錢志富，毛佳怡

（浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)學(xué)院，浙江紹興 312030）

筆者近日重讀《紅樓夢(mèng)》，發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》中塑造的典型人物薛寶釵不僅在貌上“艷冠群芳”，不輸林黛玉，而且詩(shī)才上更是與林黛玉不相上下，堪稱卓絕，尤其令人驚異的是，薛寶釵較之林黛玉還有相對(duì)完整的詩(shī)歌觀念，這就不得不令人要重新審視薛寶釵這個(gè)重要人物了。

1 詩(shī)歌“寄興寓情”觀及其實(shí)踐

薛寶釵詩(shī)歌觀的核心是，詩(shī)歌不過(guò)都是“寄興寓情”，不“要見(jiàn)了做”[1]253。故事是這樣的，賈府三小姐探春突發(fā)妙想，想邀請(qǐng)大觀園諸詩(shī)人雅集秋爽齋，正巧當(dāng)日賈蕓正要給怡紅院送來(lái)白海棠，一時(shí)成為大觀園新聞，于是就將詩(shī)社臨時(shí)命名為海棠社，而且擇日不如撞日，各位詩(shī)翁便要做起詩(shī)來(lái)。這時(shí)候，二小姐迎春突然說(shuō)，連海棠都沒(méi)有觀賞過(guò)，這詩(shī)怎么做呢？大觀園諸詩(shī)人中，迎春不僅性格懦弱且詩(shī)才平平，對(duì)詩(shī)歌的理解是典型的“題材決定論”或者叫素材決定論，一定要親自見(jiàn)過(guò)才能進(jìn)行創(chuàng)作，所以有此一問(wèn)。值得注意的是，“題材決定論”曾經(jīng)占據(jù)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌思想的主流。詩(shī)歌“要見(jiàn)了做”，這是迎春的詩(shī)歌觀，也是許多當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人的詩(shī)歌觀念。自然，古人也有所謂“目之所見(jiàn)，耳之所聞，身之所歷是鐵門限”的詩(shī)學(xué)命題。當(dāng)迎春說(shuō)完“都還未賞，先倒做詩(shī)”之后，寶釵立馬回應(yīng)道：“不過(guò)是白海棠，又何必定要見(jiàn)了才做”。寶釵可能害怕別人誤解她輕視親身體驗(yàn)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的決定性作用，立即補(bǔ)充說(shuō)：“古人的詩(shī)賦也不過(guò)都是寄興寓情，要等見(jiàn)了做，如今也沒(méi)有這些詩(shī)了”[1]253。從詩(shī)歌創(chuàng)作的原理上說(shuō)，題材對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作具有一定的規(guī)定作用，而且作者一定要有相對(duì)豐富的人生閱歷，詩(shī)歌本身具有某種情境特征，“見(jiàn)了做”也是常見(jiàn)的詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)象。金圣嘆評(píng)杜詩(shī)，每每贊賞他在“見(jiàn)了做”上下的功夫。可是，“見(jiàn)了做”只是詩(shī)歌創(chuàng)作的一般性原理，詩(shī)歌的創(chuàng)作還有特殊性原理，就是不一定要等到見(jiàn)了才去做。文學(xué)理論里面有一種現(xiàn)實(shí)主義的理論，強(qiáng)調(diào)題材對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的制約作用，認(rèn)為文學(xué)的創(chuàng)作必須來(lái)源于生活，沒(méi)有生活，就沒(méi)有創(chuàng)作。俄羅斯文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够菑拿缹W(xué)高度肯定了生活對(duì)于寫(xiě)作的重要作用，提出了生活是創(chuàng)作的美學(xué)源泉這樣的著名命題。依此原理，創(chuàng)作者需要深入生活，細(xì)心地體察全面的社會(huì)生活。所以，“見(jiàn)了做”差不多就是文學(xué)或者詩(shī)歌創(chuàng)作原理上的共識(shí)。從這個(gè)意義上講，薛寶釵的這種詩(shī)歌觀念是突破性的一種創(chuàng)見(jiàn)，具有某種原創(chuàng)性。

