宋銀桂,張漫憶

(1.湘潭大學(xué) 碧泉書院·哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南 湘潭 411105;2.湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 湘潭 411105)

中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)通過的“第一個(gè)綱領(lǐng)”規(guī)定:“革命軍隊(duì)必須與無產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán),必須支援工人階級(jí),直到社會(huì)的階級(jí)區(qū)分消除為止?！薄氨军h承認(rèn)蘇維埃管理制度,把工農(nóng)勞動(dòng)者和士兵組織起來,并承認(rèn)黨的根本政治目的是實(shí)行社會(huì)革命。”[1]59這表明,中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起即是代表中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)利益的政黨。新中國(guó)成立后,中共八大通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》(以下簡(jiǎn)稱“黨章”)突出強(qiáng)調(diào)了黨的群眾路線。黨的二十大通過的黨章,基本沿用了撥亂反正后黨的十二大通過的黨章的表述:“黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益,沒有自己特殊的利益。黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位,同群眾同甘共苦,保持最密切的聯(lián)系,堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,不允許任何黨員脫離群眾,凌駕于群眾之上?！盵1]13概括起來,黨的根本宗旨一以貫之,就是全心全意為人民服務(wù)。體現(xiàn)馬克思主義人民觀的這一根本宗旨,既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)“以民為本”(以下簡(jiǎn)稱“民本”)思想,更是對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果,并在新時(shí)代得到進(jìn)一步發(fā)展和完善。

一、傳統(tǒng)“民本”思想的合理內(nèi)核及其局限性

“民本”思想在我國(guó)的起源很早。傳說夏朝的第一個(gè)國(guó)君啟去世后,其繼任者太康荒于政事,后導(dǎo)致夏都被占,太康也客死荒野。太康的五個(gè)弟弟總結(jié)太康的慘痛教訓(xùn),根據(jù)大禹的教導(dǎo)寫下了五首歌,名曰“五子之歌”。其中有:“皇祖有訓(xùn),民可近,不可下,民惟邦本,本固邦寧。”這就是“民本”思想的萌芽。夏朝末年,夏桀由于“不敬德”而“虐于民”,導(dǎo)致了“成湯革夏”。商朝建立后,“輕徭薄斂,以寬民氓。布德施惠,以振困窮。吊死問疾,以養(yǎng)孤孀”(《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》),從而使王朝臻于強(qiáng)盛。商朝末年,紂王又重蹈夏桀的覆轍。周公從殷亡的教訓(xùn)中看到了民眾的力量,提出“敬德保民”的主張,“民本”思想逐漸形成。

(一)傳統(tǒng)“民本”思想的合理內(nèi)核

“民本”思想一經(jīng)產(chǎn)生,在統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)下,逐漸發(fā)展成一種占主流地位的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)有其合理內(nèi)核,主要表現(xiàn)在:

第一,使人類開始從鬼神的壓迫下解放出來。由于生產(chǎn)力水平和認(rèn)知能力的限制,在人類發(fā)展初期,無論哪個(gè)地區(qū)哪個(gè)民族,都要走過一段迷信鬼神的歷史,中華民族也不例外。商代以前,鬼神觀念十分濃厚。西周以降,統(tǒng)治者在懷疑鬼神的同時(shí),看到了“民”的重要性,這是歷史的進(jìn)步。而且,從現(xiàn)有的資料來看,中華民族對(duì)鬼神的懷疑和否定比世界上其他任何民族都要早出很多。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,非議鬼神的言論越來越多?！蹲髠鳌せ腹辍酚涊d隨侯與季梁之間的一段對(duì)話,季梁為制止隨侯對(duì)楚國(guó)用兵,對(duì)隨侯說:“夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神?！薄蹲髠鳌でf公三十二年》記史嚚曰:“國(guó)將興,聽于民;將亡,聽于神。神,聰明正直而壹者也,依人而行?！笨鬃觿t說:“未能事人,焉能事鬼?”(《論語·先進(jìn)》)“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣。”(《論語·雍也》)

