程 文

作為一個歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)土社會是中國社會的根本所在。正如費孝通先生所言“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”［1］。然而，當(dāng)前中國正處在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生著劇烈變遷，傳統(tǒng)村落及其文化遺存賴以生存的環(huán)境不斷遭到侵蝕，鄉(xiāng)土文化正處在被人遺忘的境地。回顧人類文化發(fā)展史，媒介形態(tài)和信息技術(shù)的更迭深刻地影響著文化傳承發(fā)展的形態(tài)與方式。在現(xiàn)代進(jìn)程中，影像作為新興的視覺媒介，已經(jīng)成為鄉(xiāng)土文化傳播的重要載體，不僅承載著城市移民群體的鄉(xiāng)土記憶，也構(gòu)建著人類共有的精神家園。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)土文化

在漫長的歷史長河中，廣袤的鄉(xiāng)土社會孕育著悠久的鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化是指根植于廣大農(nóng)村地區(qū)的一種富有地方特色的文化體系，是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，“它不僅涵蓋特定區(qū)域的民風(fēng)民俗、文物古跡、沿革變遷等有形的文化，亦包括人們生產(chǎn)生活方式、價值觀念、思維方式、行為模式等無形的文化”［2］。在五千多年的發(fā)展歷程中，中國社會形成了形式多樣、內(nèi)涵豐富的鄉(xiāng)土文化，在不同的歷史時期為中華民族提供了豐富的精神滋養(yǎng)。

從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會向現(xiàn)代工業(yè)化社會轉(zhuǎn)型過程中，中國鄉(xiāng)土社會不斷受到工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和全球化的持續(xù)沖擊，鄉(xiāng)土文化面臨解構(gòu)、異化甚至消失的現(xiàn)代性危機。就文化自身的傳承而言，教育是文化傳播的主要手段。當(dāng)前農(nóng)村教育在教學(xué)內(nèi)容、方法以及價值觀念上都是以城市為中心，以實現(xiàn)個體的現(xiàn)代化與社會化為目標(biāo)進(jìn)行教化培育，培養(yǎng)離開農(nóng)村的城市文化而不是回歸鄉(xiāng)土文化。加之，在城鄉(xiāng)二元差異格局下，農(nóng)民離土離鄉(xiāng)進(jìn)城謀生，農(nóng)村正在走向“空心化”，導(dǎo)致由親屬和地緣關(guān)系所決定的鄉(xiāng)土文化徹底失去賴以生存的“土壤”。因此，在社會轉(zhuǎn)型時期如何守護(hù)鄉(xiāng)土記憶，傳承好鄉(xiāng)土文化，成為一個迫切的時代命題。

在中國社會邁向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的同時，以數(shù)字影像為中心的視覺文化也在逐漸崛起。正所謂“一圖勝千言”，相較于通過語言文字的方式獲取信息，人們更愿意通過電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)視頻等生動活潑的形式來感知現(xiàn)實世界。這一現(xiàn)象標(biāo)志著在日常信息傳遞中，具體形象的影象比抽象概括的文字更易被受眾所接受，即社會文化傳播轉(zhuǎn)向視覺化?！耙粋€社會及其文化并不是自然地形成的，實際上是通過復(fù)雜的視覺活動而建構(gòu)起來的”［3］。在新媒介時代，數(shù)字影像可以重構(gòu)文化記憶與身份認(rèn)同。作為一種文化載體，數(shù)字影像成為鄉(xiāng)土文化保護(hù)、傳承和傳播的重要媒介，它不僅能通過影像實踐活動再現(xiàn)鄉(xiāng)土社會本身，更重要的是通過影像主客體互動關(guān)系來拓展、創(chuàng)新、重構(gòu)鄉(xiāng)土文化。

