張金星 （山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）自1848年正式出版以來(lái)，一直受到世界各國(guó)研究者的廣泛關(guān)注，并從各個(gè)視角對(duì)其展開(kāi)研究。德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·舍勒認(rèn)為，“馬克思是共產(chǎn)主義者。《共產(chǎn)黨宣言》是他的第一部綱領(lǐng)之作，他后來(lái)的一切學(xué)說(shuō)在其中已經(jīng)有了完整的體現(xiàn)”［1］。英國(guó)新左派學(xué)者埃里克·霍布斯鮑姆認(rèn)為，“自從法國(guó)大革命的《人權(quán)宣言》以來(lái)，這本小冊(cè)子是迄今為止最有影響的單篇政治文獻(xiàn)”［2］。但是，在全球化的歷史背景下，諸多研究者的解讀將《宣言》中的世界歷史思想簡(jiǎn)化為一種描述性的全球化理論，這樣的“歷史”正如馬克思所指出的“世界史不是過(guò)去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果”［3］34。世界歷史雖然包含全球化的維度，但并非僅有單一的全球化維度。因此，我們有必要重新回到《宣言》文本，從中深入研究“世界歷史”思想的原初含義，進(jìn)而揭示其當(dāng)代意義。

一、世界歷史生成的社會(huì)前提：資本主義社會(huì)

在《宣言》中，馬克思、恩格斯并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)開(kāi)章辟節(jié)以具體闡釋世界歷史思想，而是將其置于對(duì)人類(lèi)社會(huì)的歷史分析之中，將世界歷史的肇始?xì)w于以大工業(yè)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)。簡(jiǎn)言之，世界歷史歸因于資本邏輯，正是資本邏輯的建立，才開(kāi)辟了現(xiàn)代意義上的世界歷史。

《宣言》開(kāi)宗明義對(duì)人類(lèi)發(fā)展至資本主義社會(huì)階段之前的歷史作出了界定，提出這種歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。盡管后來(lái)恩格斯作了補(bǔ)充，認(rèn)為這種階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史是原始社會(huì)以后的人類(lèi)歷史，而非整個(gè)已知的歷史，但就資產(chǎn)階級(jí)的誕生歷程而言，社會(huì)中的階級(jí)分化、整合、斗爭(zhēng)都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至資本主義階段呈現(xiàn)出的典型的歷史特點(diǎn)。具體而言，馬克思、恩格斯從兩個(gè)方面揭示了這些特點(diǎn)。第一，在向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“極化”的趨勢(shì)?！缎浴返膭?chuàng)作背景大多參照英國(guó)和法國(guó)的實(shí)際歷史發(fā)展?fàn)顩r，這為分析資本主義國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)變化提供了必要的經(jīng)驗(yàn)材料和歷史依據(jù)。在資本主義社會(huì)的歷史演進(jìn)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化體現(xiàn)為人從自由民、奴隸、貴族、平民、領(lǐng)主、農(nóng)奴、行會(huì)師傅、幫工等多階層的“等級(jí)存在”向資產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者兩大階層的“階級(jí)存在”的歷史轉(zhuǎn)變，這種趨勢(shì)體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本特點(diǎn)。自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》問(wèn)世，馬克思以“勞動(dòng)異化”揭示了現(xiàn)代社會(huì)中的“極化”現(xiàn)象，此后一直延續(xù)至《資本論》，持續(xù)追問(wèn)這種“極化”現(xiàn)象的根源所在，并以“剩余價(jià)值”解出“極化”現(xiàn)象的歷史之謎。第二，現(xiàn)代社會(huì)并未消除歷史發(fā)展中的階級(jí)對(duì)立，而是代之以新的形式。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指明，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式”［4］592，即資本主義社會(huì)形式。在這種社會(huì)形式發(fā)展過(guò)程中，一切其他的社會(huì)形式，如奴隸制、封建制等都已逐漸退出了世界歷史的舞臺(tái)。這是因?yàn)?，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)從根本上說(shuō)，是人類(lèi)社會(huì)“生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”［4］33。究竟是什么造就了資產(chǎn)階級(jí)的普遍性，從而瓦解了其他的階級(jí)力量？在馬克思、恩格斯看來(lái)，是資本主導(dǎo)下的世界市場(chǎng)的形成。世界市場(chǎng)的形成一方面推動(dòng)了現(xiàn)代資產(chǎn)者這一革命因素的發(fā)展，另一方面極大地瓦解了封建制度的存在，為資產(chǎn)階級(jí)從一個(gè)特殊階層轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡殡A級(jí)奠定了基礎(chǔ)。