在“忠于民而信于神”(《左傳·桓公六年》)的時(shí)代,君、民、神(天)的關(guān)系是一種封閉的三角關(guān)系,即民聽于君,君聽于神(天),神(天)聽于民。三者相互依存,相互制約。隨著鬼神觀念的逐漸淡化,鬼神對(duì)君主的約束力越來越弱,原來的君、民、神三角關(guān)系逐漸簡(jiǎn)化成君與民的二元關(guān)系。這種關(guān)系,在孟子以后的近兩千年中,是“民貴”而“君輕”。孟子說:“民為貴,社稷次之,君為輕,是故得乎丘民而為天子?！?《孟子·盡心下》)《禮記·緇衣》曰:“民以君為心,君以民為體?！薄熬悦翊?亦以民亡?！薄盾髯印ご舐浴分休d:“天之生民,非為君也;天之立君,以為民也?！辟Z誼說:“聞之于政也,民無不為本也。國(guó)以為本,君以為本,吏以為本。故國(guó)以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤,此之謂民無不為本也。”(《新書·大政》)唐太宗李世民則說:“君依于國(guó),國(guó)依于民。刻民以奉君,猶割肉以充腹,腹飽而身斃,君富而國(guó)亡?！?《資治通鑒》卷一百九十二)到明末清初的啟蒙思想家那里,“民本”思想被賦予了民主而君客的內(nèi)涵。黃宗羲認(rèn)為君與民的關(guān)系是“天下為主,君為客”(《明夷待訪錄·原君》)。王夫之認(rèn)為:“君以民為基……無民而君不立?！?《周易外傳》)

第二,重視“民”的力量?！懊癖尽钡摹氨尽?在治國(guó)理政者看來,是政權(quán)的根基,是決定政權(quán)存亡的重要力量。齊國(guó)的名相管仲說:“夫霸王之所始也,以人為本。本理則國(guó)固,本亂則國(guó)危?！?《管子·霸言》)作為先秦儒家思想的集大成者,荀子認(rèn)為:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！?《荀子·王制》)孟子是先秦對(duì)民本思想闡述最為深刻的思想家,他的民本思想以“仁政”學(xué)說為核心,包括民貴君輕的思想、與民同樂的思想、得民心者得天下的思想、尊重民意的思想、反對(duì)專制暴政的思想等。他說:“君有過則諫,反復(fù)之而不聽,則去。”(《孟子·萬章下》)即民眾的力量可以決定政權(quán)的去留。

第三,關(guān)注“民”的利益和訴求。季梁曾對(duì)隨侯說:“務(wù)其三時(shí),修其五教,親其九族,以致其禋祀。于是乎民和而神降之福,故動(dòng)則有成?！?《左傳·桓公六年》)作為統(tǒng)治者,要專務(wù)農(nóng)事,不失農(nóng)時(shí),提倡父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等“五教”,親和九族,誠心供奉先祖,如此則“民和而神降之福”,事業(yè)有成。子張問孔子“何謂惠而不費(fèi)”。孔子說:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費(fèi)乎?”(《論語·堯曰》)孔子還贊揚(yáng)子產(chǎn)有君子之德,即“其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?！?《論語·公治長(zhǎng)》)《孟子·梁惠王》開篇中孟子與梁惠王對(duì)話的主題就是作為統(tǒng)治者如何保障老百姓最基本的物質(zhì)利益。馬周曾獻(xiàn)言唐太宗,要關(guān)注百姓的苦樂:“自古以來,國(guó)之興亡,不由積蓄多少,在百姓苦樂也。”(《新唐書·馬周傳》)朱熹也告誡統(tǒng)治者:“天下之務(wù),莫大于恤民?！?《宋史·朱熹傳》)即要愛惜民力,取之有度。

第四,重視民心向背。民心向背是決定國(guó)家興亡、事業(yè)成敗的關(guān)鍵。這一點(diǎn),中國(guó)古代的思想家們?cè)缬姓J(rèn)識(shí)?！独献印返谒氖耪麻_篇就是:“圣人無常心,以百姓心為心。”管子曾經(jīng)說:“政之所興,在順民心。政之所廢,在逆民心?！?《管子·牧民·四順》)孟子在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了民心之可貴。他說:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也?！?《孟子·離婁上》)荀子在分析商朝滅亡、紂王被戮的原因時(shí),深刻指出:“蓋殺者非周人,因殷人也?！?《荀子·儒效》)即商朝之所以被推翻,根本的原因是商朝的統(tǒng)治者失去了民心。紂王被殺,關(guān)鍵在他眾叛親離,咎由自取。所以,程頤、程顥總結(jié)說:“君道以人心悅服為本。”(《粹言》)