今天審視薛寶釵的這種詩(shī)歌觀念，至少可以得到以下啟示：一是，薛寶釵的這種詩(shī)歌觀念是她對(duì)整部中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作歷史的理性總結(jié)。在她看來(lái)，詩(shī)歌創(chuàng)作的重點(diǎn)是“寄興寓情”，而不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)冷漠地模擬和描寫(xiě)，詩(shī)人要抒發(fā)自己的主觀情感，發(fā)表對(duì)于社會(huì)人生的主觀認(rèn)知，這個(gè)才是詩(shī)歌創(chuàng)作的重中之重。她的這種觀念直接承接了孔子的“興觀群怨”說(shuō)。“詩(shī)可以興”“詩(shī)可以怨”，詩(shī)人表達(dá)自己對(duì)社會(huì)人生的主觀情感，這是詩(shī)人至高無(wú)上的特權(quán)。二是，詩(shī)歌創(chuàng)作中由于抒發(fā)主觀的情志必然引發(fā)一種想象力爆發(fā)的神思，這種神思能夠突破現(xiàn)實(shí)世界的物理時(shí)空，進(jìn)入一種靈性的心理時(shí)空，詩(shī)人可以“思接千載”“視通萬(wàn)里”，剎那間繽紛的意象紛至沓來(lái)。薛寶釵當(dāng)然沒(méi)有對(duì)她自己的詩(shī)歌觀念進(jìn)行理論性闡發(fā)，可是她一提出這樣的見(jiàn)解，愚鈍如迎春這樣的人也立馬響應(yīng)，馬上就啟動(dòng)詩(shī)社的組織工作，讓各位詩(shī)翁進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作的準(zhǔn)備狀態(tài)了。探春和林黛玉及薛寶釵等各騁詩(shī)才，啟動(dòng)神思，在沒(méi)有見(jiàn)到白海棠的情況下提交了滿意的詩(shī)歌答卷。探春寫(xiě)出了“玉是精神難比潔，雪為肌骨易銷魂”，林黛玉寫(xiě)出了“偷來(lái)梨蕊三分白，借來(lái)梅花一縷魂”，而薛寶釵寫(xiě)出了“淡極始知花更艷，愁多焉得玉無(wú)痕”這樣的妙句。果然，詩(shī)歌是可以在不見(jiàn)原物的情景之下創(chuàng)作出來(lái)的，而且可以是杰出的作品。三是見(jiàn)了才能做，容易束縛思想，詩(shī)歌創(chuàng)作不能回避“見(jiàn)”，詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作不能閉門造車，詩(shī)人要奔向廣闊的社會(huì)人生，可是詩(shī)人要處理好“見(jiàn)”和發(fā)揮想象力的關(guān)系，不能被“所見(jiàn)”限制住。大詩(shī)人艾青曾經(jīng)談到他詩(shī)歌創(chuàng)作中的成敗得失，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期他在國(guó)統(tǒng)區(qū)寫(xiě)出了《向太陽(yáng)》《火把》和《他死在第二次》這樣的成功的作品，可是到達(dá)延安之后，卻寫(xiě)出了像《吳滿有》這樣比較失敗的作品；到了五十年代，艾青寫(xiě)的失敗的作品還包括《藏槍記》等。他后來(lái)總結(jié)說(shuō)，凡是自由地發(fā)揮想象力的時(shí)候創(chuàng)作出來(lái)的就是成功的作品，可是一切按現(xiàn)實(shí)來(lái)的沒(méi)有發(fā)揮出想象力的卻是失敗的作品?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)題材對(duì)于創(chuàng)作的激發(fā)作用，可是如果沒(méi)有想象力的參與，現(xiàn)實(shí)主義只能是一種“偽現(xiàn)實(shí)主義”。艾青強(qiáng)調(diào)聯(lián)想與想象對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的作用，盡力回避客觀地、冷漠地描摹現(xiàn)實(shí)，這是其成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最偉大的詩(shī)人的原動(dòng)力。艾青的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)對(duì)薛寶釵的詩(shī)歌觀念是一個(gè)重要的驗(yàn)證。