世界市場(chǎng)的發(fā)展推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，但資產(chǎn)階級(jí)自身的發(fā)展也是一個(gè)歷史變遷的過(guò)程，表現(xiàn)為不同的存在形態(tài)。資本主義社會(huì)形態(tài)的變遷，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的確立過(guò)程，也是一部現(xiàn)代社會(huì)的形成史。資產(chǎn)階級(jí)的形成經(jīng)歷了由農(nóng)奴、城鎮(zhèn)市民到資產(chǎn)階級(jí)分子的“上升”過(guò)程。就政治形態(tài)的發(fā)展而言，馬克思認(rèn)為，“我們應(yīng)當(dāng)把資產(chǎn)階級(jí)的歷史分為兩個(gè)階段：第一是資產(chǎn)階級(jí)在封建主義和專(zhuān)制君主制的統(tǒng)治下形成為階級(jí)；第二是形成階級(jí)之后，推翻封建主義和君主制度，把社會(huì)改造成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”［5］654。也就是說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)的存在有被統(tǒng)治階級(jí)形態(tài)和統(tǒng)治階級(jí)形態(tài)兩種，前者如封建社會(huì)中的被壓迫階級(jí)、君主國(guó)中納稅的第三等級(jí)等，后者即政治國(guó)家或現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)從被統(tǒng)治階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，其政治統(tǒng)治建立的標(biāo)志正是現(xiàn)代代議制國(guó)家的形成。

資產(chǎn)階級(jí)在獲得政治統(tǒng)治權(quán)的過(guò)程中，瓦解了一切舊有的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，這些舊有的關(guān)系或是封建的宗法關(guān)系，或是感性的神圣關(guān)系，或是溫情的家庭關(guān)系，但都被取而代之以現(xiàn)代的雇傭關(guān)系。與以往的一切關(guān)系不同，新關(guān)系的產(chǎn)生具有資產(chǎn)階級(jí)的“革命”意義，這種社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系不是固定不變的，而是處于經(jīng)常性的變化發(fā)展之中，因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”［4］34。隨后，資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系從民族、國(guó)家向外部復(fù)制，從時(shí)間和空間上將全世界的每一個(gè)民族和國(guó)家都卷入到世界市場(chǎng)之中，但也正因?yàn)槿绱耍澜鐨v史才得以生成。