第五,尊重民意?！渡袝ぬ┦摹分杏?“天視自我民視,天聽自我民聽?！倍颊f天意難違,但天意是順從民意的。孟子通過舉例說明什么是民意、如何順從民意。他說:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國(guó)人皆曰賢,然后察之;見賢焉,然后用之。左右皆曰不可,勿聽;諸大夫皆曰不可,勿聽;國(guó)人皆曰不可,然后察之;見不可焉,然后去之。左右皆曰可殺,勿聽;諸大夫皆曰可殺,勿聽;國(guó)人皆曰可殺,然后察之;見可殺焉,然后殺之。”(《孟子·梁惠王下》)孟子有關(guān)重視民心、尊重民意、反對(duì)專制暴政的思想開了我國(guó)民主思想的先河。

(二)傳統(tǒng)“民本”思想的歷史局限性

“民本”思想雖然具有上述合理內(nèi)核,但是,由于它是建立在官、民二分的階級(jí)對(duì)立基礎(chǔ)上的,所以,它也存在諸多先天不足和歷史局限性。

首先,它是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的馭民之策、權(quán)宜之計(jì)。在存在階級(jí)剝削和壓迫的社會(huì)里,剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的利益是根本對(duì)立的。但是,沒有被統(tǒng)治者的基本生存權(quán),統(tǒng)治階級(jí)就不可能維持其階級(jí)統(tǒng)治。因?yàn)槔习傩帐墙y(tǒng)治階級(jí)的衣食之源,是其階級(jí)統(tǒng)治的前提和基礎(chǔ),所以,統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該以民為本。這里的“本”,不是“根本”的“本”,而是“本錢”的“本”,就如我們過去常說“牛是農(nóng)家之寶”一樣。毛澤東曾經(jīng)說:“他們講‘愛民’是為了剝削,為了從老百姓身上榨取東西,這同喂牛差不多。喂牛做什么?牛除耕田之外,還有一種用場(chǎng),就是能擠奶。剝削階級(jí)的‘愛民’同愛牛差不多?！盵2]58賈誼說,為什么要以民為本呢?因?yàn)椤皣?guó)以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤”。即民系國(guó)家安危、關(guān)君主威侮、致官吏貴賤。民安則國(guó)家安、君主威、官吏貴,民危則國(guó)家危、君主侮、官吏賤,所以統(tǒng)治者要管好“民”這份“本錢”。因?yàn)楣?、民的利益根本?duì)立。所以,“民本”只是統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)宜之計(jì)。

其次,它是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的手段,而不是以愛民、利民、富民為目的?！耙悦駷楸尽钡臐撆_(tái)詞是“以官為本”,是官本位文化的體現(xiàn)?！墩撜Z》中有:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”(《論語·顏淵》)類似說法,在王朝政治中可謂史不絕書。表面上似乎是說統(tǒng)治者應(yīng)恤民、愛民,實(shí)際上是告誡統(tǒng)治者要取用有度,不要竭澤而漁。表面上是“以民為本”,目的還是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益和統(tǒng)治,是“以官為本”的代名詞。

最后,踐行“民本”主要依靠為官者的道德自律。因?yàn)闅v史條件的限制,在中國(guó)的王朝政治中,對(duì)于官吏如何愛民、恤民,如何維護(hù)老百姓的利益、傾聽老百姓的訴求,很少制度化,更少具有外在約束力的規(guī)定和律令。當(dāng)官要為民做主,但是否身體力行,基本依靠官吏們的道德自律。在龐大的官僚機(jī)構(gòu)中,魚龍混雜、良莠叢生,權(quán)力和利益的誘惑,將本就虛幻的官德侵蝕殆盡。況且,在官民二分的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),道德也是分立的,有“君子之德”和“小人之德”。作為“君子”,修的是統(tǒng)治者的“治人”之德;作為“小人”,修的是被統(tǒng)治者的“治于人”之德。因?yàn)榈路蛛A級(jí),所以,通過統(tǒng)治階級(jí)的道德自律、良心發(fā)現(xiàn)來為民本思想保駕護(hù)航,其結(jié)果可想而知。