自然薛寶釵的詩(shī)歌觀念透射出的是作為詩(shī)人和詩(shī)歌理論家及詩(shī)歌批評(píng)家的曹雪芹的詩(shī)學(xué)思想，曹雪芹替他筆下的人物作詩(shī)，堅(jiān)持詩(shī)歌創(chuàng)作的第一原則就是“寄興寓情”，不“要見(jiàn)了做”。當(dāng)然，文學(xué)作品中的典型人物，都是有血有肉的靈魂，他們也能夠“活在”我們的生命進(jìn)程之中。因此像薛寶釵這樣的典型人物是可以掙脫他的創(chuàng)造者的主觀束縛而具有獨(dú)立自主的思想的。

2 “詩(shī)題不宜過(guò)于新巧及不限韻”詩(shī)觀及其實(shí)踐

薛寶釵詩(shī)歌觀念的第二條是，“詩(shī)題不宜過(guò)于新巧”。故事是這樣的，大觀園舉辦海棠社大獲成功之后，史湘云艷羨不已。史湘云詩(shī)才卓絕，不讓林薛。史湘云不但一下子補(bǔ)了兩首令人贊嘆的海棠詩(shī)，還要親自起社，邀眾人題寫(xiě)菊花詩(shī)。當(dāng)史湘云到蘅蕪苑跟薛寶釵一起討論擬定菊花詩(shī)題的時(shí)候，薛寶釵給她提出了一條中肯而且有可操作性的建議，那就是詩(shī)題不宜過(guò)于新巧。古人作詩(shī)，有某種競(jìng)賽的性質(zhì)，常常擬定一定的題目，而且限韻。定題且限韻，是為了增加作詩(shī)的難度，以測(cè)定做詩(shī)人的詩(shī)才。有的詩(shī)歌組織者常常為了增加作詩(shī)的難度，出一些刁鉆古怪的詩(shī)題且用險(xiǎn)韻。薛寶釵明確反對(duì)刁鉆古怪的詩(shī)題和險(xiǎn)韻，說(shuō)：“詩(shī)題也別過(guò)于新巧了，你看古人中哪里有那些刁鉆古怪的題目和那極險(xiǎn)的韻呢？”應(yīng)該說(shuō)，薛寶釵的這條詩(shī)歌觀，緊扣她的詩(shī)歌要“寄興寓情”的詩(shī)歌命題，只要作者能夠抒發(fā)他的主觀的情思和深刻的思想，就夠了?？鬃铀^“辭達(dá)而已矣”就是這個(gè)意思。為了說(shuō)服史湘云，薛寶釵道出了詩(shī)題過(guò)于新巧和韻過(guò)險(xiǎn)所帶來(lái)的弊端，“若題目過(guò)于新巧，韻過(guò)于險(xiǎn)，再不得好詩(shī)，倒小家子氣”[1]259。薛寶釵主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要大氣，所謂大氣，就是要抓住詩(shī)歌創(chuàng)作的核心，不要過(guò)于在細(xì)枝末節(jié)上用功夫。在薛寶釵看來(lái)，詩(shī)歌的正途只在抒發(fā)詩(shī)人的主觀情思，詩(shī)的技巧只是為表達(dá)詩(shī)人的主觀情思服務(wù)的，因此詩(shī)要質(zhì)樸大氣，詩(shī)歌離不開(kāi)普通受眾，只有普通受眾能夠接受的東西才是好東西。一切刁鉆古怪的東西，都不會(huì)為普通受眾所喜愛(ài)。薛寶釵的這種為普通受眾著想的詩(shī)歌觀念，咋看起來(lái)有點(diǎn)“普羅”意味呢？其實(shí)，薛寶釵的這種詩(shī)觀跟中國(guó)新詩(shī)史上的詩(shī)歌大眾化運(yùn)動(dòng)所提倡的還是有區(qū)別的。刻意大眾化而降低詩(shī)歌的審美標(biāo)準(zhǔn)這件事在薛寶釵那里肯定不會(huì)得到同意的。