從根本而言，資本邏輯作為現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在力量推動(dòng)人類(lèi)歷史從民族的、國(guó)家的歷史走向世界歷史。此外，地理大發(fā)現(xiàn)是世界歷史誕生的重要地理學(xué)基礎(chǔ)，它推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展，但同時(shí)也引發(fā)了全球性的殖民主義、帝國(guó)主義，擴(kuò)展了潛在的世界市場(chǎng)，這種世界市場(chǎng)不僅意味著地理空間意義上的市場(chǎng)容量擴(kuò)大，更代表著世界性的殖民活動(dòng)、黑奴貿(mào)易以及工商業(yè)、航海業(yè)的發(fā)展。地理大發(fā)現(xiàn)及其伴隨而來(lái)的交通業(yè)的發(fā)展對(duì)資本邏輯的空間拓展與時(shí)間加速起到了推動(dòng)作用，它一方面推動(dòng)了生產(chǎn)方式的變革，具有資本主義性質(zhì)的工場(chǎng)手工業(yè)逐漸取代了行會(huì)手工業(yè)，另一方面促進(jìn)了傳統(tǒng)“行業(yè)分工”的瓦解，廠(chǎng)內(nèi)分工逐步取代傳統(tǒng)的行業(yè)分工并構(gòu)建起新的行業(yè)分工標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，第一次工業(yè)革命極大地推動(dòng)了現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)方式的形成，這是世界歷史形成的生產(chǎn)基礎(chǔ)。“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界”［5］566，這種歷史意味著人類(lèi)社會(huì)的構(gòu)成單位（如民族、國(guó)家、部落等）開(kāi)始被卷入一個(gè)統(tǒng)一的生活生產(chǎn)體系當(dāng)中，同時(shí)也意味著新的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系在人類(lèi)社會(huì)中逐步占據(jù)統(tǒng)治地位。因此，馬克思、恩格斯所指的“世界歷史”從時(shí)間上說(shuō)是大工業(yè)生產(chǎn)以來(lái)的人類(lèi)歷史，或者說(shuō)是具有經(jīng)濟(jì)意義的全球史。這種全球史打破了生產(chǎn)的民族基礎(chǔ)，生產(chǎn)的原料不再局限于某一地區(qū)、民族、國(guó)家，而是遍布全球，生產(chǎn)產(chǎn)品的消費(fèi)對(duì)象也不再囿于某一區(qū)域或國(guó)家，而是覆蓋到全世界范圍。

強(qiáng)調(diào)世界歷史的社會(huì)前提，在于“‘世界歷史’的出現(xiàn)，是人類(lèi)歷史發(fā)展中帶有本質(zhì)意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”［6］，而馬克思、恩格斯進(jìn)行歷史分析的切入點(diǎn)恰恰也是人類(lèi)社會(huì)。特定的社會(huì)生產(chǎn)方式造就了特定的社會(huì)階段，因此，通過(guò)剖析資本邏輯主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展，有助于我們深入理解全球一體化的形成。

二、世界歷史展開(kāi)的雙重維度：全球化與現(xiàn)代國(guó)家

世界歷史研究的任務(wù)是揭示人類(lèi)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由資本主義生產(chǎn)方式所開(kāi)啟的世界歷史，并非呈現(xiàn)為單一的經(jīng)濟(jì)全球化樣態(tài)，世界歷史的展開(kāi)，不僅體現(xiàn)為全球化的發(fā)展歷程，還應(yīng)包括現(xiàn)代國(guó)家的形成過(guò)程。

馬克思、恩格斯指出，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”［4］9，提出了歷史的構(gòu)成包括經(jīng)濟(jì)、政治、精神三個(gè)方面。馬克思、恩格斯從經(jīng)濟(jì)意義上強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代世界歷史的開(kāi)啟，也并未忽視歷史演進(jìn)中的政治因素——階級(jí)斗爭(zhēng)，現(xiàn)代國(guó)家正是資產(chǎn)階級(jí)在階級(jí)斗爭(zhēng)中獲勝的歷史產(chǎn)物，“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”［4］33?，F(xiàn)代國(guó)家是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展中生產(chǎn)資料等要素的集聚化（資本積累）而建立起來(lái)的，隨著各種差異的消滅形成了一個(gè)統(tǒng)一體。從這個(gè)意義上看，現(xiàn)代國(guó)家的形成與發(fā)展必然是世界歷史的又一個(gè)重要維度。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，決定著政治的發(fā)展，那么政治同樣能夠反作用于經(jīng)濟(jì)。資本主義生產(chǎn)方式的變革促進(jìn)了現(xiàn)代國(guó)家的建立，同時(shí)極大地推動(dòng)了資本主義自身發(fā)展，是人類(lèi)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的重要推動(dòng)力，前文強(qiáng)調(diào)的是世界歷史形成的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，這里則突出世界歷史形成的政治因素。