二、數(shù)字影像賦能鄉(xiāng)土文化的應(yīng)用邏輯

自19世紀(jì)以來，影像技術(shù)先后經(jīng)歷膠片影像時代、電子模擬影像時代。而20世紀(jì)以來，第三次影像技術(shù)革命興起，電影、電視、DV以及新興的網(wǎng)絡(luò)視頻等各種影像的制作與傳播全面邁入數(shù)字化，將傳統(tǒng)的以膠片、磁帶為載體的模擬影像轉(zhuǎn)為以數(shù)字文件為介質(zhì)進(jìn)行記錄、儲存、傳播。

（一）空間邏輯：以影像記錄的逼真性復(fù)原鄉(xiāng)村空間

鄉(xiāng)村和城市是人類聚落空間的不同形式。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成，是一種明顯區(qū)別于現(xiàn)代城市的具有特定邊界的地域范圍。在長期的生產(chǎn)生活過程中，鄉(xiāng)村空間與當(dāng)?shù)靥赜械臍v史文化、價值觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗相互滲透，成為鄉(xiāng)土文化得以存在的載體，對人的心理和行為具有感化教育功能。

作為一種具有強烈感染力的傳播媒介，數(shù)字影像以聲音和畫面組成的表意系統(tǒng)能夠直接記錄現(xiàn)實世界的空間狀貌和逼真地反映事物的發(fā)展變化。視聽綜合、時空一體的表現(xiàn)方式使得數(shù)字影像具有其他任何藝術(shù)和技術(shù)無可比擬的復(fù)原能力，極大地擴(kuò)展了人們感知空間的范圍，甚至是聯(lián)結(jié)、重塑空間。數(shù)字影像通過對許許多多實體鄉(xiāng)村的影像記錄，建構(gòu)出一個龐大的虛擬鄉(xiāng)村空間，城市與鄉(xiāng)村的空間邊界開始模糊。城市向往鄉(xiāng)村成為當(dāng)前社會影像受眾普遍的代償心理。

（二）情感邏輯：以影像語言的審美性傳承鄉(xiāng)土文化

作為一個時代的視覺印記，影像以其特有的方式完成對社會現(xiàn)實的想象與構(gòu)建。正如法國電影理論家讓·米特里所言“影像是被投入意義的現(xiàn)實”。在讓·米特里的美學(xué)觀念里，影像最初屬于知覺層面，即影像本身，是現(xiàn)實片段的物象再現(xiàn)。按照特定的語言表達(dá)規(guī)則，影像轉(zhuǎn)換為符號，符號再經(jīng)過審美創(chuàng)造具有詩意，即影像成為藝術(shù)。

影像通過可看的畫面和可聽的聲音來抒情言志，通過屏幕上的藝術(shù)形象使人們獲得思想熏陶、情緒感染和審美愉悅。影像創(chuàng)作者的風(fēng)格和能力都會影響最終呈現(xiàn)的視覺效果，進(jìn)而影響受眾對客觀現(xiàn)實的感知?！八囆g(shù)家不僅是生活的探索者，也是崇高精神財富，以及那種獨特的詩意美的創(chuàng)造者?！保?］優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化影像創(chuàng)造者總是在真實書寫的底色上，描繪鄉(xiāng)村生活中蘊藏的詩意和情感，守護(hù)共同的歷史記憶和人文情懷。

（三）主體邏輯：以影像傳播的互動性增強身份認(rèn)同

隨著多媒介融合發(fā)展，數(shù)字影像的傳播形態(tài)呈現(xiàn)多元化：一是以影院為代表的大屏幕公共領(lǐng)域；二是以智能手機為代表的小屏幕私人領(lǐng)域。兩種形態(tài)并行不悖，甚至大多數(shù)情況呈現(xiàn)出多屏傳播與社交互動的媒介傳播新態(tài)勢。