二、黨的根本宗旨體現(xiàn)了馬克思主義的人民觀

“全心全意為人民服務(wù)”是一個(gè)真正馬克思主義政黨的政治本色,因?yàn)轳R克思主義政黨是無產(chǎn)階級(jí)政黨,是忠實(shí)于最廣大人民群眾的根本利益的。“全心全意為人民服務(wù)”體現(xiàn)了馬克思主義的人民觀。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理和中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合,使這一命題在中國(guó)得到了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(一)從“為人民服務(wù)”到“全心全意為人民服務(wù)”

根據(jù)繆慈潮的考證,“為人民服務(wù)”這一命題在中國(guó)共產(chǎn)黨的文獻(xiàn)中最早見于1939年2月20日毛澤東致張聞天的信中[3]。1942年5月23日,毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中再次提到“為人民服務(wù)”。他說:“對(duì)于過去時(shí)代的文藝形式,我們也并不拒絕利用,但這些舊形式到了我們手里,給了改造,加進(jìn)了新內(nèi)容,也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了?！盵4]8551944年9月8日,毛澤東在張思德的追悼會(huì)上作了題為《為人民服務(wù)》的演講。同年9月18日,在中共中央辦公廳舉辦的招待八路軍留守兵團(tuán)全體模范學(xué)習(xí)代表及從敵后轉(zhuǎn)戰(zhàn)歸來參加整訓(xùn)的各部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗英雄代表大會(huì)上,毛澤東又一次指出:“因?yàn)槲覀兊能婈?duì)是真正人民的軍隊(duì),我們的每一個(gè)指戰(zhàn)員以至每一個(gè)炊事員、飼養(yǎng)員,都是為人民服務(wù)的?！盵2]2101944年10月,在答中外記者問時(shí),毛澤東說:“三心二意不行,半心半意也不行,一定要全心全意為人民服務(wù)?！边@是從“為人民服務(wù)”發(fā)展到“全心全意為人民服務(wù)”的基本線索。之后不久,中共七大召開,在開幕詞和《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中,毛澤東又提到“為人民服務(wù)”,指出:“緊緊地和中國(guó)人民站在一起,全心全意地為中國(guó)人民服務(wù),就是這個(gè)軍隊(duì)的唯一宗旨?！盵4]1039在七大通過的黨章中,“全心全意為中國(guó)人民服務(wù)”作為中國(guó)共產(chǎn)黨人必須具有的精神,第一次寫入了黨章的“總綱”(中共七大通過的黨章開始增列“總綱”),同時(shí),“為人民服務(wù)”被列為黨員必須履行的四項(xiàng)義務(wù)之一。

(二)“全心全意為人民服務(wù)”與馬克思主義人民觀的契合

中共八大通過的黨章,首先是在“總綱”中強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)。其次,在黨員的十項(xiàng)義務(wù)中,有“全心全意地為人民群眾服務(wù)”一項(xiàng)。十一大通過的黨章,“總綱”中強(qiáng)調(diào)“全黨必須保持和發(fā)揚(yáng)群眾路線、實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)”,在“黨員”一章中要求每一個(gè)共產(chǎn)黨員做到全心全意為人民服務(wù)。從黨的十二大到二十大通過的黨章中,首先,把“全心全意為人民服務(wù)”作為黨的建設(shè)的基本要求之一。其次,在“黨員”一章中,都規(guī)定了“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)”?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”與中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線是高度一致的,其基本內(nèi)涵是:一切為了群眾,一切依靠群眾,密切聯(lián)系群眾,始終代表最廣大人民群眾的根本利益。這些與馬克思主義的人民觀高度契合。

第一,馬克思主義的人民觀就是要結(jié)束極少數(shù)人統(tǒng)治絕大多數(shù)人的不合理的社會(huì)制度,使無產(chǎn)階級(jí)上升為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)?！拔覀兪冀K認(rèn)為,為了達(dá)到未來社會(huì)革命的這一目的以及其他更重要得多的目的,工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)首先掌握有組織的國(guó)家政權(quán)并依靠這個(gè)政權(quán)鎮(zhèn)壓資本家階級(jí)的反抗和按新的方式組織社會(huì)?！盵5]即是說,無產(chǎn)階級(jí)革命的第一步是政治革命,通過政治革命推翻舊的國(guó)家機(jī)器,取得國(guó)家政權(quán),然后進(jìn)行社會(huì)革命和文化革命。只有無產(chǎn)階級(jí)掌握了政權(quán),才是這個(gè)階級(jí)的根本利益所在。