現(xiàn)代國(guó)家的產(chǎn)生，一方面消滅了之前的社會(huì)形態(tài)中建立在狹隘的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上人的愚昧、落后、貧窮，推動(dòng)了人類(lèi)進(jìn)步。另一方面，也將整個(gè)世界帶入了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的二元結(jié)構(gòu)之中，不僅民族、國(guó)家內(nèi)部的統(tǒng)治方式發(fā)生了改變，民族間、國(guó)家間的關(guān)系也發(fā)生了根本性變化?，F(xiàn)代國(guó)家的發(fā)展并非以軍事征服、領(lǐng)土占領(lǐng)等為目的，而是以現(xiàn)代生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，以廉價(jià)的商品交換為形式，以獲取剩余價(jià)值為根本追求，體現(xiàn)資本的權(quán)力與意志，由此形成了以文明—愚昧、西方—東方劃分民族的世界歷史結(jié)構(gòu)，形成了支配與被支配的國(guó)際關(guān)系結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)既是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大化，也是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的全球復(fù)制。簡(jiǎn)言之，世界歷史的政治結(jié)構(gòu)是資本主義國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)結(jié)構(gòu)在全球范圍內(nèi)的重現(xiàn)，“自由競(jìng)爭(zhēng)在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部所引起的一切破壞現(xiàn)象，都會(huì)在世界市場(chǎng)上以更大的規(guī)模再現(xiàn)出來(lái)”［5］757。由此，世界歷史的政治結(jié)構(gòu)（國(guó)際關(guān)系結(jié)構(gòu)）源于世界市場(chǎng)中以民族或國(guó)家為單位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。

毫無(wú)疑問(wèn)，世界歷史中支配與被支配的二元結(jié)構(gòu)是真實(shí)存在的，我們可以稱(chēng)之為全球化的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但是同樣不可忽視的是世界歷史的形成也為人的全面自由發(fā)展打開(kāi)了新的空間。將全球化理解為人的全球性共同生活才能抓住其本質(zhì)。世界市場(chǎng)呈現(xiàn)出的全球性物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)，體現(xiàn)了世界各民族、各國(guó)家相互依賴(lài)、相互交往的程度不斷加深。馬克思主義認(rèn)為，隨著人類(lèi)物質(zhì)交換的不斷深入，精神產(chǎn)品也會(huì)由一種民族文化發(fā)展為普遍的世界文化，這種世界文化從某種意義上可以理解為人類(lèi)全球性生活的意識(shí)形態(tài)、上層建筑、文化訴求。需要指出的是，世界文化的生成必然是一個(gè)從民族的特殊性上升為世界的普遍性的過(guò)程，雖然民族文化在世界歷史舞臺(tái)依然存在，但是世界文化作為全人類(lèi)的共同價(jià)值理念，其重要性與日俱增，我們?cè)谶@里要以更廣闊的視野審視民族文化和世界文化。民族文化有在世界范圍內(nèi)普遍發(fā)展的可能，由此可以說(shuō)民族文化是人類(lèi)地域性生活的精神產(chǎn)品，既有特殊性也有普遍性。同樣，世界文化不僅從形式上包括各個(gè)國(guó)家的民族文化，而且還具有超越各民族文化局限性的維度，從這個(gè)意義上看，可以把世界文化理解為全球性文化，表達(dá)人類(lèi)社會(huì)的全球性共同價(jià)值。世界歷史的發(fā)展是一個(gè)特殊性（民族性、地方性）不斷消除，普遍性（全球性、世界性）逐漸增加的過(guò)程。因此，全球化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化本質(zhì)上體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的全球性共同生活。

世界歷史的形成，雖然從內(nèi)在邏輯而言是資本本性的必然要求，但是我們也要認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代國(guó)家是構(gòu)成世界歷史不可或缺的維度，如果把全球化簡(jiǎn)單地理解為經(jīng)濟(jì)全球化或文化全球化是不符合馬克思、恩格斯本意的，這既忽略了人在世界歷史中的作用，也是對(duì)世界歷史的片面理解。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義將帶來(lái)全球性變革，由生產(chǎn)和貿(mào)易將整個(gè)世界聯(lián)系在一起，世界各國(guó)、各地區(qū)都將受?chē)?guó)際整體趨勢(shì)的影響。但《宣言》中指出，資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利同樣是不可避免的，我們可以從中看到，馬克思、恩格斯一方面相信世界將整體朝著資本主義方向發(fā)展，另一方面并沒(méi)有設(shè)定這一過(guò)程中是否必然遵循一種模式，也關(guān)注到可能會(huì)出現(xiàn)不同現(xiàn)象或反向發(fā)展，這說(shuō)明世界歷史理論不是一種封閉的理論，對(duì)于我們研究當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三、世界歷史的揚(yáng)棄手段：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命