電影、電視大屏成為優(yōu)質(zhì)數(shù)字影像作品傳播的主流渠道，選擇與家人朋友集體觀影，探尋審美與情感的共振是影視的魅力所在。在急遽變化的現(xiàn)代社會，社群在個體化進(jìn)程中扮演著越來越重要的角色，成為個體建立情感聯(lián)結(jié)的需要。而影院作為社交活動的載體成為尋求集體認(rèn)同和情感共鳴的理想場所，不再滿足于淺層的影像奇觀化消費需求，而是在群體共情中感受鄉(xiāng)土文化的影像魅力，回望故鄉(xiāng)、尋根鄉(xiāng)土成為越來越多的觀眾內(nèi)心深處的情感需求。同時，鄉(xiāng)土文化以影像為文本實現(xiàn)全網(wǎng)跨平臺覆蓋，在影像傳播過程中創(chuàng)作者與受眾在新媒介空間中實現(xiàn)多維互動，點贊、評論、收藏、轉(zhuǎn)發(fā)等一系列行為已演進(jìn)為充滿儀式感的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)互動規(guī)程。多屏互動傳播打破以往電影、電視線性傳播的局限，實現(xiàn)數(shù)字影像受眾因“屏”而聚，構(gòu)筑共有精神家園，增強身份認(rèn)同，重拾鄉(xiāng)村文化自信。

三、鄉(xiāng)土文化影像化傳播與傳承的多元表達(dá)

鄉(xiāng)土文化影像的創(chuàng)作者扎根大地，用影像描繪廣袤的鄉(xiāng)間一隅，書寫著鄉(xiāng)土中國優(yōu)美宜居的外在風(fēng)貌以及和諧共生的思想意蘊。根據(jù)創(chuàng)作主體以及創(chuàng)作觀念、方式的不同，鄉(xiāng)土文化影像可以分為復(fù)制式、紀(jì)錄式和參與式三類。

（一）為國修志的復(fù)制式影像

復(fù)制式影像主要指利用影視手段對具有重要價值的鄉(xiāng)土文化，尤其是正被破壞甚至瀕臨消亡的傳統(tǒng)村落及其文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面、系統(tǒng)地記錄。其表現(xiàn)手法追求客觀、真實，排斥藝術(shù)效果渲染。復(fù)制式影像記錄的核心是要達(dá)到對鄉(xiāng)土文化的真實反映，重視對鄉(xiāng)土文化中公共性活動及其動力的記錄和探尋，為未來保留當(dāng)下具有現(xiàn)實和歷史價值的鄉(xiāng)土文化影像資料。

復(fù)制式影像多是由學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、博物館、檔案館、圖書館以及政府相關(guān)部門主導(dǎo)進(jìn)行攝制，具有代表性的項目有中國節(jié)日影像志、中國史詩百部工程、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作、“中國記憶”影音文獻(xiàn)項目等。這些項目以“為國修志”為使命，通過影視技術(shù)手段對中國各民族、各地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日、史詩演述、非遺項目進(jìn)行系統(tǒng)性地拍攝記錄，目的在于搶救與挖掘瀕危的傳統(tǒng)文化。隨著時間的推移，復(fù)制式影像的文獻(xiàn)價值將不斷遞增，成為相關(guān)學(xué)者開展研究工作的第一手影像文獻(xiàn)。

中國節(jié)日影像志是國內(nèi)第一次系統(tǒng)地采用影音技術(shù)記錄傳統(tǒng)節(jié)日文化的國家級文獻(xiàn)工程。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族文化的重要組成部分，通過傳統(tǒng)節(jié)日可以弘揚具有家鄉(xiāng)特色的鄉(xiāng)土文化。但在社會的發(fā)展中，傳統(tǒng)節(jié)日文化在農(nóng)村地區(qū)有逐漸淡化的趨勢。為了反映社會發(fā)展中的節(jié)日現(xiàn)狀，中國節(jié)日影像志以“真實、客觀、完整”為基本原則，自2005年啟動以來，已拍攝完成200多個節(jié)日，為學(xué)術(shù)研究和文化傳播積累寶貴的影像資源。以春節(jié)為例，中國節(jié)日影像志共有二十多個項目組進(jìn)行記錄拍攝，如《甘肅環(huán)縣紅星村春節(jié)》《北京郊區(qū)村落的春節(jié)》《湖南花垣機司村苗族春節(jié)》《山東曲阜三峽移民春節(jié)》等，以多維度視角構(gòu)筑中國最古老最盛大的春節(jié)影像志。