薛寶釵秉承孔子推廣的儒家詩(shī)教，認(rèn)定作詩(shī)需溫柔敦厚，她的詩(shī)歌風(fēng)貌跟林黛玉的纖巧風(fēng)流是兩個(gè)路數(shù)，一直深受大觀園眾詩(shī)家推崇。大觀園詩(shī)觀評(píng)論家李紈對(duì)薛詩(shī)的評(píng)價(jià)是“含蓄渾厚”。的確，薛寶釵的詩(shī)是寫(xiě)得渾厚、質(zhì)樸而大氣，讀來(lái)滋味盎然。需要特別指出的是，薛寶釵回避詩(shī)題上的過(guò)于新巧，可是她并不反對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)在創(chuàng)新維度上的追求。的確，跟別的藝術(shù)形式比較，詩(shī)歌是最具有某種先鋒性的藝術(shù)。一部詩(shī)歌史，就是從內(nèi)容到形式的創(chuàng)新的歷史。薛寶釵說(shuō)：“詩(shī)固然怕說(shuō)熟話”，薛寶釵是承認(rèn)詩(shī)“怕說(shuō)熟話”的。所謂熟話就是說(shuō)話時(shí)不夠巧妙，就是平面化和庸?；?，就是失去了審美新鮮感的令人生厭的套話和空話。詩(shī)歌應(yīng)該拋棄平面化和庸?；?shī)歌需要一些必要的陌生化。俄羅斯著名詩(shī)歌理論家什克洛夫斯基說(shuō)，詩(shī)歌需要去除熟悉化，要使石頭成為石頭，借助陌生化技巧，詩(shī)歌可以獲得一些令人意想不到的神奇效果。《紅樓夢(mèng)》曾經(jīng)借香菱之口表達(dá)了對(duì)王維詩(shī)歌“無(wú)理而妙”神奇效果的禮贊。中國(guó)新詩(shī)史是一部借鑒西方詩(shī)歌藝術(shù)史經(jīng)驗(yàn)的歷史，尤其在改革開(kāi)放之后的二十世紀(jì)八十年代以降，詩(shī)歌界常常出現(xiàn)惡意先鋒化和陌生化的現(xiàn)象，詩(shī)歌里面的話，常常是讓人看不懂的黑話，謎語(yǔ)一般，大家都看不懂。薛寶釵說(shuō)：“詩(shī)固然怕說(shuō)熟話，然也不可過(guò)于求生；頭一件，只要主意清新，措詞就不俗了”[1]259。“不可過(guò)于求生”，的確是一種詩(shī)歌創(chuàng)作上的忠告。所謂“過(guò)于求生”，不正是一種惡意先鋒化和陌生化的體現(xiàn)嗎？當(dāng)然在薛寶釵那個(gè)時(shí)代，也就是曹雪芹生活的那個(gè)時(shí)代，這些西方的概念還沒(méi)有出現(xiàn)，可是道理是一樣的。