雖然馬克思在1859 年發(fā)表的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中系統(tǒng)地闡明了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)等歷史唯物主義基本原理，但是《宣言》中已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理分析世界歷史。與《德意志意識(shí)形態(tài)》中基于分工—異化邏輯對(duì)世界歷史進(jìn)行矛盾分析，從而強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義事業(yè)的必要性不同，《宣言》中已經(jīng)清晰地指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾邏輯，這體現(xiàn)了馬克思（和恩格斯）的世界歷史理論得到了發(fā)展，同時(shí)歷史唯物主義在不斷深化。馬克思、恩格斯是如何分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾？在他們看來(lái)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是與歷史發(fā)展相適應(yīng)的一對(duì)范疇。

馬克思、恩格斯充分肯定資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)這種生產(chǎn)力產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)源于封建社會(huì)關(guān)系，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立是因?yàn)榉饨ㄉa(chǎn)關(guān)系無(wú)法與資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式相適應(yīng)。同樣，在《宣言》中，馬克思、恩格斯認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)到了難以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的階段，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾已經(jīng)顯露出來(lái)，并表現(xiàn)為周期性的商業(yè)危機(jī)、生產(chǎn)過(guò)剩（及其所導(dǎo)致的社會(huì)危機(jī)）等，即使通過(guò)消滅生產(chǎn)力和擴(kuò)大市場(chǎng)也無(wú)法消除這種矛盾，而且只可能造就更大的危機(jī)?！八择R克思從來(lái)不把他的共產(chǎn)主義要求建立在這樣的基礎(chǔ)上，而是建立在資本主義生產(chǎn)方式的必然的、我們眼見(jiàn)一天甚于一天的崩潰上”［7］，這就需要構(gòu)建新的生產(chǎn)關(guān)系，而能夠承擔(dān)起這一歷史使命的社會(huì)階級(jí)只能是從資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

在馬克思、恩格斯看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)建立的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，即不能適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力或者說(shuō)滯后于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，本來(lái)作為在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中起“革命”作用（資產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)步性）的積極因素，現(xiàn)在則變成“遲滯”的力量，如果要“改變世界”，就需要新的革命階級(jí)，這也是他們對(duì)“無(wú)產(chǎn)者”的期待。由于現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)是自然的極化，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)展并在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，這種極化一方面是新的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的建立、擴(kuò)大，另一方面是資產(chǎn)階級(jí)中間階層不斷被消滅，從而進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中。此時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中并不占據(jù)主導(dǎo)地位，但是正如資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展一樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也有一個(gè)發(fā)展、成熟的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)者自身覺(jué)悟不斷提高并聯(lián)合成為規(guī)模越來(lái)越大的階級(jí)。從統(tǒng)治階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）中轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人提高了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)悟和素質(zhì)，資產(chǎn)階級(jí)理論家可以轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)從一個(gè)自在的階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)自為的階級(jí)。