（二）詩意表達(dá)的紀(jì)錄式影像

紀(jì)錄式影像是指以鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土及其文化形態(tài)為主要內(nèi)容的影視作品，包括紀(jì)錄片、新聞片、宣傳片等影視體裁，由電視臺、影視公司、傳媒機構(gòu)制作，并通過電視等媒體面向大眾播出。以鄉(xiāng)土文化為對象的紀(jì)錄式影像數(shù)量眾多，其中尤以紀(jì)錄片深受廣大觀眾熟悉和喜愛，如《記住鄉(xiāng)愁》《鄉(xiāng)土中國》《美麗鄉(xiāng)村》《中國村莊》等，成為普通觀眾了解和獲取鄉(xiāng)土文化的重要渠道。

系列紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》堪稱鄉(xiāng)土文化紀(jì)錄片的典范之作。該片以“關(guān)注古老村落狀態(tài)，講述中國鄉(xiāng)土故事，重溫世代相傳祖訓(xùn)，尋找傳統(tǒng)文化基因”為宗旨，用充滿藝術(shù)感的鏡頭和詩意性的表達(dá)展現(xiàn)傳統(tǒng)村落優(yōu)美和諧的自然環(huán)境、多姿多彩的民俗風(fēng)情、悠久醇厚的歷史文化，讓每一位離開故土的游子都能“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。導(dǎo)演張曙麗在創(chuàng)作手記中說：“當(dāng)我們向前奔跑的時候，別忘了回頭看看來時的路；當(dāng)我們仰望浩瀚的星空，別忘了星星就在腳下?！庇^看紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》的過程，宛如一場對“美麗的鄉(xiāng)愁”做出深情的回望和凝視的時光之旅，讓身處在都市中的人們重新認(rèn)識當(dāng)下美麗鄉(xiāng)村的富饒與幸福，彰顯出鄉(xiāng)土文化意蘊和時代價值。

與復(fù)制式影像相比，紀(jì)錄式影像更加注重當(dāng)下的傳播效果和社會效益。一部熱播的鄉(xiāng)村紀(jì)錄片會在一定時期內(nèi)成為一個媒介熱點甚至是以超乎想象的熱度進(jìn)行裂變傳播，引發(fā)全社會的關(guān)注，受到無數(shù)擁躉的追捧。以《記住鄉(xiāng)愁》為代表的紀(jì)錄片，通過故事化呈現(xiàn)、詩意性表達(dá)彰顯出紀(jì)錄式影像助力鄉(xiāng)土文化自信的強大價值，在傳播鄉(xiāng)土文化的過程中起到“潤物細(xì)無聲”的教育效果，成為特定歷史時期人們消解“現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁”重要的歷史見證。

（三）自我賦權(quán)的參與式影像

參與式影像是指農(nóng)村社區(qū)居民拿起攝像機記錄、傳播自身周邊的鄉(xiāng)土文化影像?！坝跋駪?yīng)當(dāng)給予民眾一種聲音，而不只是一種信息”［5］成為參與式影像最著名的一句宣言。雖然影像早已滲透到鄉(xiāng)土文化的各個層面，但影像的使用依然存在不平等的一面。在過去，鄉(xiāng)土文化的傳播者通常是記者、導(dǎo)演、學(xué)者等城市文化中的精英階層，他們介入到農(nóng)村社區(qū)，憑借話語闡述和媒介技術(shù)等方面的優(yōu)勢，對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行自上而下的“他者”傳播。但隨著DV、相機、手機等影像工具的極大普及以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，媒介新技術(shù)為廣大村民搭建起一個開放、平等、自由的鄉(xiāng)土文化傳播平臺。