經(jīng)過(guò)商討，史湘云與薛寶釵確定了擬定菊花詩(shī)題目的原則，即新鮮大方?！靶迈r”就是追求某種程度上的創(chuàng)新和先鋒性，有意避開(kāi)俗套；“大方”就是給選取題目的詩(shī)歌作者留下“寄興寓情”的空間，避開(kāi)小家子氣。她們一共擬定十二個(gè)菊花題，從《憶菊》開(kāi)始，一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，包含《訪菊》《種菊》《對(duì)菊》《供菊》《詠菊》《畫(huà)菊》《問(wèn)菊》《簪菊》《菊影》《菊夢(mèng)》，最后是《殘菊》，展現(xiàn)在諸人面前的完全是一個(gè)多樣開(kāi)放的系統(tǒng)。作者可以根據(jù)自己的詩(shī)情萌發(fā)狀況選適合自己的題目來(lái)做，史薛林探等大觀園詩(shī)翁涉及的詩(shī)社題目最后連韻也不限，放得開(kāi)得很。談到詩(shī)的韻，薛寶釵說(shuō)：“我平生最不喜限韻，分明有好詩(shī)，何苦為韻所縛？咱們別學(xué)那小家派”[1]259。薛寶釵又一次拿詩(shī)歌創(chuàng)作的小家子氣開(kāi)刀。實(shí)踐證明，這種放開(kāi)，大大地激發(fā)并解放了詩(shī)歌創(chuàng)作的生產(chǎn)力。等詩(shī)社開(kāi)啟時(shí)，每一題都有人認(rèn)領(lǐng)，每一題都有好詩(shī)和警句產(chǎn)生。連常常落第的怡紅公子賈寶玉也一下子認(rèn)領(lǐng)了《訪菊》和《種菊》兩題，雖然他的詩(shī)沒(méi)有林黛玉、史湘云、探春和薛寶釵寫(xiě)的詩(shī)那么寄興高遠(yuǎn)、寓情醇厚，但批評(píng)家李紈也認(rèn)可了他，說(shuō)：“你的也好，只不及這幾句新雅就是了”[1]266。賈寶玉自己也覺(jué)得他的“霜前月下誰(shuí)家種，檻外籬邊何處秋？”“昨夜不期經(jīng)雨活，今朝猶喜帶霜開(kāi)”等是得意之句，只是不及林黛玉的“口角噙香對(duì)月吟”和史湘云的“清冷香中抱膝吟”等詩(shī)句新巧有韻致。

《紅樓夢(mèng)》中多次描寫(xiě)大觀園中諸翁結(jié)社吟詩(shī)的盛況，應(yīng)該指出的是，這種即興式的現(xiàn)場(chǎng)感的創(chuàng)作要出好詩(shī)的確不易。詩(shī)當(dāng)然可以即興創(chuàng)作，曹植七步成詩(shī)，他敏捷的詩(shī)才的確令人驚嘆。可是，詩(shī)歌的精品也需要苦吟。李白詩(shī)才敏捷，即興創(chuàng)作而精彩紛呈是可以的，可是杜甫的好多詩(shī)歌作品卻是苦吟的結(jié)果，所謂杜甫“詩(shī)律老更細(xì)”強(qiáng)調(diào)的正是苦吟。更有像孟郊、賈島那樣的詩(shī)人，不苦吟是出不了好詩(shī)的。永和九年的蘭亭雅集被千古傳誦，可是當(dāng)年的那些諸多杰作現(xiàn)在誰(shuí)還知道呢？好在王羲之的書(shū)法名篇《蘭亭集序》流傳下來(lái)了?！都t樓夢(mèng)》作者自己在詩(shī)歌創(chuàng)作上天才卓絕，給他作品中那么多人物以集體即興創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，而且涌現(xiàn)那么多精品，這在現(xiàn)實(shí)生活中是不太容易找到的。

薛寶釵的“詩(shī)題不宜過(guò)于新巧”以及“不喜限韻”的詩(shī)歌觀念反映出曹雪芹某種前衛(wèi)的詩(shī)學(xué)思想，曹雪芹做夢(mèng)也沒(méi)有想到的是，離他那個(gè)時(shí)代二百多年后會(huì)是一個(gè)自由詩(shī)的時(shí)代，而且產(chǎn)生出那么多杰出的甚至堪稱偉大的詩(shī)人。

曹雪芹詩(shī)學(xué)思想在核心觀念上體現(xiàn)了某種對(duì)孔子所主張的詩(shī)學(xué)思想的承接性，他借薛寶釵之口對(duì)孔子的“興觀群怨”思想進(jìn)行了通俗化，使得孔子詩(shī)學(xué)具有某種可操作性，而在放開(kāi)限韻和不可過(guò)于新巧方面具有某種前衛(wèi)性和先鋒性。