第二,馬克思主義的口號(hào)是“一切為了群眾”?！罢莿趧?dòng)群眾才應(yīng)該是全部國(guó)家生活的基礎(chǔ)?！盵6]所以,培育和維護(hù)好這個(gè)基礎(chǔ)就是理所當(dāng)然的了?！榜R克思主義者則以群眾為基礎(chǔ),認(rèn)為解放群眾是解放個(gè)人的主要條件。這就是說,在馬克思主義看來,群眾沒有解放以前,個(gè)人的解放是不可能的,因?yàn)樗目谔?hào)是‘一切為了群眾’?！盵7]無產(chǎn)階級(jí)政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì),它以解放最廣大的人民群眾為己任。沒有人民群眾的翻身解放,就沒有自己的翻身解放;沒有人民群眾的自由和幸福,就沒有自己的自由和幸福。因此,無產(chǎn)階級(jí)政黨的使命必定是“一切為了群眾”。

第三,馬克思主義的人民觀就是緊緊依靠群眾和密切聯(lián)系群眾?！鞍亚О偃f勞動(dòng)群眾組織起來,這是革命最有利的條件,這是革命取得勝利的最深的泉源?！盵8]無產(chǎn)階級(jí)政黨既是最廣大人民群眾利益的代表,又是無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,革命的動(dòng)力和主力軍是廣大的人民群眾。所以,無產(chǎn)階級(jí)政黨在執(zhí)行自己的使命時(shí)必須緊緊依靠群眾、密切聯(lián)系群眾?！盁o產(chǎn)階級(jí)政黨的義不容辭的責(zé)任就是和群眾在一起?！盵9]“毫無例外地吸收他們中間的一切優(yōu)秀力量,并且要隨時(shí)隨地仔細(xì)客觀地檢查:是否同群眾保持著聯(lián)系,聯(lián)系是否密切?！盵10]

第四,馬克思主義的人民觀就是要始終代表人民群眾的利益?！斑^去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵11]411個(gè)人乃至少數(shù)人的利益為“利”,絕大多數(shù)人的利益為“義”。這既是中國(guó)古已有之的義利觀,也是馬克思主義的義利觀。無產(chǎn)階級(jí)的政黨,代表最廣大人民群眾的利益,“為絕大多數(shù)人謀利益”,理所當(dāng)然,責(zé)無旁貸?！肮伯a(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢?共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！盵11]413“工農(nóng)政權(quán)辦事首先要考慮廣大人民群眾的利益?！盵12]

第五,馬克思主義的人民觀就是為人民服務(wù)。1905年11月,列寧在他的《黨的組織和黨的出版物》一文中提出,黨的寫作隊(duì)伍應(yīng)當(dāng)“為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”。在《維·查蘇利奇是怎樣毀掉取消主義的》(1913年9月)一文中,列寧又說:“為了為群眾服務(wù)和代表他們正確地意識(shí)到的利益,先進(jìn)隊(duì)伍即組織必須在群眾中開展自己的全部活動(dòng)。”[10]“一切為了群眾”是無產(chǎn)階級(jí)政黨所從事的一切活動(dòng)、事業(yè)的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn),“一切依靠群眾”就是達(dá)成其目的的重要途徑,“全心全意為人民服務(wù)”則是外化于行的態(tài)度和舉措。

三、黨的根本宗旨對(duì)傳統(tǒng)“民本”思想的超越

“民本”思想既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分,又具有歷史局限性。中國(guó)共產(chǎn)黨既是優(yōu)秀文化的傳承者,又是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的突出代表。作為中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線的集中體現(xiàn),“全心全意為人民服務(wù)”是對(duì)傳統(tǒng)“民本”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這里的“超越”,指的就是“雙創(chuàng)”,其中既有繼承,也有創(chuàng)新和創(chuàng)造。