參與式影像在國內(nèi)的發(fā)展可分為兩個階段。第一個階段是人文社科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)精英對廣大村民的發(fā)起文化賦權(quán)，以云南社區(qū)影像實踐為典型代表。21世紀(jì)初，云南省社會科學(xué)院郭凈教授在云南不同少數(shù)民族地區(qū)開展“社區(qū)影視教育”，“利用影像的方式來幫助少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生進(jìn)行自我教育和鄉(xiāng)土知識傳承”［6］，后發(fā)展為旨在培訓(xùn)中國西部地區(qū)廣大農(nóng)牧民用影像的方式記錄和傳承鄉(xiāng)土文化的“賦能”公益行動。第二階段以智能手機和移動互聯(lián)網(wǎng)的極大普及，對成長在互聯(lián)網(wǎng)時代的鄉(xiāng)村新青年實現(xiàn)技術(shù)賦權(quán)為代表。隨著短視頻行業(yè)成熟，越來越多的鄉(xiāng)村青年活躍在自己生長的鄉(xiāng)村熱土上，拍攝了海量的鄉(xiāng)村美食、田園風(fēng)光、傳統(tǒng)技藝、歷史掌故等多種多樣的素材，并借助各大短視頻平臺進(jìn)行分享、互動。新時代的鄉(xiāng)村青年以數(shù)字影像為媒介為家鄉(xiāng)代言，喚醒大眾鄉(xiāng)村記憶的同時，也實現(xiàn)了“自我”對鄉(xiāng)土文化的身份認(rèn)同和形象建構(gòu)。

四、數(shù)字影像賦能鄉(xiāng)土文化振興的實踐路徑

從鄉(xiāng)村建設(shè)到鄉(xiāng)村振興，歷史中的鄉(xiāng)土中國正在邁向新發(fā)展階段。以數(shù)字影像賦能鄉(xiāng)土文化，以鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明是數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的時代之義，更是鄉(xiāng)村全面振興的內(nèi)在需求。

（一）以數(shù)字鄉(xiāng)村為依托，建立鄉(xiāng)土文化集體記憶庫

用數(shù)字影像保留鄉(xiāng)土記憶，是信息化時代大力推進(jìn)鄉(xiāng)土文化振興的重要途徑。以《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》為指南，創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)村數(shù)字文化，推動鄉(xiāng)土文化資源數(shù)字化。系統(tǒng)梳理鄉(xiāng)土文化譜系，從地理和歷史兩個維度開展村落民居、古建遺存、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)技藝、名人傳記等多方面的數(shù)字影像采集與制作，尤其是對瀕臨消失的鄉(xiāng)土文化開展搶救性記錄和永久性保存。

推動鄉(xiāng)土文化數(shù)字化是國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的重要組成部分。依托歷史文化名鎮(zhèn)、名村和傳統(tǒng)村落“數(shù)字博物館”“數(shù)字文物資源庫”，建立以數(shù)字影像為核心，集文字、圖片、音頻多文本為一體的鄉(xiāng)土文化集體記憶庫。以厚重的人文關(guān)懷、強烈的紀(jì)實風(fēng)格影像傳播鄉(xiāng)土文化，展現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的山川地貌、人文歷史、風(fēng)土人情。

（二）以自我賦權(quán)為理念，增強居民主體性保護(hù)意識

鄉(xiāng)土文化的傳承應(yīng)以農(nóng)村社區(qū)原居民為主體。在“人人都是影像生活家”的媒介時代，鄉(xiāng)土文化在社區(qū)影像的介入和影響下呈現(xiàn)出生動的變化過程。社區(qū)影像倡導(dǎo)將攝像機由外來者手中傳遞到社區(qū)居民手中，賦予本土居民參與鄉(xiāng)土文化發(fā)展的權(quán)利。以社區(qū)影像為力量，彰顯本土居民作為創(chuàng)作主體的個性表達(dá)，培育和提高本土居民的文化覺悟和文化自信。