3 薛寶釵詩(shī)歌觀念對(duì)中國(guó)詩(shī)歌當(dāng)下創(chuàng)作的啟示

值得注意的是，《紅樓夢(mèng)》中的天才詩(shī)人林黛玉也是有自己的詩(shī)歌觀念的。她曾經(jīng)指導(dǎo)香菱寫(xiě)詩(shī)，跟薛寶釵一樣，她的詩(shī)歌觀念也比較開(kāi)放，她看輕詩(shī)的一切所謂的規(guī)矩，什么對(duì)仗，什么平仄，在真正的詩(shī)面前，都可以讓位的。當(dāng)然，無(wú)論是薛寶釵或者是林黛玉，不過(guò)都是曹雪芹筆下的人物，她們的詩(shī)歌觀念都是曹雪芹本人的詩(shī)學(xué)思想的反映。正如前面所說(shuō)，薛寶釵和林黛玉等的詩(shī)歌觀念在曹雪芹那個(gè)時(shí)代是比較前衛(wèi)和先鋒的。在那個(gè)時(shí)代，連散文也是韻律化的，何況詩(shī)？詩(shī)律和韻是無(wú)論怎樣也不能拋棄的。只是，今天回過(guò)頭來(lái)看，卻真正有意思的是，那樣嚴(yán)苛的詩(shī)律到了二十世紀(jì)初葉的中國(guó)居然受到徹底顛覆。二十世紀(jì)二十年代轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)引發(fā)了轟轟烈烈的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，更直接地說(shuō)，就是白話文運(yùn)動(dòng)。文廢駢，詩(shī)廢律，新文化運(yùn)動(dòng)的旗手胡適提出的“作詩(shī)如作文”竟然成了新詩(shī)創(chuàng)作的金科玉律。《紅樓夢(mèng)》里面只認(rèn)“寄興寓情”，寬待平仄和韻，在今天看來(lái)，的確是非常前衛(wèi)和先鋒的。胡適嘗試白話詩(shī)，只要白話不要詩(shī)，連必要的凝練也不要，的確從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端?？墒?，胡適引領(lǐng)的這場(chǎng)詩(shī)歌革命在某種意義上的確解放了詩(shī)的生產(chǎn)力。新詩(shī)百年，自由詩(shī)的創(chuàng)作取得了輝煌的實(shí)際的成績(jī)，產(chǎn)生了不少大家名家及其影響深遠(yuǎn)的詩(shī)歌作品，成為我們民族寶貴的精神財(cái)產(chǎn)。胡適對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部古典白話文學(xué)經(jīng)典的推崇，在新文化運(yùn)動(dòng)中起到了不小的作用，從某種意義上說(shuō)，的確引發(fā)了一場(chǎng)新的文學(xué)和文化的革命運(yùn)動(dòng)。

如今新詩(shī)已歷經(jīng)百年，其中經(jīng)歷過(guò)由鐵腕人物推動(dòng)的大眾化運(yùn)動(dòng)，也有二十世紀(jì)八十年代以來(lái)的先鋒化運(yùn)動(dòng)。中國(guó)二十世紀(jì)五十年代初，轟轟烈烈地發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)新民歌運(yùn)動(dòng)，就是詩(shī)歌大眾化運(yùn)動(dòng)的一種極端化模式。歷史證明，極端大眾化傷害到了詩(shī)歌最起碼的審美標(biāo)準(zhǔn)，也使得詩(shī)歌喪失了自己強(qiáng)勁的生產(chǎn)力。到八十年代改革開(kāi)放以后，一些中國(guó)詩(shī)人推動(dòng)了中國(guó)詩(shī)歌全盤西化甚至惡性先鋒化的運(yùn)動(dòng)，他們甚至否認(rèn)詩(shī)歌抒發(fā)個(gè)人的主觀情思，借用西方理論家所謂的“情感謬誤”學(xué)說(shuō)以及“思想謬誤”學(xué)說(shuō)，顛覆詩(shī)歌原有的情感和意義的表達(dá)，結(jié)果產(chǎn)生了一大批晦澀難懂的所謂詩(shī)歌作品。在筆者看來(lái)，無(wú)論是極端大眾化抑或是惡性先鋒化，都是在走極端，都是在犧牲詩(shī)的生產(chǎn)力。