(一)“全心全意為人民服務(wù)”源于黨和人民利益與意志的高度統(tǒng)一

傳統(tǒng)的“民本”思想是建立在階級(jí)利益尖銳對(duì)立的基礎(chǔ)上的。被統(tǒng)治階級(jí)的利益對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的利益而言,永遠(yuǎn)只是“最大公約數(shù)”,這個(gè)最大公約數(shù)就是統(tǒng)治階級(jí)引以為“本”的“民本”,是他們實(shí)行階級(jí)剝削必須維護(hù)的“底線”,因?yàn)橐坏┩黄屏诉@個(gè)底線,將會(huì)導(dǎo)致民不聊生,從而危及政權(quán)的鞏固。所以,傳統(tǒng)的“民本”思想本質(zhì)上是統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治的權(quán)宜之計(jì),而不是真心實(shí)意對(duì)民眾利益的關(guān)切。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨,它代表的是最廣大人民群眾的利益,黨的意志和利益與人民的意志、利益高度一致。所以,“全心全意為人民服務(wù)”無論從利益訴求還是情感認(rèn)同,都不存在任何障礙。毛澤東曾經(jīng)說:“我們自己就是人民的一部分,我們的黨是人民的代表。”[2]58因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人本身就是人民的一部分,所以,它的利益和廣大人民群眾的利益是同一的,最廣大人民群眾的利益就是中國(guó)共產(chǎn)黨的利益,中國(guó)共產(chǎn)黨是最廣大人民群眾利益的忠實(shí)代表。1942年12月,毛澤東在《經(jīng)濟(jì)問題與財(cái)政問題》的講話中說:“一切空話都是無用的,必須給人民以看得見的物質(zhì)福利?！盵13]人民群眾也是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的自然人,他們都有對(duì)物質(zhì)利益的渴望。在1959年3月17日的《黨內(nèi)通訊》中,毛澤東指出:“一定要每日每時(shí)關(guān)心群眾利益,時(shí)刻想到自己的政策措施一定要適合當(dāng)前群眾的覺悟水平和當(dāng)前群眾的迫切要求。”[14]關(guān)心群眾的利益不是一句空話,要使其落到實(shí)處,還必須了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷挠X悟水平和迫切要求。一般來說,人民群眾的利益是指“最廣大人民群眾的最大利益”,而不是個(gè)別人或少數(shù)人的特殊利益。“應(yīng)該使每個(gè)同志明了,共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng),必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵4]1096中國(guó)共產(chǎn)黨的路線和方針政策是否正確,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否符合人民的利益?！肮伯a(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理,因?yàn)槿魏握胬矶际欠嫌谌嗣窭娴?共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤,因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合于人民利益的?！盵4]1095

(二)“全心全意為人民服務(wù)”是“赤子之心”對(duì)“愛民如子”的超越

傳統(tǒng)“民本”思想的踐行主要依靠從皇帝到各級(jí)官吏的道德自律而既無制度設(shè)定,也無法律約束。對(duì)官吏的懲戒大多與是否“以民為本”無關(guān),官僚能否關(guān)心民瘼,很大程度上在于其是否實(shí)現(xiàn)道德自律。對(duì)于封建士大夫的評(píng)價(jià),人們向來習(xí)慣于以“清官”“貪官”論。當(dāng)然,我們不是否認(rèn)“清官”及其在歷史上的進(jìn)步作用,這里要說的是,“清官”之所以“清”,在于為官者的清廉自持,他們沒有、也不會(huì)將自己視為百姓中的一員。他們“愛民如子”,顧名思義,這種“愛”,畢竟是家長(zhǎng)對(duì)孩子的愛,其身份地位判然有別。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。習(xí)近平總書記指出:“我們黨來自人民、扎根人民、造福人民,全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨,必須以最廣大人民根本利益為我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),堅(jiān)持把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興作為制定政策的依據(jù),順應(yīng)民心、尊重民意、關(guān)注民情、致力民生。”[15]黨的事業(yè),就是人民的事業(yè)。最廣大人民群眾的根本利益是中國(guó)共產(chǎn)黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。“黨除了人民利益之外沒有自己的特殊利益,黨的一切工作都是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益,……我們永遠(yuǎn)是勞動(dòng)人民的普通一員,必須保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。”[16]4“守初心,就是要牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,以堅(jiān)定的理想信念堅(jiān)守初心,牢記人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo);以真摯的人民情懷滋養(yǎng)初心,時(shí)刻不忘我們黨來自人民、植根人民,人民群眾的支持和擁護(hù)是我們勝利前進(jìn)的不竭源泉;以牢固的公仆意識(shí)踐行初心,永遠(yuǎn)銘記人民是共產(chǎn)黨人的衣食父母,共產(chǎn)黨人是人民的勤務(wù)員,永遠(yuǎn)不能脫離群眾、輕視群眾、漠視群眾疾苦?！盵16]67任何一個(gè)中共黨員,都是勞動(dòng)人民的普通一員,與人民群眾有著天然的聯(lián)系和感情。人民群眾是衣食父母,共產(chǎn)黨人與人民群眾的關(guān)系是子女與父母的關(guān)系。共產(chǎn)黨人對(duì)人民群眾的愛,不是“愛民如子”的愛,而是“赤子之心”的愛。正如習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的,中國(guó)共產(chǎn)黨“要永遠(yuǎn)保持建黨時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗精神,永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心”[17]。

