靖倩倩

（華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣州 510631）

習(xí)近平總書記明確指出，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]10。而中國特色社會(huì)主義“是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”[2]11的結(jié)果，科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯本質(zhì)上是歷史唯物主義基本原理的邏輯展開，從根本上說人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造是歷史唯物主義和中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，提出了“站在人類文明進(jìn)步的一邊”[3]的時(shí)代命題?！罢驹谌祟愇拿鬟M(jìn)步的一邊”無疑建立在對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展和文明進(jìn)步科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，而“唯物史觀是我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)把握歷史的根本方法”[4]，它本質(zhì)上也是歷史唯物主義基本原理的堅(jiān)持和運(yùn)用。

由此，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)與“站在人類文明進(jìn)步的一邊”有怎樣的深層關(guān)聯(lián)？深入梳理二者內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既有助于深化對(duì)人類文明新形態(tài)的理解，進(jìn)一步推進(jìn)它的總體構(gòu)建和實(shí)踐展開，又有助于更好地理解和堅(jiān)持“站在人類文明進(jìn)步的一邊”，助益于我們汲取歷史的智慧和力量向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮勇前進(jìn)，還有助于深化對(duì)如何發(fā)展21 世紀(jì)中國的馬克思主義的理解，因?yàn)椤罢驹谌祟愇拿鬟M(jìn)步的一邊”及其重點(diǎn)關(guān)涉對(duì)象都是新時(shí)代要完成的重大課題。

一、尊重歷史規(guī)律、順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)：“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”與“站在人類文明進(jìn)步的一邊”在科學(xué)性上同源共振

馬克思主義“科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，……推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器”[5]。這正是馬克思主義特別是歷史唯物主義最有價(jià)值的地方，人類文明新形態(tài)是它不斷“推進(jìn)人類文明進(jìn)程”的最新成果。

中國共產(chǎn)黨一百多年歷程，就是“運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利”[6]的過程。歷史唯物主義關(guān)于資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的科學(xué)論斷揭示了歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，也是現(xiàn)代社會(huì)人類文明發(fā)展普遍的基本規(guī)律，當(dāng)代“中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律”和“認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程”一定要符合這個(gè)基本規(guī)律，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)就是黨帶領(lǐng)人民尊重這個(gè)基本規(guī)律的正確選擇。

這種選擇就是“站在人類文明進(jìn)步的一邊”。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確宣告中國堅(jiān)定“站在人類文明進(jìn)步的一邊”，“高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”[3]。事實(shí)上，習(xí)近平總書記在2021 年7月中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)、10 月下旬中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50 周年紀(jì)念會(huì)上就曾提出“站在人類進(jìn)步的一邊”的時(shí)代命題，黨的十九屆六中全會(huì)進(jìn)一步將堅(jiān)持胸懷天下、“站在人類進(jìn)步的一邊”總結(jié)為百年大黨成功的基本經(jīng)驗(yàn)之一，足見其重要性。

在其背后，是我們依據(jù)歷史唯物主義透過歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡細(xì)心觀望，選擇做符合歷史規(guī)律的事情、不做違背歷史規(guī)律的事情，深知“各國相互協(xié)作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也代表著生產(chǎn)關(guān)系演變的前進(jìn)方向”，這符合唯物史觀社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，因此“攜手合作、互利共贏是唯一正確選擇。這既是經(jīng)濟(jì)規(guī)律使然，也符合人類社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯”[7]，相反，“實(shí)行單邊主義、保護(hù)主義，不符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”[8]?！罢驹谌祟愇拿鬟M(jìn)步的一邊”就是依據(jù)歷史唯物主義尊重歷史規(guī)律所作的正確的歷史選擇。

在歷史唯物主義看來，文明進(jìn)步是建基在人類社會(huì)實(shí)踐之上的歷史進(jìn)程，在社會(huì)基本矛盾規(guī)律的支配下展現(xiàn)了人類文明發(fā)展的程度、質(zhì)量和水平。因此，衡量人類文明進(jìn)步絕不能以某種單一標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判人類文明，從歷史尺度來看，生產(chǎn)力發(fā)展、文明交流互鑒、社會(huì)機(jī)體構(gòu)成等歷史活動(dòng)的深度和廣度都是衡量人類文明進(jìn)步的基本標(biāo)準(zhǔn)。中華文明是人類文明的重要組成部分，百年來中國共產(chǎn)黨人正是從唯物史觀關(guān)于人類文明進(jìn)步的衡量標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，始終秉持“站在人類文明進(jìn)步的一邊”的態(tài)度來發(fā)展自身、造福世界。

第一，生產(chǎn)力發(fā)展是衡量人類文明進(jìn)步的重要尺度，人類社會(huì)文明的形態(tài)變革歸根結(jié)底是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。恩格斯指出：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！盵9]9這不但揭示出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的客觀歷史規(guī)律，也表明了經(jīng)濟(jì)實(shí)力是人類文明社會(huì)賴以存在的根基。由此來說，判斷一種文明形態(tài)是否推動(dòng)人類文明進(jìn)步，主要看它為提高人類文明社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)實(shí)在在作出了多少貢獻(xiàn)。