為什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠成為革命的階級(jí)？首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表生產(chǎn)力的發(fā)展要求。馬克思認(rèn)為，在大工業(yè)的生產(chǎn)方式中，除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)之外，其他一切階級(jí)都沒(méi)落了。就歷史的發(fā)展而言，資產(chǎn)階級(jí)所構(gòu)建的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能滿(mǎn)足生產(chǎn)力發(fā)展的要求，在邏輯上必然要求由無(wú)產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)這一歷史使命。正如馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出，“而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”［4］592，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件”［4］592。也就是說(shuō)，解決資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)危機(jī)的條件只能從社會(huì)自身尋找，這預(yù)示著隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，必須建立起更高級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系才能夠消除危機(jī)?！霸谝磺猩a(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力就是革命階級(jí)本身?！保?］655毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)（或者說(shuō)工人階級(jí)）的勞動(dòng)（雇傭勞動(dòng)）是創(chuàng)造生產(chǎn)力的根本，也代表著歷史的進(jìn)步。但在參與階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)，馬克思、恩格斯特別指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)同時(shí)具有保守性和革命性。保守性是指，工人階級(jí)僅僅是為了自身的生存維護(hù)一種舊的生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系甚至在某種意義上是落后的、反動(dòng)的。革命性是指，工人階級(jí)不斷受到資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，從而產(chǎn)生立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，從自身的保守立場(chǎng)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命立場(chǎng)，加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中。

其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)的兩極分化中為了生存必須革命。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出“要使人民革命同市民社會(huì)特殊階級(jí)的解放完全一致”［5］15，就需要一個(gè)“我沒(méi)有任何地位，但我必須成為一切”［5］15的普遍等級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，但無(wú)產(chǎn)者的生活條件卻不斷下降。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，資本的發(fā)展依靠雇傭勞動(dòng)（或者說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)），而無(wú)產(chǎn)者垂死掙扎意味著資本不可能再繼續(xù)發(fā)展，意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法繼續(xù)發(fā)展，從而也就意味著社會(huì)需要變革生產(chǎn)關(guān)系。這個(gè)使命，在馬克思看來(lái)只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過(guò)是揭示自己本身的存在的秘密，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體”［5］17，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在本身就是資本主義制度的問(wèn)題，是對(duì)這種社會(huì)制度的否定。因此，要想改變自身的不幸命運(yùn)，只有推翻現(xiàn)有的社會(huì)制度。

再次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何才能推翻資本主義制度？答案是，全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)。馬克思、恩格斯發(fā)出這個(gè)號(hào)召，原因在于人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)被卷入“世界歷史”的統(tǒng)一體中，世界市場(chǎng)就是這種統(tǒng)一體的真實(shí)存在。在他們看來(lái)，“世界市場(chǎng)是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和生活環(huán)境”［8］。也就是說(shuō)，世界市場(chǎng)是世界歷史發(fā)展的前提，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義都是世界歷史性的存在，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義革命是一種世界性革命。就資本主義社會(huì)而言，資產(chǎn)階級(jí)只維護(hù)部分人即統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益，并且以現(xiàn)代國(guó)家的形式維護(hù)自身的利益，雖然資產(chǎn)階級(jí)以世界市場(chǎng)為目標(biāo)追逐剩余價(jià)值，但是不同國(guó)家之間的資產(chǎn)階級(jí)始終存在著劇烈的利益沖突，無(wú)法形成一種世界性的總體存在。而各個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間并不存在利益的沖突，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的特殊利益，這為無(wú)產(chǎn)者的世界性聯(lián)合奠定了基礎(chǔ)。“工人沒(méi)有祖國(guó)。”［4］50其意義就在于此，他們的共同目標(biāo)是改變自己的命運(yùn)。

四、“世界歷史”思想的當(dāng)代意義

馬克思、恩格斯既肯定了世界歷史的原初動(dòng)力，又指出了世界歷史發(fā)展從民族國(guó)家和全球化兩個(gè)維度展開(kāi)，同時(shí)還指明了世界歷史的揚(yáng)棄只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)完成。這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)具有有效的解釋力。