薛寶釵的詩(shī)歌觀念對(duì)我們當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作的重要啟示是，詩(shī)歌首先還是要堅(jiān)守“寄興寓情”的本位立場(chǎng)，詩(shī)歌當(dāng)然要?jiǎng)?chuàng)新，可是在創(chuàng)新上要避免小家子氣。薛寶釵在詩(shī)歌創(chuàng)作上反對(duì)“見(jiàn)了才能做”的題材決定論，可是她并沒(méi)有反對(duì)阻斷現(xiàn)實(shí)，從她協(xié)助史湘云擬定菊花詩(shī)題的具體操作來(lái)看，“及物性”仍然是她詩(shī)歌觀念的核心內(nèi)容。因此，筆者在此梳理出薛寶釵的兩條重要的詩(shī)歌觀念，希望能夠?qū)Ξ?dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作有一點(diǎn)啟示，能夠把詩(shī)歌創(chuàng)作在態(tài)度上端正到“寄興寓情”上來(lái)，既要保留詩(shī)歌創(chuàng)作上一定的先鋒性、創(chuàng)新性，提升詩(shī)歌的藝術(shù)性，也要避開(kāi)詩(shī)歌創(chuàng)作上的小家子氣。二十世紀(jì)八十年代以降，中國(guó)詩(shī)歌界逐漸接受了西方形式主義詩(shī)學(xué)思想，認(rèn)為詩(shī)歌的藝術(shù)元素只在形式表達(dá)，跟內(nèi)容無(wú)關(guān)，所謂“情感謬誤”，只要詩(shī)歌“寄興寓情”就在藝術(shù)上錯(cuò)了。有的詩(shī)人對(duì)情感的表達(dá)深惡痛絕，甚至叫囂說(shuō)在創(chuàng)作的時(shí)候要讓情感死得很難堪。這不僅是小家子氣的問(wèn)題了，是徹底否定詩(shī)歌的正途和大道。薛寶釵的“寄興寓情”觀，對(duì)糾正形式主義的詩(shī)歌之弊應(yīng)該是一劑良藥。

當(dāng)然，在言說(shuō)西方的時(shí)候，應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，西方的詩(shī)學(xué)思想并非全是形式主義或者先鋒的東西，“寄興寓情”在大多數(shù)西方詩(shī)人那里仍然是他們?cè)姼鑴?chuàng)作上的正途和大道，就是西方形式主義和先鋒性的東西也仍然有借鑒的價(jià)值和意義。臺(tái)灣詩(shī)人洛夫和余光中都對(duì)西方有所借鑒和繼承，自然也對(duì)偉大的中國(guó)詩(shī)藝傳統(tǒng)有所繼承和借鑒。當(dāng)然，他們各自的詩(shī)路歷程的確不一樣。詩(shī)人洛夫曾經(jīng)穿著厚厚的西方先鋒主義詩(shī)藝之靴寫(xiě)出了諸如《石室之死亡》這樣讓人讀不太懂的作品，可是他很多時(shí)候回顧傳統(tǒng)，拋棄惡性先鋒主義的詩(shī)藝之靴，寫(xiě)出了如《長(zhǎng)恨歌》《湖南大雪》等膾炙人口的好詩(shī)。

由上可見(jiàn)，薛寶釵的詩(shī)歌觀念對(duì)中國(guó)當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作具有相當(dāng)多的啟示，中國(guó)詩(shī)歌如果要回歸正途，必須要堅(jiān)持薛寶釵所倡導(dǎo)的“寄興寓情”創(chuàng)作原則。如前所說(shuō)，薛寶釵的詩(shī)歌觀反映的自然是曹雪芹的詩(shī)學(xué)思想，曹雪芹的詩(shī)學(xué)思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)詩(shī)壇有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，希望詩(shī)壇能夠回歸正途，避免詩(shī)歌創(chuàng)作上的小家子氣。