中華人民共和國成立以來的現(xiàn)代化探索，明確強(qiáng)調(diào)，“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的”[10]314。由此，想方設(shè)法促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力又快又好地發(fā)展，就成了我們尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律來建設(shè)社會(huì)主義文明的基本要求。我們很快認(rèn)識(shí)到，改革開放是社會(huì)主義基本制度確立后解放和發(fā)展生產(chǎn)力的“必由之路”，并通過確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制這一偉大發(fā)明來推動(dòng)發(fā)展生產(chǎn)力。新時(shí)代，我們繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，要“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最根本最緊迫的任務(wù)還是進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”[2]92。為此推出全面深化改革、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，推動(dòng)構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系和開放型世界經(jīng)濟(jì)，追求高質(zhì)量發(fā)展。在此過程中，中國式現(xiàn)代化所孕育出的中國經(jīng)濟(jì)的體量和活力對(duì)增加人類文明社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)作出了突出貢獻(xiàn)。新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目的成就，2013 年到2021 年中國對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長的平均貢獻(xiàn)率為38.6%[11]，成為世界經(jīng)濟(jì)增長的主要?jiǎng)恿υ春头€(wěn)定器。中國作為人類文明社會(huì)的具有超大人口規(guī)模的有機(jī)組成部分，不僅14 億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化，還有力推進(jìn)和拉動(dòng)了整個(gè)人類文明社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這正是中國“站在人類文明進(jìn)步的一邊”的充分彰顯。

第二，不同文明之間交往形式及交往關(guān)系的發(fā)展也是衡量人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)尺。人類文明史就是生產(chǎn)和交往相互作用、相互制約的歷史。作為唯物史觀的基礎(chǔ)性概念，交往包括交往形式和交往關(guān)系兩個(gè)核心構(gòu)成。交往形式是指人們進(jìn)行交往的具體方式；交往關(guān)系指人們?cè)诰唧w的交往活動(dòng)中結(jié)成的關(guān)系，制約著生產(chǎn)關(guān)系-生產(chǎn)力這一整體[12]。馬克思指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵13]568-569對(duì)于一個(gè)民族、國家而言，“它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”決定了它本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及與其他民族的關(guān)系[13]520。具言之，在從地域性交往到世界性交往、世界歷史的時(shí)代，各個(gè)民族、國家在普遍交往中可以吸取其他民族、國家的先進(jìn)成果以創(chuàng)造出更加先進(jìn)的生產(chǎn)力；更或者一些相對(duì)落后的民族、國家在面臨生產(chǎn)力與交往形式矛盾運(yùn)動(dòng)的民族性和世界性的極端沖突時(shí)，形成了社會(huì)發(fā)展中的跨越現(xiàn)象。也正因如此，人類文明既是統(tǒng)一的也是多樣的。馬克思指出，未來的共產(chǎn)主義文明只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)，是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和世界交往的普遍形成為前提。因此，由世界交往推動(dòng)世界“一體化”不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)下，不同文明之間的交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

中國社會(huì)主義文明的探索，始終堅(jiān)持世界歷史眼光，從未偏離人類文明發(fā)展大道。我們愈益明確認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義替代資本主義這個(gè)歷史規(guī)律，“是人類社會(huì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但需要經(jīng)歷一個(gè)很長的歷史過程。在這個(gè)過程中，我們要立足現(xiàn)實(shí)，把握好每個(gè)階段的歷史大勢(shì)，做好當(dāng)下的事情”[1]510。歷史唯物主義的另一個(gè)科學(xué)要求——順應(yīng)時(shí)代潮流和歷史大勢(shì)的重要性彰顯出來。歷史大勢(shì)、時(shí)代大勢(shì)或潮流往往是某一歷史階段的趨勢(shì)，它們是歷史規(guī)律在某一歷史階段的具體表現(xiàn)，或者說歷史規(guī)律發(fā)生作用的形式。這正是中國共產(chǎn)黨的成功經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記指出：“在一百年的奮斗中，我們黨始終以馬克思主義基本原理分析把握歷史大勢(shì)，正確處理中國和世界的關(guān)系，善于抓住和用好各種歷史機(jī)遇。”[1]510最具有代表性的，就是20 世紀(jì)80 年代中期，我們根據(jù)當(dāng)時(shí)國際形勢(shì)、國際力量對(duì)比的變化，敏銳地將和平與發(fā)展確定為時(shí)代主題。我們清醒認(rèn)識(shí)到“各國文明的多樣性，是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力”[14]，在要和平、求合作、促發(fā)展的時(shí)代主流中，“中國的發(fā)展和進(jìn)步，離不開世界各國的文明成果”，中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，“需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”，也需要尊重世界文明多樣性，“學(xué)習(xí)和吸收世界各國人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果”[15]。新時(shí)代，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，“文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α盵2]258，人類雖然處在大變革大調(diào)整時(shí)代，但“和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流不可阻擋”[16]，中國堅(jiān)持弘揚(yáng)“平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[17]，以打造人類命運(yùn)共同體的形式把我們一貫倡導(dǎo)的不同文明共生互鑒理念推向新的高度。這正是人類文明新形態(tài)的重要特質(zhì)之一，即站在“人類文明進(jìn)步的一邊”，尊重不同文明形態(tài)的和諧共生。

