謝蟬羽

《四時(shí)田園雜興》是范成大詩歌代表作，在中國古代田園詩中占有重要地位。清人宋長白《柳亭詩話》言：“范石湖《四時(shí)田園雜興》詩，于陶、柳、王、儲(chǔ)之外，別設(shè)藩籬。”其肯定了它在田園詩中的獨(dú)特意義。錢鍾書先生《宋詩選注》對(duì)它的獨(dú)特性作了更具體的論述，他指出：“（范成大）晚年所作的《雜興》不但是他的最傳誦、最有影響的詩篇，也算得中國古代田園詩的集大成?！敝苋瓴壬^點(diǎn)相似，他在《范石湖集》的序言中寫道：“范石湖是把新樂府、竹枝詞二者的精神，巧妙地和田園詩結(jié)合在一起，改造并提高了傳統(tǒng)的田園詩，而賦予它以新的內(nèi)容、新的生命，因此對(duì)后來影響很大?！薄端臅r(shí)田園雜興》作為田園詩集大成的地位由此得到學(xué)界普遍認(rèn)可。

所謂“集大成”，通常指的是“融會(huì)各家思想、學(xué)說、風(fēng)格、技巧等而自成體系或自成一格”（《漢語大詞典》），譬如做人如孔子，作詩如杜甫，皆所謂“集大成者”。《四時(shí)田園雜興》有“集大成”之稱，亦可見其容納廣闊，而也正因此，它折射出范成大多面的自我形象。

一、任情自適與愛民疾惡：對(duì)前人創(chuàng)作的自覺繼承

范成大現(xiàn)今存詩約一千九百首，雖以抒情言志為本，但總體蘊(yùn)含著濃厚的紀(jì)實(shí)色彩。如《四庫全書總目》卷七十地理類《桂海虞衡志》條所言：“成大《石湖詩集》，凡經(jīng)歷之地，山川風(fēng)土，多記以詩。”范成大詩歌創(chuàng)作重記錄見聞，與他的其他文學(xué)創(chuàng)作《攬轡錄》《桂海虞衡志》《吳船錄》一致，這使得他的詩歌往往可補(bǔ)一時(shí)史料之缺，使金七十二絕句與《四時(shí)田園雜興》皆是其中代表。與偏重描繪外在世界相應(yīng)的是對(duì)自我直接描寫的縮減，故范成大《四時(shí)田園雜興》所塑造的自我主要是精神的自我。

錢鍾書先生認(rèn)為《四時(shí)田園雜興》是中國古代田園詩中的集大成者，其中極重要的原因是認(rèn)為它“把《七月》《懷古田舍》《田家詞》這三條線索打成一個(gè)總結(jié)”（《宋詩選注》）。這與前文所述周汝昌先生評(píng)價(jià)相似，二者都肯定了范成大對(duì)陶淵明、新樂府兩種田園詩寫作傳統(tǒng)的繼承。對(duì)這兩種寫作傳統(tǒng)的繼承直接塑造了范成大任情自適與愛民疾惡的自我形象。

范成大任情自適的一面較集中表現(xiàn)在他對(duì)出游的描寫、對(duì)居家瑣屑日常的描寫上。描寫出游，如《春日田園雜興》其九：“步屧尋春有好懷，雨余蹄道水如杯。隨人黃犬?dāng)v前去，走到溪邊忽自回?！逼淙吻樽赃m躍然紙上。除此之外，在夏天“千頃芙蕖放棹嬉”（《夏日田園雜興》其十），在中秋“棹入空明看太湖”（《秋日田園雜興》其七），在暖冬“放船閑看雪山晴”（《冬日田園雜興》其六），在冬春交際之時(shí)“探梅公子款柴門”（《冬日田園雜興》其十一），亦多展露其隨心所欲不拘忌。描寫居家瑣屑日常，也以表現(xiàn)自在閑適為主，如《晚春田園雜興》其十：“雨后山家起較遲，天窗曉色半熹微。老翁欹枕聽鶯囀，童子開門放燕飛?！比斡蓵r(shí)間流逝，無塵事紛擾，能融入自然，回歸本真的自我便是最大的樂事。此外，詩中還書寫了他欹枝間觀蝴蝶破繭，“橘蠹如蠶入化機(jī)，枝間垂繭似蓑衣。忽然蛻作多花蝶，翅粉才乾便學(xué)飛”（《秋日田園雜興》其三），喚山童為被檐蛛結(jié)網(wǎng)困住的蜻蜓、蜂兒解圍，“靜看檐蛛結(jié)網(wǎng)低，無端妨礙小蟲飛。蜻蜒倒掛蜂兒窘，催喚山童為解圍”（《秋日田園雜興》其四），實(shí)在閑著沒事，他也愿意數(shù)一數(shù)冬天光禿禿的樹上到底筑了幾個(gè)鸛巢，“斜日低山片月高，睡余行藥繞江郊。霜風(fēng)搗盡千林葉，閑倚筇枝數(shù)鸛巢”（《冬日田園雜興》其一）。