中國(guó)共產(chǎn)黨自覺認(rèn)定自己來源于人民、扎根于人民,是人民的公仆和勤務(wù)員,人民是共產(chǎn)黨的衣食父母。所以,“全心全意為人民服務(wù)”對(duì)傳統(tǒng)“民本”思想的超越在于前者是基于中國(guó)共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)自覺,而后者不過是“愛有等差”社會(huì)的“清官政治”。

(三)“全心全意為人民服務(wù)”是“魚水關(guān)系”對(duì)“舟水關(guān)系”的超越

中國(guó)傳統(tǒng)的“民本”思想是統(tǒng)治者為政的根本[18],將“以民為本”作為治國(guó)安邦的工具和手段。在傳統(tǒng)的“民本”思想中,官與民的關(guān)系、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系是“舟”和“水”的關(guān)系,水可載舟亦可覆舟,統(tǒng)治者的要?jiǎng)?wù)在于尋求“水載舟”的手段和方法?；谕瑯拥乃季S,在統(tǒng)治者看來,官和民的關(guān)系是“心”和“身”的關(guān)系,心是生命所系,而身軀不過是護(hù)心和滿足內(nèi)心各種欲望的工具。魚可漁,只是不要竭澤而漁。肉能果腹,只是不可割肉殆盡,以致“腹飽而身斃,君富而國(guó)亡”。所以,對(duì)于統(tǒng)治者來說,魚和肉是可用來烹而食之的。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的過程中,與人民群眾建立了深厚的感情。通過血與火的、波瀾壯闊的中國(guó)革命的洗禮,中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！薄案锩鼞?zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng),只有動(dòng)員群眾,才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),只有依靠群眾,才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。”人民是歷史的創(chuàng)造者,是推動(dòng)歷史進(jìn)步的決定力量。所以,中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程中,緊緊依靠最廣大的人民群眾,全心全意為人民服務(wù),從而推動(dòng)革命從勝利走向勝利。中國(guó)革命的實(shí)踐教會(huì)了中國(guó)共產(chǎn)黨,黨和人民的關(guān)系是魚和水的關(guān)系,是種子和土地的關(guān)系。魚離開水則亡,種子離開了土地就無法生根。人民之于中國(guó)共產(chǎn)黨既是生命之源,也是生命所系。這種關(guān)系,是對(duì)“舟”“水”關(guān)系、“身”“心”關(guān)系的超越。習(xí)近平總書記指出:“回顧黨的歷史,為什么我們黨在那么弱小的情況下能夠逐步發(fā)展壯大起來,在腥風(fēng)血雨中能夠一次次絕境重生,在攻堅(jiān)克難中能夠不斷從勝利走向勝利,根本原因就在于不管是處于順境還是逆境,我們黨始終堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興這個(gè)初心使命?！盵19]