總之，與西方國家大肆鼓吹的“零和博弈論”“文明沖突論”“西方中心論”等違背歷史規(guī)律的錯(cuò)誤論調(diào)大相徑庭，中國特色社會(huì)主義“走和平發(fā)展道路，是我們黨根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和我國根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇”[2]298。而這同樣既是對(duì)歷史唯物主義科學(xué)要求的遵循，又是“站在人類文明進(jìn)步的一邊”的凸顯。如前述，習(xí)近平總書記在多次講話中，將堅(jiān)持深化改革、擴(kuò)大開放，推進(jìn)世界多極化和國際關(guān)系民主化、維系世界和平發(fā)展大局，建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視為新時(shí)代“站在人類進(jìn)步的一邊”的典型，根本上就是因?yàn)樗鼈兪琼槕?yīng)歷史大勢(shì)、時(shí)代潮流的結(jié)果。

第三，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展也是衡量人類文明進(jìn)步的重要維度。社會(huì)全面進(jìn)步、協(xié)同發(fā)展是人類文明發(fā)展進(jìn)步的顯著標(biāo)志。馬克思恩格斯辯證地指出，人類社會(huì)是人同自然界本質(zhì)統(tǒng)一的系統(tǒng)存在，是“一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”[13]604，表現(xiàn)為一個(gè)具有豐富內(nèi)在結(jié)構(gòu)的、客觀內(nèi)在機(jī)制的系統(tǒng)存在。此外，社會(huì)有機(jī)體并不只限于單一的民族國家內(nèi)部，在世界性交往系統(tǒng)的推動(dòng)下形成的則是一個(gè)全球性的社會(huì)機(jī)體。

隨著全球化時(shí)代的開放發(fā)展，當(dāng)今現(xiàn)代文明所面臨的巨大挑戰(zhàn)就是人與人、人與自然以及人與自身這“三大矛盾的加深”。由此，文明的進(jìn)步也取決于對(duì)這“三大矛盾”的破解。中國道路為解決這“三大矛盾”進(jìn)行了有益探索，所積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)世界上其他國家和地區(qū)破解這些難題有著極強(qiáng)的借鑒示范效應(yīng)，為推進(jìn)人類文明整體進(jìn)步、協(xié)調(diào)發(fā)展作出了獨(dú)有貢獻(xiàn)。

中國特色社會(huì)主義道路的偉大開拓者鄧小平在改革開放之初就明確提出社會(huì)主義現(xiàn)代化具有總體性特征，“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一”[10]250，繼承了馬克思的現(xiàn)代性批判理論對(duì)現(xiàn)代性的整體性要求。在馬克思看來，資本主義現(xiàn)代社會(huì)的“資本邏輯”雖然貫穿于現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然以及人的心理結(jié)構(gòu)之中，但卻是片面的、畸形的“一元現(xiàn)代性”，只重視經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，而馬克思提出的是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的“多元現(xiàn)代性”，即在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化創(chuàng)新、社會(huì)進(jìn)步以及人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等方面全面地賦予現(xiàn)代性的價(jià)值[18]。在改革開放40 多年中國式現(xiàn)代化道路的探索進(jìn)程中，我們既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”，也注重“改革和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制”[10]367。為貫徹落實(shí)共同富裕的這一社會(huì)主義本質(zhì)要求，確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制這一兼顧“效率原則”和“公平原則”最優(yōu)的經(jīng)濟(jì)體制，為人類文明如何在既增強(qiáng)物質(zhì)基礎(chǔ)又維護(hù)社會(huì)公正的過程中找到了一條有效路徑。進(jìn)入新世紀(jì)，我們“開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面”，提出了“促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步”的發(fā)展要求，重申社會(huì)主義物質(zhì)、政治和精神“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展。為解決人類文明的可持續(xù)發(fā)展問題，我們提出并落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，推動(dòng)物質(zhì)、政治、精神、生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。新時(shí)代，我們創(chuàng)造性提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的“五大發(fā)展理念”，堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，開創(chuàng)了“五大文明”綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的人類文明新形態(tài)。

在這些符合歷史基本規(guī)律進(jìn)而著力凸顯社會(huì)主義本質(zhì)要求的探索中，既是歷史唯物主義科學(xué)性的在場，也是“站在人類文明進(jìn)步的一邊”的在場。

因?yàn)槿祟愇拿餍滦螒B(tài)不僅注重民族自身內(nèi)部機(jī)體的健康協(xié)調(diào)發(fā)展，而且作為世界文明的一分子也追求全球有機(jī)體的文明整體和諧。習(xí)近平總書記指出：“人類是一個(gè)整體，地球是一個(gè)家園。任何人、任何國家都無法獨(dú)善其身。”[1]475中國特色社會(huì)主義所倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，把建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的和諧世界作為整個(gè)世界有機(jī)體的發(fā)展目標(biāo)和重要實(shí)踐方向?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)涉及物質(zhì)基礎(chǔ)、國家制度、思想文化、治理體系、生態(tài)意識(shí)、國際秩序等多方面的文明新創(chuàng)造”[19]，全方位破解了“三大矛盾”的發(fā)展悖論?？梢哉f，這是中國共產(chǎn)黨又一次站在人類文明進(jìn)步的前沿，對(duì)關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的一次理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新，為世界各國尤其是廣大發(fā)展中國家如何走出全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的現(xiàn)代化道路提供了有益啟示，成為“中國經(jīng)驗(yàn)”“中國智慧”的重要標(biāo)識(shí)。