范成大任情自適的個(gè)人形象還在他與別人的對(duì)比中得到進(jìn)一步凸顯。他或?qū)⒆约号c位高權(quán)重的三公相比，“槐葉初勻日氣涼，蔥蔥鼠耳翠成雙。三公只得三株看，閑客清陰滿北窗”（《夏日田園雜興》其八），或?qū)⒆约号c終日忙碌奔走的小官相比，“炙背檐前日似烘，暖醺醺后困蒙蒙。過門走馬何官職？側(cè)帽籠鞭戰(zhàn)北風(fēng)”（《冬日田園雜興》其二）?！抖仗飯@雜興》其九更直接點(diǎn)明：“廛居何似山居樂，秫米新來禁入城?！滨r明的對(duì)比更突出了他對(duì)田園生活由衷的滿足。

愛民疾惡是范成大《四時(shí)田園雜興》塑造的自我另一較鮮明的一面，這較集中表現(xiàn)在他對(duì)農(nóng)民品貌言行的描摹上與統(tǒng)治階級(jí)殘酷剝削的揭露上。在范成大筆下，農(nóng)民幾乎是善的象征。田園里生活的兒童天真爛漫、惹人喜愛，他們非常容易快樂與滿足，會(huì)因采茅針、蓬藟而快樂到不愿回家，“茅針香軟漸包茸，蓬藟甘酸半染紅。采采歸來兒女笑，杖頭高掛小筠籠”（《晚春田園雜興》其八），而且異常乖巧懂事，即使不懂得耕織，也會(huì)參與勞動(dòng)，“童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜（《夏日田園雜興》其七）。不僅孩童可愛，成人亦可親，《四時(shí)田園雜興》中有不少詩描寫農(nóng)民之間溫馨的人際交往，如《夏日田園雜興》其九：“黃塵行客汗如漿，少住儂家漱井香。借與門前磐石坐，柳陰亭午正風(fēng)涼?！背酥?，范成大之愛民疾惡，還表現(xiàn)在他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)無恥掠奪不留情面的揭露上，如

“采菱辛苦廢犁鉏，血指流丹鬼質(zhì)枯。無力買田聊種水，近來湖面亦收租”（《夏日田園雜興》十一），“垂成穡事苦艱難，忌雨嫌風(fēng)更怯寒。箋訴天公休掠剩，半償私債半輸官”（《秋日田園雜興》其五），“租船滿載候開倉，粒粒如珠白似霜。不惜兩鐘輸一斛，尚贏糠核飽兒郎”（《秋日田園雜興》其九），“黃紙蠲租白紙催，皂衣旁午下鄉(xiāng)來。長官頭腦冬烘甚，乞汝青錢買酒回”（《冬日田園雜興》其十）。湖面收租，竭力掠剩，陽奉陰違。因而，農(nóng)民即使已足夠勤懇務(wù)實(shí)，也仍然無法負(fù)擔(dān)這極其殘酷的剝削。范成大這些詩以農(nóng)民之語鞭撻統(tǒng)治階級(jí)剝削之惡，語言激烈，其中，“不惜”“尚贏”更是極盡諷刺之能，范成大愛民疾惡之深切于此亦顯露無遺。

以陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍》為代表的田園詩往往以自我為寫作中心，通過描寫田園優(yōu)美風(fēng)景抒發(fā)自我隱逸之情，以元稹《田家詞》為代表的新樂府則多以農(nóng)民為寫作對(duì)象，通過描寫農(nóng)民苦難遭遇傳達(dá)民生艱難之聲，由前述范成大任情自適及愛民疾惡形象所蘊(yùn)含的情感取向看，這兩種形象的塑成，顯然與其對(duì)以往田園兩大寫作傳統(tǒng)的繼承直接相關(guān)。范成大對(duì)前人出色的寫作技法也有自覺的繼承意識(shí)：表現(xiàn)任情自適形象之時(shí)多以“我”為中心，從自我感受出發(fā)書寫田園之美、農(nóng)民之善、生活之趣，這顯然是對(duì)陶淵明一派田園詩人寫作方式的繼承，而重視白描敘事，以農(nóng)民自述口吻表現(xiàn)農(nóng)民所思所想，乃至鞭撻剝削之惡，皆可見其對(duì)元稹《田家詞》寫作手法的承接。有意繼承前人這些表達(dá)藝術(shù)也間接促成了他任情自適與愛民疾惡形象的塑成。

二、冷靜理智：對(duì)前人創(chuàng)作的主動(dòng)突破

任情自適與愛民疾惡是范成大《四時(shí)田園雜興》所塑造的自我最鮮明的兩個(gè)側(cè)面，而在這二者之中，還貫穿著范成大冷靜理智的一面。范成大的冷靜理智主要表現(xiàn)在組詩總體的寫作結(jié)構(gòu)及內(nèi)容設(shè)置上，也隱藏在其所傳達(dá)的情感中。

《四時(shí)田園雜興》以六十首大型組詩的形式較全面和客觀地描寫了田園景致、勞動(dòng)、節(jié)俗、瑣事等與普通農(nóng)民生活密切相關(guān)的田園基本狀貌，不僅廣泛描繪了桑、蠶、筍、麥、稻、藕、梅、杏、莼、芹、櫻桃、橘子等吳中宜種作物景致，書寫了種稻、養(yǎng)蠶、剝絲、打稻等農(nóng)民重要生產(chǎn)勞動(dòng)與清明踏歌椎鼓、田頭祭社獻(xiàn)酒、寒食插花游春、三月蠶忌閉門等農(nóng)民重要節(jié)俗，還記述了一些農(nóng)民的農(nóng)閑瑣事，如《晚春田園雜興》其三：“蝴蝶雙雙入菜花，日長無客到田家。雞飛過籬犬吠竇，知有行商來買茶?！睆姆冻纱蟾裢怅P(guān)注田園作物，著重描寫農(nóng)民主要生活中內(nèi)容豐富的民俗活動(dòng)與苦樂的勞動(dòng)日常，而對(duì)前人涉獵甚少來看，可見他相較濃烈的個(gè)人情感抒發(fā)。范成大在總體寫作上更注重實(shí)錄還原，《四時(shí)田園雜興》也因此呈現(xiàn)出他冷靜理智的個(gè)人形象。

范成大冷靜理智的一面在其對(duì)個(gè)人情感的抒發(fā)上也有所表現(xiàn)。在范成大筆下，與個(gè)人相關(guān)的田園生活里，孩童并不總是可愛可憐的，也會(huì)有搗蛋的小孩兒偷偷來摘自己辛苦種植的櫻桃，如《春日田園雜興》其十：“種園得果廑償勞，不奈兒童鳥雀搔。已插棘針樊筍徑，更鋪漁網(wǎng)蓋櫻桃?！眰€(gè)人田園生活也并不是完美無缺的，時(shí)而有吵鬧的蟲鳴攪得人不得安眠，如《夏日田園雜興》其十二：“蜩螗千萬沸斜陽，蛙黽無邊聒夜長。不把癡聾相對(duì)治，夢(mèng)魂?duì)幍玫睫即?？”其中頗有不耐煩之意。