建立社區(qū)影像制作與傳播的激勵機制，充分調(diào)動居民群眾在鄉(xiāng)土文化上進(jìn)行自主保護(hù)、傳承、教育的積極性。借助政府、高校、社會等多方力量，提升農(nóng)村社區(qū)居民的影像素養(yǎng)。在參與社區(qū)影像的過程中，能夠讓村民重新認(rèn)識本土本鄉(xiāng)的自然地理、人文歷史，進(jìn)一步增進(jìn)農(nóng)村居民的文化認(rèn)同，引導(dǎo)更多的鄉(xiāng)土人才扎根故土，賦予鄉(xiāng)村內(nèi)生動力，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展。

（三）以文化空間為載體，打造吸引用戶的視覺體驗

作為農(nóng)村居民參與文化生活的重要場所，文化空間成為連接人與人、人與社會、人與文化的重要橋梁。鄉(xiāng)土文化空間的設(shè)計與營造，不僅要布局合理、和諧美觀，適宜開展多彩的文化生活，更要充分拓展其內(nèi)在功能，彰顯鄉(xiāng)土文化之美。

充分利用和拓展現(xiàn)有文化空間，如文化禮堂、村史館、圖書館等公共場所和設(shè)施，引入虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）、增強現(xiàn)實技術(shù)（AR），結(jié)合實景空間、全景影像、三維動畫，構(gòu)建鄉(xiāng)土文化VR/AR展示裝置系統(tǒng)，通過視聽化、藝術(shù)化的影像語言再現(xiàn)鄉(xiāng)村生活，打造虛擬世界與現(xiàn)實世界融為一體的鄉(xiāng)土文化體驗場域。這些舉措打破了文化傳播在時間、空間、頻次方面的限制，更加生動地展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的魅力與活力，有利于形成對鄉(xiāng)土文化的整體性感知。

（四）以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為驅(qū)動，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的融合傳播

以5G網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為契機，為鄉(xiāng)土文化傳播構(gòu)建多維度、立體化傳播矩陣。依托數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)，以手機為“新農(nóng)具”，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為“新農(nóng)資”，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，打破傳統(tǒng)電視臺、電影院播出時單向線性傳播的局限，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化影像差異性、延續(xù)性、互動性傳播。

移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展為鄉(xiāng)土文化傳播提供巨大的發(fā)展空間。通過抖音、快手、B站等短視頻平臺傳播鄉(xiāng)土文化，實現(xiàn)多終端、立體化的融合傳播，讓更大的受眾發(fā)現(xiàn)身邊的鄉(xiāng)土文化之美。以影像為力量，釋放鄉(xiāng)土文化潛能，產(chǎn)生更多的鄉(xiāng)村網(wǎng)紅，讓更多的意見領(lǐng)袖為鄉(xiāng)村發(fā)聲，避免在“眾聲喧嘩”的自媒體時代中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的流失。同時，還可以通過微博、微信、小紅書、豆瓣等平臺進(jìn)行分享與評論，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化影像的跨平臺二次傳播。這些傳播手段不僅推動鄉(xiāng)土文化影像的多元發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化受眾群落的形成，更能將鄉(xiāng)土文化從固有的文化圈層帶入大眾視野，有利于縮小城鄉(xiāng)文化領(lǐng)域的“數(shù)字鴻溝”，構(gòu)建和諧共生的文化生態(tài)環(huán)境。

五、結(jié)語

媒介傳播方式的迭代讓文化傳承的方式發(fā)生了巨大的變革，鄉(xiāng)土文化的延續(xù)隨著現(xiàn)代媒介的演進(jìn)而不斷發(fā)展。數(shù)字影像作為媒介已融入當(dāng)下鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活各個方面，成為對“以影像為媒，各美其美”的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和傳承的物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力。在鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略背景下，厚植鄉(xiāng)土文化，讓新時代的鄉(xiāng)村建設(shè)保有難能可貴的“土模樣”，成為身有所棲、心有所依、人人向往的和美家園。