人類文明新形態(tài)，之所以謂之“新”，因?yàn)樗旧嫌袆e于傳統(tǒng)資本主義制度主導(dǎo)下過于重視創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富實(shí)現(xiàn)資本逐利，甚至不惜造成人的異化、社會(huì)畸形發(fā)展的文明；有別于為了拓展市場、占有資源不惜發(fā)動(dòng)侵略訴諸武力的文明；有別于為了壟斷先發(fā)優(yōu)勢(shì)捍衛(wèi)自己中心地位、排他性的文明。人類文明新形態(tài)是社會(huì)主義性質(zhì)的文明，是注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的文明，是選擇和平發(fā)展、開放包容的文明。正如上面分析的，人類文明新形態(tài)這些鮮明的性質(zhì)和特征，根源于歷史唯物主義的科學(xué)性，是我們依據(jù)歷史唯物主義的科學(xué)指導(dǎo)，尊重社會(huì)主義必然勝利的客觀歷史規(guī)律、尊重社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在中國大地上不斷發(fā)掘和生成社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)，順應(yīng)客觀歷史大勢(shì)和時(shí)代潮流不斷爭創(chuàng)發(fā)展優(yōu)勢(shì)趕上時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的結(jié)果。尊重客觀規(guī)律及其決定的歷史大勢(shì)、時(shí)代潮流，乘勢(shì)而上、順勢(shì)而為，就是要做到“在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展”[20]。這是歷史唯物主義基本原理在社會(huì)歷史發(fā)展問題上科學(xué)性的核心訴求，亦是“站在人類文明進(jìn)步的一邊”的時(shí)代化和凝練化表達(dá)，也是中國特色社會(huì)主義生成和發(fā)展的基本理路，當(dāng)然是人類文明新形態(tài)得以開創(chuàng)深層次的科學(xué)根據(jù)。在這個(gè)意義上，“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”與“站在人類文明進(jìn)步的一邊”共同根源于歷史唯物主義的科學(xué)性，都是堅(jiān)持和運(yùn)用歷史唯物主義科學(xué)真理的典型表現(xiàn)，兩者又共同生成于中國特色社會(huì)主義建設(shè)，相互支持、相互助益。

二、遵循歷史進(jìn)步方向、謀求人類解放：“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”與“站在人類文明進(jìn)步的一邊”在價(jià)值性上同根共生

人的自由而全面發(fā)展是衡量人類文明進(jìn)步的價(jià)值尺度。馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人出發(fā)，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)存在和終極存在，以實(shí)現(xiàn)人類解放為價(jià)值訴求?！豆伯a(chǎn)主義原理》就曾強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義就是要讓“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，“使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”[13]689?！豆伯a(chǎn)黨宣言》則明確說，“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[9]42，主張無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己?！?857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，社會(huì)主義的生產(chǎn)“以所有的人富裕為目的”[21]。習(xí)近平總書記為此指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵22]歷史唯物主義是通過科學(xué)地分析、把握人類歷史演變規(guī)律進(jìn)而尋求人類解放的理論，它既為人類科學(xué)地指明了尋求自身解放的道路，也始終將人類解放作為價(jià)值理念、價(jià)值追求。

歷史唯物主義的這種價(jià)值追求，在現(xiàn)代國家具體踐行上，大致上可區(qū)分為兩種相互關(guān)聯(lián)的維度，即對(duì)內(nèi)堅(jiān)持以人民為中心謀求發(fā)展、對(duì)外推進(jìn)世界共同前進(jìn)追求人類進(jìn)步。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，所謂歷史進(jìn)步，不僅指社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的增加，還指是否促進(jìn)人的發(fā)展、不斷實(shí)現(xiàn)人類共同的價(jià)值追求。共產(chǎn)主義之所以被認(rèn)為是歷史進(jìn)步的理想境界，因?yàn)樗诖龠M(jìn)物質(zhì)財(cái)富“充分涌流”、極大地解放和發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人和一切人自由全面發(fā)展的統(tǒng)一，成為“自由人聯(lián)合體”。歷史唯物主義始終具有真摯的人文價(jià)值關(guān)切、崇高的價(jià)值理想，不僅僅是揭示歷史規(guī)律的科學(xué)，更是追求人類解放的科學(xué)。所以，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出：“無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。”[23]占據(jù)道義制高點(diǎn)，同樣是馬克思主義本質(zhì)特征。