對(duì)個(gè)人田園生活不虛美、不隱惡使范成大在情感表達(dá)姿態(tài)上較前人更低，更貼近現(xiàn)實(shí)人生，更顯冷靜理智，這還表現(xiàn)在其與以往題材相同而具體情感不同的出游描寫上。出游是山水田園詩寫作的重要題材，陶淵明《歸園田居》其四、王維《終南別業(yè)》皆是記出游的田園詩名作。在陶淵明一派田園詩人筆下，自然是與污濁現(xiàn)世對(duì)立的桃花源，故其出游及寫出游，與朱乾《樂府正義》評(píng)曹植游仙詩創(chuàng)作之“嫌九州之局促，思假道于天衢”有共通之處，多以出游形式求心靈自由與自我解脫，詩中隱含較深愁緒，如王維《終南別業(yè)》中的“興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)”，“獨(dú)”與“空”突出自我之孤寂，而所寫之景雖高遠(yuǎn)，卻深僻寂寥與現(xiàn)世遠(yuǎn)。范成大與此不同，其記出游隱逸，春日尋春，夏日觀荷，秋日賞月，冬日觀雪，如《冬日田園雜興》其六：“放船開看雪山晴，風(fēng)定奇寒晚更凝。坐聽一篙珠玉碎，不知湖面已成冰！”其重在抒發(fā)自在閑適之情，不見不得意之幽憤，落筆亦在普遍人間，在情感抒發(fā)上更關(guān)注個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活，也進(jìn)一步塑造了他冷靜理智的形象。

若說范成大之任情自適與愛民疾惡主要來自對(duì)前人創(chuàng)作傳統(tǒng)的自覺繼承，那么范成大冷靜理智的一面的塑成，則更多出于他對(duì)前人創(chuàng)作的主動(dòng)突破。以往詩人書寫田園，或借田園風(fēng)光體玄悟理，構(gòu)建能安放個(gè)人靈魂的桃花源，或借民生疾苦述己政見，專注“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”（《白居易集》），范成大在此之上，更致力于還原一個(gè)真實(shí)的田園。前文所述范成大冷靜理智形象之塑成，如采用大型組詩形式對(duì)田園展開全景式描寫，所描寫田園狀貌大多與普通農(nóng)民生活相關(guān)，乃至個(gè)人情感更貼近現(xiàn)實(shí)人生，皆為范成大構(gòu)建真實(shí)田園的努力，表現(xiàn)了范成大對(duì)以往田園詩及田園書寫傳統(tǒng)的新開拓?！端臅r(shí)田園雜興》也因此規(guī)模為歷來所未有，“使脫離現(xiàn)實(shí)的田園詩有了泥土和血汗的氣息……田園詩又獲得了生命，擴(kuò)大了境地”（錢鍾書《宋詩選注》），融匯各家而自成一格。

三、范成大形象塑造與宋代新文人文化性格

自魏晉南北朝“文學(xué)自覺”以來，文學(xué)創(chuàng)作日漸繁盛，士人對(duì)文人身份的認(rèn)同也日益增強(qiáng)?！兜湔摗ふ撐摹费裕骸吧w文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”是謂文章不僅可用于治理國家，也有助于個(gè)人不朽。這一說是對(duì)叔孫豹“三不朽”中以“立言”以不朽的發(fā)揮，在后世得到士人普遍認(rèn)可，因此越來越多的人愿意寄身翰墨，文人也逐漸與“仕宦”分離，成為另一相對(duì)獨(dú)立的身份，如陶淵明、孟浩然之不仕，李白之以詩無敵，皆向后世讀書人昭示人生道路在“學(xué)而優(yōu)則仕”之外的另一種可能，是以有賈島、孟郊之“苦吟”。范成大有自覺的文人身份認(rèn)同，這從他著意著述、手自編訂個(gè)人文集即可以窺見一二。對(duì)個(gè)人文人身份的認(rèn)同是范成大詩歌創(chuàng)作的重要?jiǎng)恿?，促使他自覺對(duì)前人創(chuàng)作傳統(tǒng)進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，這也是他上述各種形象側(cè)面塑成的直接原因。除此之外，范成大詩歌創(chuàng)作的突破路徑亦可深究：他為何會(huì)將兩種似乎分裂的性情集于一體，而以冷靜理智貫穿？