世界歷史意味著現(xiàn)代化的生成必須從民族國(guó)家和全球化兩個(gè)方面展開(kāi)，現(xiàn)代化建設(shè)包括國(guó)家建設(shè)和全球建設(shè)兩個(gè)方面。從歷史進(jìn)程看，人類(lèi)歷史正處于從資產(chǎn)階級(jí)世界歷史向共產(chǎn)主義世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，這正是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要?dú)v史語(yǔ)境。將世界歷史等同于全球化的理解是片面的，這種片面理解帶來(lái)的問(wèn)題是，似乎西方國(guó)家的一切都是好的，中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的模式應(yīng)該復(fù)制西方。這就走入了極大的誤區(qū)，忽視了民族國(guó)家的現(xiàn)代化生成這一特殊語(yǔ)境。中國(guó)式現(xiàn)代化，一方面具有鮮明的中國(guó)特色，植根于中華文明的深厚沃土，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化在參與世界發(fā)展的過(guò)程中展開(kāi)，它借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，不僅屬于本民族而且屬于全世界，為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。首先，在馬克思主義科學(xué)真理的指引下，中國(guó)歷經(jīng)了革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期探索，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)什么是現(xiàn)代化、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化有了更深入的認(rèn)識(shí)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民走出了一條奮進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的寬廣道路，書(shū)寫(xiě)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡新篇章。其次，這種現(xiàn)代化不是孤立的自我發(fā)展，它展現(xiàn)了世界現(xiàn)代化的共同特征，是同世界緊密聯(lián)系的現(xiàn)代化，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化潮流、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展成為世界各國(guó)的共同期待。再次，中國(guó)式現(xiàn)代化與西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化有本質(zhì)不同，它涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各方面，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的行動(dòng)指南。

學(xué)術(shù)界常常有一種爭(zhēng)論，中國(guó)的現(xiàn)代化到底是外源性的現(xiàn)代化，還是內(nèi)生性的現(xiàn)代化？這種思維顯然是以一種狹隘的民族國(guó)家立場(chǎng)來(lái)審視現(xiàn)代化，是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的。馬克思、恩格斯在《宣言》中指出，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)構(gòu)成了世界歷史的前提，是從西歐國(guó)家的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變開(kāi)始的，并不意味現(xiàn)代化在西方是內(nèi)生性的。恰恰相反，馬克思主義秉持的是一種世界歷史思維，而非站在民族國(guó)家立場(chǎng)來(lái)看待現(xiàn)代化問(wèn)題。馬克思指出：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)而做的事情，他們的全部?jī)r(jià)值僅僅在于：每個(gè)民族都為其他民族完成了人類(lèi)從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個(gè)主要的使命（主要的方面）?！保?］地理大發(fā)現(xiàn)、航海技術(shù)的發(fā)展等都是資本主義現(xiàn)代化的重要外因。因此，現(xiàn)代化本質(zhì)上是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果，是世界歷史發(fā)展的結(jié)果。西方發(fā)達(dá)國(guó)家因其有良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和環(huán)境條件為支撐，故現(xiàn)代化的推進(jìn)相對(duì)平穩(wěn)、順利，即使出現(xiàn)某些波動(dòng)，也有比較充裕的時(shí)間來(lái)消化、協(xié)調(diào)。而發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化是在“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，面臨的內(nèi)外矛盾和問(wèn)題格外錯(cuò)綜復(fù)雜，解決起來(lái)頗為艱難。還有一個(gè)很重要的方面就是，發(fā)展中國(guó)家無(wú)論是在走向獨(dú)立的現(xiàn)代政治革命中還是在現(xiàn)代化建設(shè)中，大多都沒(méi)能正確地處理外來(lái)經(jīng)驗(yàn)與本國(guó)國(guó)情之間的關(guān)系，無(wú)法走出一條適合本國(guó)國(guó)情的革命和建設(shè)道路?？梢?jiàn)，能否實(shí)現(xiàn)由外源型向內(nèi)生型轉(zhuǎn)變，形成內(nèi)外結(jié)合的現(xiàn)代化之路，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