中國共產(chǎn)黨人始終確保人民在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位，牢牢堅(jiān)持以人民為中心。在資本主義文明形態(tài)中，“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”[9]46。資本成為社會(huì)發(fā)展的主體，它對(duì)內(nèi)以一種“隱蔽的奴隸制”形式用最殘酷無情的野蠻手段對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行無情的盤剝，對(duì)外則以一種“公開的奴隸制”形式即通過搶劫、暴力或用收買和欺騙來取得殖民壟斷地位，人、人的活動(dòng)、人的社會(huì)全部異化，成了“單向度的人”。社會(huì)主義制度這一文明形態(tài)的建立，是把現(xiàn)實(shí)存在的“所有的人”作為惠及對(duì)象，旨在“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”[24]。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民奮斗的百年歷史是一部不斷堅(jiān)持人民主體地位、促進(jìn)人民自由、平等和全面發(fā)展的歷史，賦予了人民主體性更加豐富和深刻的歷史內(nèi)涵。首先，肯定和捍衛(wèi)人民的民主權(quán)利，發(fā)展和完善社會(huì)主義民主。在中國特色社會(huì)主義民主建設(shè)實(shí)踐過程中，依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督五個(gè)環(huán)節(jié)齊頭并進(jìn)，“堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，全面發(fā)展全過程人民民主，社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化全面推進(jìn)”[3]，開創(chuàng)自由民主生活的新局面，使民主成為一種生活方式。其次，把促進(jìn)共同富裕作為維護(hù)最廣大人民根本利益的著力點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨早在20 世紀(jì)40年代的新民主主義革命斗爭中，就把這一點(diǎn)標(biāo)示出來，強(qiáng)調(diào)“一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[25]。改革開放后，我們多次強(qiáng)調(diào)，“公有制占主體”和“共同富?！笔窃谥袊闵鐣?huì)主義必須堅(jiān)持的兩個(gè)“根本原則”。新時(shí)代，我們鄭重宣布，我們的奮斗目標(biāo)，就是不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，創(chuàng)造性提出“五個(gè)一切”（一切為了人民、一切依靠人民、為了一切人民、為了人民一切以及一切由人民檢驗(yàn)）和“以人民為中心的發(fā)展思想”，以及“共建共治共享”理念，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，……朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”[26]。中國的教育體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系、社會(huì)保障體系、城鄉(xiāng)居民住房條件等實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，共同富裕取得了新的成效。最后，在推進(jìn)人的現(xiàn)代化中提升人民的生活品質(zhì)和幸福指數(shù)。人的現(xiàn)代化是一個(gè)民族、國家現(xiàn)代化完成的核心標(biāo)志。工業(yè)文明以來科學(xué)技術(shù)新發(fā)明的發(fā)展，推動(dòng)人的存在方式發(fā)生了巨大變革。資本主義社會(huì)成為一個(gè)前所未有的人造物的世界，在全球市場化的過程中，人的生存方式是一種“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[27]。對(duì)自然的攫取和物欲的貪婪造成“生態(tài)危機(jī)”和“物化問題”，資本主義的現(xiàn)代化就是一種“物化”的現(xiàn)代化，引致一系列生存危機(jī)、文化危機(jī)和意義危機(jī)。馬克思指出，真正意義上的解放就是把構(gòu)成人的全部的“人的關(guān)系和人的世界”還給人自身。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的百年歷程，也就是逐步向“人的自由個(gè)性”的人類存在形態(tài)、文明形態(tài)變革的過渡性演變，中國人民的生存樣態(tài)和精神面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是中國共產(chǎn)黨秉持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的原則，基于對(duì)人的存在狀態(tài)和需求變化的判斷，及時(shí)調(diào)整我國社會(huì)的主要矛盾。新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[28]9。人民生活需要的豐富性和層次性要求中國式現(xiàn)代化必須以高質(zhì)量發(fā)展來推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。通過“大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”[28]9。從這個(gè)層面來看，人類文明新形態(tài)是合乎人的真正自由個(gè)性的發(fā)展，超越了西方社會(huì)文明形態(tài)中人的物化、單向度的發(fā)展。因此，提高人民生活品質(zhì)和幸福指數(shù)就是在走向人的現(xiàn)代化，這是對(duì)人類文明新形態(tài)關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人民生存關(guān)切的深化發(fā)展。

與此同時(shí)，中國共產(chǎn)黨“是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”[28]45，創(chuàng)造性提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代理念，旨在開啟一種新的人類存在方式和國際交往關(guān)系。按照馬克思的觀點(diǎn)，資本主義文明通過開拓世界市場、世界歷史，在世界范圍內(nèi)進(jìn)行大規(guī)模的殖民擴(kuò)張和奴役性國際分工，實(shí)際上構(gòu)建了以國家分工為基礎(chǔ)的“中心-外圍”式的資本主義世界體系，目的是“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[9]36。社會(huì)主義文明追求的是人類超越民族國家界限的自由、平等、全面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。中國共產(chǎn)黨始終銘記毛澤東強(qiáng)調(diào)的“中國應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”[29]的論斷，堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，“促進(jìn)大國協(xié)調(diào)和良性互動(dòng)，推動(dòng)構(gòu)建和平共處、總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國關(guān)系格局”[3]，不斷為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同而奮斗。21 世紀(jì)初，隨著綜合國力的提高，我國順利加入世界貿(mào)易組織等多個(gè)國際組織，借助于上海合作組織大力倡導(dǎo)互信、互利、平等、協(xié)商，尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展的“上海精神”。中國特色社會(huì)主義在其后的發(fā)展中，對(duì)內(nèi)提出科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)理念，對(duì)外堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，倡導(dǎo)和諧世界理念，積極促進(jìn)世界多極化、推動(dòng)國際關(guān)系民主化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展。新時(shí)代序幕一拉開，我們就積極倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”理念，明確提出我們要“堅(jiān)持以人民之心為心、以天下之利為利，推動(dòng)全球發(fā)展邁向新時(shí)代，造福各國人民”[30]，“把本國人民利益同世界各國人民利益統(tǒng)一起來”[1]424-425構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；為此發(fā)起“一帶一路”倡議，積極打造各種具體命運(yùn)共同體；明確提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是“全人類共同價(jià)值”，要“本著對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者”[1]425；鮮明提出“全球發(fā)展倡議”和“全球安全倡議”，推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的和諧世界。中國特色社會(huì)主義為世界進(jìn)步、各國人民的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，中國成為舉世公認(rèn)的世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。這把歷史唯物主義占據(jù)道義制高點(diǎn)的理論本質(zhì)鮮明地昭示出來，也把中國特色社會(huì)主義建設(shè)推向新的高度。