莫礪鋒先生曾指出，在三教合一思潮影響下，宋代士大夫產(chǎn)生了與前人迥異的文化性格：“士大夫?qū)鹘y(tǒng)的處世方式進(jìn)行了整合，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)性自由，不再是互相排斥的兩極?！未咳硕加袇⒄臒崆椤欢麄?cè)诜e極參政的同時(shí)，仍能保持比較寧靜的心態(tài)，即使功業(yè)彪炳者也不例外。因?yàn)樗稳艘寻炎晕胰烁裥摒B(yǎng)的完善看作是人生最高目標(biāo)，一切事功僅是人格修養(yǎng)的外部表現(xiàn)而已?！保ā吨袊膶W(xué)史》）承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)性自由皆為士人所追求之人格修養(yǎng)完善的一部分，而立德是最終目的，這正是范成大上述多種形象側(cè)面能集于一體的根本原因。

范成大處世兼重立功與立言，如宋光宗趙惇所言：“卿（范成大）以文章德行，師表縉紳，受知圣父，致位丞弼，均佚方面，乃心王室，于天下事，講之熟矣?！保ā斗冻纱竽曜V》）兼重立功、立言而以立德為本，正是當(dāng)時(shí)文人典型文化性格的外在呈現(xiàn)。在這種文化性格影響下，范成大《四時(shí)田園雜興》雖作于其晚年退隱石湖，相較以往更注重個(gè)人心靈自由之時(shí)，但詩中仍可讀到他對(duì)百姓、社會(huì)濃厚的關(guān)懷，故詩中所塑造出的個(gè)人面貌，既有任情自適的一面，也有愛民疾惡一面，而二者塑成雖與其對(duì)前人創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承有關(guān)，但不論是歌頌隱逸之樂還是哀嘆民生之艱，本質(zhì)都是詩人對(duì)世間丑惡的抗?fàn)帲娭兴宫F(xiàn)的精神品德皆可為后人修德之楷模，詩人將這兩種寫作傳統(tǒng)統(tǒng)一于一體之根本正在于此。

范成大有意繼承及呈現(xiàn)個(gè)人所具備的前人優(yōu)秀品德，這在《四時(shí)田園雜興》具體寫作中也有表現(xiàn)，尤見于其飲食書寫。在書寫飲食上，范成大特別關(guān)注吳中地域美食，其中涉及鱸魚、莼菜之典?！妒勒f新語·識(shí)鑒》記：“張季鷹辟齊王東曹掾在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人皆謂為見機(jī)?！倍潭虜?shù)十字，盛贊張季鷹識(shí)時(shí)務(wù)的同時(shí)盡現(xiàn)魏晉名士縱情任性之風(fēng)流氣度，“莼鱸之思”亦因此成為后世文人雅士自我描摹的重要典故。而《四時(shí)田園雜興》多處描寫了莼菜、芹芽、荻芽、河鲀、石首、鲙魚、鱸魚等一系列吳中特色美食，如《秋日田園雜興》其十一：“細(xì)搗棖虀買鲙魚，西風(fēng)吹上四腮鱸。雪松酥膩千絲縷，除卻松江到處無?！贝嗽婋m并未直言張季鷹其事，但其中亦可見范成大對(duì)張季鷹所思之鱸魚莼菜已成為觸手可及之現(xiàn)實(shí)的自矜。而《秋日田園雜興》其十中的“菽粟瓶罌貯滿家，天教將醉作生涯。不知新滴堪篘未？今歲重陽有菊花”，寫閑適兼談飲酒與賞菊，則更直接與陶淵明筆下重視頤養(yǎng)個(gè)人情性的隱逸生活相合。