世界歷史意味著中國(guó)式現(xiàn)代化必然具有全球性意義。近代以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)歷了從模仿學(xué)習(xí)到自主探索、從封閉落后到全面開(kāi)放、從追趕時(shí)代到引領(lǐng)時(shí)代的歷史性轉(zhuǎn)變，深刻反映了現(xiàn)代化道路接續(xù)性、積累性、漸進(jìn)性發(fā)展的歷史特質(zhì)，這些特質(zhì)也在馬克思、恩格斯的世界歷史理論中有所預(yù)示。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了西方國(guó)家的現(xiàn)代化實(shí)踐與話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)式現(xiàn)代化是在開(kāi)放包容中形成的能夠有效解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的寶貴成果，它超越了西方固有的單一線(xiàn)性、漸次發(fā)展的現(xiàn)代化模式。世界歷史理論立足人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的廣闊視野，從資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在癥候中率先揭示西方現(xiàn)代化的困境，并從中提出發(fā)展現(xiàn)代化新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)條件。在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代這一宏觀(guān)背景下，當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局，本質(zhì)上體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的深度危機(jī)及重大調(diào)整。工業(yè)革命推動(dòng)了全球化，使人類(lèi)命運(yùn)與共的關(guān)系更加凸顯，但是由于西方現(xiàn)代化模式下環(huán)境與發(fā)展的內(nèi)在沖突不可調(diào)和，世界各國(guó)合作共贏(yíng)的基礎(chǔ)難以真正建立。歷史和實(shí)踐正在證明，中國(guó)式現(xiàn)代化既基于自身國(guó)情又借鑒各國(guó)經(jīng)驗(yàn)，既造福中國(guó)人民又促進(jìn)世界共同發(fā)展，是中國(guó)謀求人類(lèi)進(jìn)步、世界大同的一條康莊大道。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，其歷史意義和世界意義體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代性的進(jìn)一步反思、升華，深化了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)?！保?0］探索人類(lèi)命運(yùn)將去往何處是世界歷史理論現(xiàn)階段的敘事主題，也是我們必須回答好的時(shí)代課題。從全球發(fā)展來(lái)看，一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)的歷史潮流不可阻擋，人心所向和大勢(shì)所趨決定了人類(lèi)未來(lái)終歸光明。另一方面，人類(lèi)面臨的挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足、局部熱點(diǎn)問(wèn)題此起彼伏、發(fā)展鴻溝不斷加大、生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化等嚴(yán)重制約了人的生存與發(fā)展，整個(gè)世界都在思考“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”。美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，未來(lái)國(guó)際沖突的根源將主要是文化的，而不是意識(shí)形態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的，全球政治的主要沖突將在不同文明的國(guó)家和集團(tuán)之間進(jìn)行，文明的沖突將主宰全球的政治生活，并認(rèn)為未來(lái)中國(guó)文明將會(huì)對(duì)全世界構(gòu)成挑戰(zhàn)。這顯然是一種資本的狹隘視野和敵對(duì)思維的表現(xiàn)。運(yùn)用馬克思主義世界歷史理論對(duì)其進(jìn)行分析，我們能夠看到世界歷史的“資本邏輯”必將讓位于以人為核心的“人的自由全面發(fā)展”邏輯，資本主義社會(huì)“虛幻的共同體”必將讓位于“自由人的聯(lián)合體”，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體才是世界發(fā)展的前途所在。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持馬克思主義世界歷史理論的理論導(dǎo)向，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，為世界不同文明相處提供了新范式，為全球治理體系改革和建設(shè)提供了新思路，為世界各國(guó)交流交往提供了新觀(guān)念，為應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)提供了新方案，是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系權(quán)力觀(guān)、利益觀(guān)、發(fā)展觀(guān)、治理觀(guān)、秩序觀(guān)的創(chuàng)新和超越。在人類(lèi)命運(yùn)共同體理念引領(lǐng)下，中國(guó)積極參與全球治理，引領(lǐng)全球治理體系改革和建設(shè)，始終堅(jiān)持踐行共商共建共享的全球治理觀(guān)，倡導(dǎo)真正的多邊主義，反對(duì)單邊主義和保護(hù)主義，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，推動(dòng)全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展，用實(shí)際行動(dòng)為建設(shè)美好世界作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。綜上所述，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念汲取了世界歷史理論的精髓要義并遵循其核心邏輯，回應(yīng)了世界發(fā)展中的重大問(wèn)題，凸顯了促進(jìn)人類(lèi)自由解放的共同價(jià)值理念，必將成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類(lèi)前進(jìn)方向的鮮明旗幟。