可見，中國特色社會(huì)主義是沿著歷史唯物主義指明的人類文明進(jìn)步方向，始終尊重其價(jià)值關(guān)切、依循其價(jià)值指引、追求其價(jià)值理想而生成和不斷發(fā)展起來的，這是其內(nèi)在的基本維度。人類文明新形態(tài)之所以謂之“新”，是因?yàn)樗亲裱祟愇拿鬟M(jìn)步方向、以人民為中心的文明形態(tài)，是胸懷天下關(guān)注人類前途命運(yùn)、不斷致力于人類解放和世界大同的文明形態(tài)，也因之根本上有別于資本主義主導(dǎo)的以資本牟利為中心、秉持西方文明中心論或優(yōu)越論的傳統(tǒng)文明。正如上面分析的，人類文明新形態(tài)的這些本質(zhì)特征，同樣根源于歷史唯物主義對(duì)“道義制高點(diǎn)”的占據(jù)，是中國特色社會(huì)主義尊重和不斷努力踐行歷史唯物主義價(jià)值關(guān)切、價(jià)值訴求的結(jié)果。

這恰恰同時(shí)也是“站在人類文明進(jìn)步的一邊”的核心特征和本質(zhì)要求。習(xí)近平總書記曾多次明確指出：“放眼未來，開放合作是促進(jìn)人類社會(huì)不斷進(jìn)步的時(shí)代要求?！盵28]200諸如建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)、建構(gòu)人類命運(yùn)共同體就是響應(yīng)這個(gè)時(shí)代要求的正確選擇，彰顯著歷史唯物主義的價(jià)值關(guān)切、價(jià)值訴求。推動(dòng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，作為“站在人類文明進(jìn)步的一邊”的典型代表，我們明確強(qiáng)調(diào)它把世界各國人民利益緊密結(jié)合起來，使世界不同制度、不同文明、不同國家在和平、普惠、共治中形成共建美好世界的最大公約數(shù)，把“以人民為中心的發(fā)展”拓展到世界范圍，努力“把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[28]433，推動(dòng)世界人民發(fā)展和解放。建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)開放、包容、普惠、平衡、共贏，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，蘊(yùn)含著對(duì)全人類共同價(jià)值的自覺弘揚(yáng)、踐行。世界的和平發(fā)展離不開互相開放和彼此包容，公正民主離不開普惠、平衡和共贏?！罢驹谌祟愇拿鬟M(jìn)步的一邊”對(duì)中國特色社會(huì)主義的深化發(fā)展起著巨大的支撐作用。

可以看出，“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”“站在人類文明進(jìn)步的一邊”不僅都共同內(nèi)生于中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，而且都始終秉持歷史唯物主義基本的價(jià)值立場，將歷史唯物主義的價(jià)值關(guān)切、價(jià)值指引轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的價(jià)值維度，兩者在價(jià)值追求上同根共生，在現(xiàn)實(shí)中相互促動(dòng)、彼此促進(jìn)。

三、發(fā)揮歷史主動(dòng)、形成歷史自覺：“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”與“站在人類文明進(jìn)步的一邊”在生成性上同途共進(jìn)

實(shí)踐性和革命性是馬克思主義的根本特征。馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)科學(xué)揭示了推動(dòng)人類文明進(jìn)步的主體力量。歷史唯物主義一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主體不能“隨心所欲地創(chuàng)造”歷史，歷史本身有自己的客觀規(guī)律，但另一方面歸根結(jié)底是“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”[9]470，人民在歷史發(fā)展上具有一定的主體選擇性、創(chuàng)造性。合理的做法是在對(duì)客觀規(guī)律、歷史大勢(shì)、事物發(fā)展內(nèi)在邏輯等深刻把握的基礎(chǔ)上，主動(dòng)作為、積極發(fā)力、能動(dòng)創(chuàng)造。“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，順勢(shì)而為，奮發(fā)有為，我們就能夠更好前進(jìn)?！盵1]510習(xí)近平總書記在2018 年紀(jì)念改革開放40 周年、2021 年慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年、2021 年黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)、2022年黨的二十大報(bào)告等重要場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)的這句話，把歷史唯物主義尊重社會(huì)主體的歷史主動(dòng)這個(gè)基本觀點(diǎn)簡潔生動(dòng)地表達(dá)出來。毛澤東很早就強(qiáng)調(diào)：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵31]這可以從兩方面理解，其一，歷史唯物主義對(duì)主體能動(dòng)性的肯定大大激發(fā)了中國共產(chǎn)黨人的主體意識(shí)、主動(dòng)意識(shí)；其二，歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，為人類解放指明了正確的方向，為中國共產(chǎn)黨、中國人民主動(dòng)尋求自身解放提供了有力的科學(xué)武器。