作為宋代文人新文化性格的重要特征，兼重責(zé)任承擔(dān)與個(gè)性自由在北宋之時(shí)已普遍見于文人處世之道，范仲淹、王安石、蘇軾皆是其中典型，范成大之不同在于更直接、具體地將其融入詩歌創(chuàng)作中—這與詩人的個(gè)人性情、生活遭遇及總體社會(huì)背景的差異有關(guān)。范成大出自仕宦人家，十二歲已遍讀經(jīng)史，又經(jīng)父母早逝，身為長子的他不得不早熟以承擔(dān)撫弟嫁妹的家庭責(zé)任。此外，曾在山寺隱居十年不出，多與僧徒往來，又使他受釋道思想影響較多，種種合力之下，范成大養(yǎng)成了冷靜理智而恬淡的個(gè)性，這種個(gè)性是他在南宋黨爭(zhēng)不斷、國家卑弱的社會(huì)環(huán)境中一生仕途較為順達(dá)的重要原因，也使他的詩歌在表現(xiàn)總體文人性格的同時(shí)還表現(xiàn)出自己獨(dú)特的創(chuàng)作特色。

以蘇軾為例，蘇軾詩歌更注重自我情感抒發(fā)，多關(guān)注自我精神自由，書寫自我深沉的形而上思考，如“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路上人困蹇驢嘶”（《和子由澠池懷舊》），“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”（《題西林壁》）等。詩歌是他向上叩問尋求自我解脫的重要方式，其詩也因此尤能感動(dòng)人心。相比較而言，范成大詩歌雖也有關(guān)注自我、追求任情自適的一面，但詩歌較少形而上的思考，如“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。年年送客橫塘路，細(xì)雨垂楊系畫船”（《橫塘》），“尋壑經(jīng)丘到此堂，官閑聊作送春忙。短籬水面殘紅滿，團(tuán)扇風(fēng)前眾綠香。盡卷簾旌延竹色，深斟杯酒納山光。洞門無鎖城門近，轉(zhuǎn)午雞啼日正長”（《四月五日集陳園照山堂》），同樣是寫景紀(jì)實(shí)，但更多是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀白描，其核心旨趣也在真誠地自洽于現(xiàn)世，而不似蘇軾較少直接描摹自我及他人疾苦、努力向上追尋，最后以宏大的人生宇宙觀稀釋人間悲苦方能豁達(dá)。除此之外，范成大詩歌還更多地表現(xiàn)自我責(zé)任承擔(dān)，不僅呈現(xiàn)出鮮明的實(shí)錄精神，有觀風(fēng)俗之用，且其愛國愛民詩在總體詩歌創(chuàng)作中占重要比重，甚至超過其關(guān)注自我精神自由的詩歌，《四時(shí)田園雜興》便是其中一個(gè)例證。以上諸多不同，除范成大所處之時(shí)，文人之新文化性格隨著時(shí)代發(fā)展更深入人心，促使詩人自覺以此為導(dǎo)向引領(lǐng)詩歌創(chuàng)新有關(guān)外，或許還與此時(shí)總體的國家社會(huì)環(huán)境更加卑弱惡劣，而詩人自知在政治上難以大有作為相關(guān)。

注重以詩抒發(fā)個(gè)人對(duì)世界的深切感悟，敢于以詩向現(xiàn)實(shí)發(fā)不平之音，這在某種程度上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思與疏離，詩歌也因此具備了高格。卑弱的時(shí)代尤其需要有人勇敢抗?fàn)帲痛硕?，范成大顯然有所不及。程杰在《論范成大以筆記為詩—兼及宋詩的一個(gè)藝術(shù)傾向》一文中評(píng)價(jià)范成大，認(rèn)為其詩歌“雖然廣聞博識(shí)，周備世態(tài)，但終是文情雜沓，氣派破碎，難構(gòu)大家風(fēng)范。這些都容易使人感受到一種萎靡時(shí)代所特有的冗弱文化氣息”，其根源也在于此。盡管如此，范成大在詩歌藝術(shù)探索上的努力同樣值得后人尊敬。此外，范成大詩歌還真實(shí)地展現(xiàn)了仕途順?biāo)熘看蠓蛭娜苏鎸?shí)的內(nèi)心世界，其以自洽于世而務(wù)實(shí)的處世態(tài)度去疏解自我人生困境的處世方式，對(duì)普通大眾追求現(xiàn)世幸福，實(shí)現(xiàn)更為自足的人生亦有較大的啟示意義，而這在某種程度上也是范成大相較其他更特立獨(dú)行的詩人而言為世人做的另一種貢獻(xiàn)。