“全心全意為人民服務(wù)”作為中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨宗旨,既是初心,也是恒心?！耙园傩招臑樾?與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心,這是黨的初心,也是黨的恒心?！盵20]中華人民共和國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨,在從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的征程中,中國(guó)共產(chǎn)黨始終牢記初心和宗旨。在改革開放的過程中,鄧小平提出了三個(gè)“有利于”,作為衡量一切工作的是非、功過、得失的標(biāo)準(zhǔn),其中就包括“有利于提高人民的生活水平”。在“三個(gè)代表”重要思想中,包括“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益”。黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作,必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上,使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”的本質(zhì)和核心是堅(jiān)持以人為本,就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),不斷滿足人們多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,始終堅(jiān)持以人民為中心的治國(guó)理念,深入持久地開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育,把“全面從嚴(yán)治黨”納入國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略布局,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“打鐵必須自身硬”,義無反顧地抓黨的建設(shè),毫不留情地開展反腐敗斗爭(zhēng),體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的自我革命精神和強(qiáng)烈的使命感,集中反映了新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“全心全意為人民服務(wù)”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記曾經(jīng)深情地說:“我們講宗旨,講了很多話,但說到底還是為人民服務(wù)這句話。為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人的天職?！盵21]“我的執(zhí)政理念,概括起來說就是:為人民服務(wù),擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任?！盵15]85

四、黨的根本宗旨超越傳統(tǒng)“民本”思想的新時(shí)代意義

2023年6月2日,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出:“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個(gè)結(jié)合’。”[22]當(dāng)人類的歷史成為“真正的世界史”以前,文化的創(chuàng)造是在相互隔絕的狀態(tài)下進(jìn)行的,不同區(qū)域、不同民族的先民們只能立足現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境和社會(huì)狀況,根據(jù)自身的需要?jiǎng)?chuàng)造屬于自己的文化,因此,這種文化一般會(huì)表現(xiàn)出濃厚的民族性和地域性。當(dāng)世界連成一體后,文化的融合和交流成為必然,不同地區(qū)、不同民族的人們從實(shí)際需要出發(fā),吸收和借鑒外來文化。馬克思主義就是在這種背景下傳播到中國(guó),并被以中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的中華民族的先進(jìn)分子引以為解決中國(guó)問題的思想武器,在實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的過程中,不斷放射出真理的光芒。

實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”要避免生搬硬套,要反對(duì)拼拼盤。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是因?yàn)轳R克思主義代表了人類文化最先進(jìn)的成果,它是中國(guó)人民的解放事業(yè)和建設(shè)事業(yè)所亟需的,而且,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在高度的契合性。傳統(tǒng)“民本”思想中的合理內(nèi)核與馬克思主義的人民觀就存在著諸多契合。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,“一方面,馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó),以真理之光激活了中華文明的基因,引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界,推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型……另一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命,推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍……”[23]馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是要造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展也是如此。

文化的產(chǎn)生是基于人類的需要,文化的傳承、創(chuàng)新和創(chuàng)造的內(nèi)生動(dòng)力也是人類的需要。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高,在物質(zhì)生活得到巨大改善的同時(shí),人民群眾對(duì)于精神文化的需求也在不斷提高,隨著中國(guó)歷史進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代,人民群眾的需要也從過去的經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人們需要的階段,進(jìn)入到滿足人們對(duì)于美好生活需要的階段。在這個(gè)大背景下,作為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨,“全心全意為人民服務(wù)”也注入了新的內(nèi)涵,這就是習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)持“人民至上”的根本立場(chǎng)和堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想。中國(guó)共產(chǎn)黨的第二十次全國(guó)代表大會(huì)就如何滿足人民對(duì)于美好生活的向往作出了新的部署和安排,其核心內(nèi)容是堅(jiān)持發(fā)展全過程人民民主,保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利;要增進(jìn)民生福祉,提高人民生活品質(zhì),實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益;堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生,鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活,不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民,不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往[24]。這就是新時(shí)代的“全心全意為人民服務(wù)”。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起代表中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)利益,到七大通過的黨章中將“全心全意為中國(guó)人民服務(wù)”作為中國(guó)共產(chǎn)黨人必須具有的精神,同時(shí)將“為人民服務(wù)”列為黨員必須履行的四項(xiàng)義務(wù)之一,以及中共八大突出強(qiáng)調(diào)黨的群眾路線,然后確立黨的根本宗旨為“全心全意為人民服務(wù)”,充分體現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐過程和成效。新時(shí)代,堅(jiān)持“人民至上”根本立場(chǎng)、堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想實(shí)踐“兩個(gè)結(jié)合”,為黨的根本宗旨注入了新的內(nèi)涵,“全心全意為人民服務(wù)”達(dá)到了新高度。