一代又一代的馬克思主義者——中國共產(chǎn)黨都是這種歷史唯物主義主體性精神的體現(xiàn)者和踐行者?！耙话倌陙?，不管形勢(shì)和任務(wù)如何變化，不管遇到什么樣的驚濤駭浪，我們黨都始終把握歷史主動(dòng)、錨定奮斗目標(biāo)，沿著正確方向堅(jiān)定前行”[4]，“不畏艱難險(xiǎn)阻、直面風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，展現(xiàn)出偉大的歷史主動(dòng)精神，……形成了黨的光榮傳統(tǒng)”[32]。這個(gè)光榮傳統(tǒng)中的“歷史主動(dòng)精神”，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》用“浴血奮戰(zhàn)、百折不撓”“自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)”“解放思想、銳意進(jìn)取”“自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新”四對(duì)詞組對(duì)之進(jìn)行了具體分析。在另外場合，習(xí)近平總書記做了進(jìn)一步分析，強(qiáng)調(diào)“黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神”，做到“在機(jī)遇面前主動(dòng)出擊，不猶豫、不觀望；在困難面前迎難而上，不推諉、不逃避；在風(fēng)險(xiǎn)面前積極應(yīng)對(duì)，不畏縮、不躲閃”[33]。質(zhì)言之，所謂歷史主動(dòng)，就是以歷史唯物主義為科學(xué)依據(jù)，在掌握規(guī)律、順應(yīng)時(shí)勢(shì)的基礎(chǔ)上，一是堅(jiān)持問題導(dǎo)向，直面困難和問題、危機(jī)，迎難而上，敢于和善于化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為機(jī)，“在危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開新局”，通過解決問題實(shí)現(xiàn)發(fā)展，牢記“有問題不可怕，可怕的是不敢直面問題，找不到解決問題的思路”[34]；二是主動(dòng)出擊，準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，“善于抓住和用好各種歷史機(jī)遇”[1]510，因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為；三是“永遠(yuǎn)要有逢山開路、遇河架橋的精神，銳意進(jìn)取，大膽探索”，“不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”[2]21。不斷創(chuàng)新，應(yīng)是最重要的，三者實(shí)則有機(jī)統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨百年的歷史，就是在直面各種難題及時(shí)抓住歷史機(jī)遇，在銳意革新中不斷奮進(jìn)，奪取一個(gè)又一個(gè)重大勝利的。中國共產(chǎn)黨“干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實(shí)問題”[2]74。的確，在中國共產(chǎn)黨成立之日，就面臨“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的巨大難題，帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”疊加造成的喪權(quán)辱國、國貧民弱、民不聊生重大問題。中國共產(chǎn)黨直面這些問題，把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興確立為初心使命，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、勇往直前、努力拼搏、不怕犧牲、甘于奉獻(xiàn)，巧妙地利用國際力量對(duì)比發(fā)生變化提供的歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命和社會(huì)主義改造的偉大勝利，結(jié)束了近代以來的百年羞辱，建立社會(huì)主義新中國。中華人民共和國成立后，首先就面臨一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的東方國家能不能建設(shè)社會(huì)主義的重大考驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的國際國內(nèi)條件，我們創(chuàng)造性地“找到自己的一條適合中國的路線”且“反映中國客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律”[35]的社會(huì)主義建設(shè)之路，建立了較為完整的獨(dú)立工業(yè)體系，確立了中國特色的無產(chǎn)階級(jí)專政制度。

中國特色社會(huì)主義，“第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題”[2]22。在回答這些基本問題的過程中，首先就遇到如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力又好又快發(fā)展的重大難題，我們創(chuàng)造性地提出“改革是中國的第二次革命”“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”等新理念，不斷深化改革來解放和發(fā)展生產(chǎn)力，妥善處理好社會(huì)主義和資本主義（兩種制度、兩種文明）、公有制和私有經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃和市場等重大關(guān)系；敏銳地抓住和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題、經(jīng)濟(jì)全球化成為不可抗拒的時(shí)代大勢(shì)的歷史機(jī)遇，及時(shí)打開國門、逐漸形成全方位的對(duì)外開放格局。也正是在此意義上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)改革開放是順應(yīng)歷史規(guī)律、時(shí)代大勢(shì)、“奮發(fā)有為，銳意進(jìn)取”的典型，是“我們黨的一次偉大覺醒”和“偉大創(chuàng)造”[36]，也是把握歷史主動(dòng)、發(fā)揮歷史主動(dòng)精神的典例，不但開辟了中國特色社會(huì)主義之路，而且使之不斷走向成功。

