品多用于餐具杯具設(shè)計(jì)，保溫性好、健康安全、實(shí)用性強(qiáng)等特性使得該材料在食用設(shè)計(jì)中擁有一席之地。

4 系列化設(shè)計(jì)中如何表現(xiàn)“意”

系列化設(shè)計(jì)的產(chǎn)品可以形成品牌的形象和風(fēng)格，提升品牌的知名度和美譽(yù)度，同時(shí)還能滿足消費(fèi)者不同的需求和偏好。一般指在同一產(chǎn)品系列中，設(shè)計(jì)師基于相同的設(shè)計(jì)理念、風(fēng)格、材料等要素，設(shè)計(jì)出多款有關(guān)聯(lián)、但又各具特色的產(chǎn)品。表現(xiàn)成風(fēng)格可以分為家族系列、組合系列、成套系列和單元系列。

在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過(guò)程中需要通過(guò)一些特定手法來(lái)表現(xiàn)產(chǎn)品中的“意”，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，“意”具體指的是產(chǎn)品的內(nèi)在含義，可以是品牌的歷史或者地域的文化等。

4.1 單體造型

外觀造型對(duì)于用戶來(lái)說(shuō)是最直觀的產(chǎn)品表達(dá)。產(chǎn)品都是以特定的形態(tài)存在的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程也可以看作是形態(tài)創(chuàng)造的過(guò)程。在單體造型的設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)注重產(chǎn)品細(xì)節(jié)的統(tǒng)一，將每個(gè)相同細(xì)節(jié)體現(xiàn)在不同產(chǎn)品中，從而達(dá)到產(chǎn)品系列化的目的。以胡昱暄的系列化產(chǎn)品《絲絲扣》[12]為例，他以紐扣結(jié)為整體設(shè)計(jì)元素，在每個(gè)單體產(chǎn)品中都可以清晰地看到元素的痕跡。

4.2 系列造型

通過(guò)形態(tài)特征和色彩形式的整體設(shè)計(jì)，或功能的產(chǎn)品特征設(shè)計(jì)等手法來(lái)形成產(chǎn)品的系列化。另外也有通過(guò)變換產(chǎn)品比例，或增加部件的互換性來(lái)形成系列特點(diǎn)。在《長(zhǎng)蛇嶺盤古廟文創(chuàng)產(chǎn)品系列設(shè)計(jì)》[13]中運(yùn)用的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法是整體式設(shè)計(jì)，產(chǎn)品色調(diào)較為統(tǒng)一，均為黑金色系。這種色調(diào)更能凸顯整個(gè)系列產(chǎn)品的厚重感，與該產(chǎn)品的設(shè)計(jì)文化與理念較為契合。產(chǎn)品上的圖案也都是與盤古文化相關(guān)的字體或紋樣。

5 結(jié)語(yǔ)

系列化設(shè)計(jì)在產(chǎn)品市場(chǎng)經(jīng)久不衰，豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的設(shè)計(jì)方式是其強(qiáng)有力的支撐。這種設(shè)計(jì)方式某種程度上像是連載小說(shuō)，把握住相關(guān)產(chǎn)品的“象”與“意”，才能給系列化產(chǎn)品注入更充沛的活力。綜上所述，二者的奇妙結(jié)合不僅讓古代思想獲取到更適合現(xiàn)代發(fā)展的方式，也讓系列化設(shè)計(jì)得到更高層次的指導(dǎo)，賦予產(chǎn)品更深的文化內(nèi)涵。