新時(shí)代更是如此。黨的二十大報(bào)告明確說，十八大以來的十年來，我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，“采取一系列戰(zhàn)略性舉措，推進(jìn)一系列變革性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展，取得一系列標(biāo)志性成果，經(jīng)受住了來自政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、自然界等方面的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)考驗(yàn)，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，推動(dòng)我國邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程”[3]。正是這種歷史主動(dòng)、歷史自覺、歷史擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)新時(shí)代不斷取得豐碩成就，昂首踏上創(chuàng)造和發(fā)展人類文明新形態(tài)的新征程。

這其中，建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨改變世界、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)歷史使命的主體性精神。當(dāng)今世界，一方面“逆全球化思潮抬頭，單邊主義、保護(hù)主義明顯上升，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)，全球性問題加劇，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期”[3]，個(gè)別地區(qū)和國家的單邊主義甚至貿(mào)易保護(hù)主義有日漸上升之勢(shì)，強(qiáng)權(quán)主義和霸權(quán)主義仍然很有勢(shì)力，新干涉主義時(shí)有發(fā)生，信任、治理、和平、發(fā)展四方面的“赤字”已成為公認(rèn)的國際性重大難題，嚴(yán)重影響國際間良性交往、合作發(fā)展。另一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流浩浩蕩蕩，“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國際力量對(duì)比深刻調(diào)整，我國發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇”[3]。中國作為世界上第二大經(jīng)濟(jì)大國和全球經(jīng)濟(jì)增長的重要引擎，日益走近世界舞臺(tái)中央，有責(zé)任有義務(wù)也有一定的條件和基礎(chǔ)，為世界和平發(fā)展作出更大的中國貢獻(xiàn)。“世界歷史發(fā)展告訴我們，人類文明進(jìn)步歷程從來沒有平坦大道可走，人類就是在同困難的斗爭中前進(jìn)的。再大的困難，都不可能阻擋人類前進(jìn)的步伐。”[37]我們審時(shí)度勢(shì)，抓住這些機(jī)遇、順應(yīng)歷史吁求，主動(dòng)加強(qiáng)擴(kuò)大開放，推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造性地呼吁“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，并自覺付諸實(shí)踐，設(shè)立絲路基金，打造“一帶一路”；發(fā)起創(chuàng)辦亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，舉辦一系列的國際合作論壇或會(huì)議；支持二十國集團(tuán)、金磚國家、亞太經(jīng)合組織等多邊機(jī)制促進(jìn)全球治理民主化和公正化；大力弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值等等，這些就是歷史主動(dòng)的鮮活體現(xiàn)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的這一中國方案繼承了歷史唯物主義的主體性精神，將對(duì)人類命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)作為自己的基本使命，有力地指引著人類21 世紀(jì)的歷史實(shí)踐，彰顯了人類文明新形態(tài)改變世界、造福人類的社會(huì)責(zé)任感和歷史擔(dān)當(dāng)精神。換言之，人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民依據(jù)歷史唯物主義，尊重歷史規(guī)律，發(fā)揮歷史主動(dòng)精神、形成歷史自覺，不斷化解重大難題、抓住歷史機(jī)遇，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義走向一個(gè)又一個(gè)勝利的偉大征程中生成的，而這恰恰也是“站在人類文明進(jìn)步的一邊”的生成根據(jù)?！罢驹谌祟愇拿鬟M(jìn)步的一邊”這一堅(jiān)定態(tài)度，就是強(qiáng)調(diào)我們決不能為問題、困難和亂象所迷惑和困擾，決不能為逆風(fēng)和回頭浪所阻礙，不做歷史及其機(jī)遇面前的猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者，要做時(shí)代的弄潮兒和時(shí)代發(fā)展的引領(lǐng)者。

前述“創(chuàng)造”和“站在”都充分體現(xiàn)了主體能動(dòng)性，背后是強(qiáng)大的歷史主動(dòng)、歷史自覺和歷史自信，它們都生成于中國共產(chǎn)黨和中國人民依據(jù)歷史唯物主義發(fā)揮歷史主動(dòng)精神、運(yùn)用歷史自覺意識(shí)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，具有相同的生成性和生成路徑。而且，在推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體上，兩者是相互助推、內(nèi)在融合的。

“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”和“站在人類文明進(jìn)步的一邊”都根源于歷史唯物主義的科學(xué)性和價(jià)值性，共同生成于中國共產(chǎn)黨和中國人民堅(jiān)持和運(yùn)用歷史唯物主義、發(fā)揮歷史主動(dòng)創(chuàng)造中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的征程中，兩者相互交融、互相支撐、彼此助益。人類文明新形態(tài)只是初步形成，它非常需要通過新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)來進(jìn)一步豐富和完善，這也恰恰是新時(shí)代建設(shè)的重要使命；“站在人類文明進(jìn)步的一邊”所重點(diǎn)關(guān)涉的對(duì)象，諸如建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)、打造人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展都是新時(shí)代建設(shè)的重要主題。這也意味著，立足新時(shí)代新征程，進(jìn)一步推動(dòng)兩者的有機(jī)交融、良性互動(dòng)，是一個(gè)亟須重視的大課題。這不僅有助于中國特色社會(huì)主義行穩(wěn)致遠(yuǎn)，也有助于在中國大地上更為充分地彰顯“馬克思主義行”“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”。