李永萍

(南開大學(xué) 周恩來政府管理學(xué)院,天津 300350)

一、問題的提出

近年來,“光棍”(1)本文中的“光棍”特指“光棍兒”,指沒有妻子的男性。問題已經(jīng)成為我國的一個嚴(yán)重的社會問題,引起了學(xué)界、政界和社會大眾的廣泛關(guān)注。2021年5月最新發(fā)布的“七普”數(shù)據(jù)顯示,我國男性人口為72 334萬人,占51.24%;女性人口為68 844萬人,占48.76%。總?cè)丝谛詣e比(以女性為100,男性對女性的比例)為105.07,其中,農(nóng)村地區(qū)的性別比失衡更為嚴(yán)重。一般情況下,農(nóng)村地區(qū)的男性在年齡超過30歲以后面臨婚配機(jī)會空間顯著壓縮,其淪為“光棍”的風(fēng)險(xiǎn)顯著增加?！肮夤鳌钡男纬刹粌H意味著家庭再生產(chǎn)的失敗,而且可能成為影響社會公共秩序的不穩(wěn)定力量[1]。因此,“光棍”研究不僅具有重要的理論意義,還具有緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。

既有關(guān)于“光棍”成因的研究主要有兩種視角,即宏觀視角和微觀視角。具體而言,“光棍”成因的宏觀研究主要有以下三個維度:第一,性別結(jié)構(gòu)失衡與女性資源稀缺。農(nóng)村地區(qū)普遍的生男孩偏好導(dǎo)致性別結(jié)構(gòu)的先天性失衡,而打工經(jīng)濟(jì)和人口流動進(jìn)一步加劇了部分地區(qū)的性別失衡狀況。在此情況下,部分農(nóng)村地區(qū)面臨嚴(yán)重的女性資源短缺,從而導(dǎo)致這些地區(qū)部分男性不得不面臨“打‘光棍’”的風(fēng)險(xiǎn)[2-3]。第二,婚姻“市場”要價(jià)的角度。在婚姻資源結(jié)構(gòu)性失衡的背景下,女性在婚姻“市場”上處于優(yōu)勢地位,男性則是處于相對弱勢的地位。由此導(dǎo)致女性在婚姻“市場”上的“要高價(jià)”行為,當(dāng)男方家庭無法承擔(dān)高額婚姻成本時,就只能退出婚姻“市場”的競爭并面臨“打‘光棍’”的風(fēng)險(xiǎn)[4-5]。第三,婚姻擠壓的角度。婚姻擠壓主要是從經(jīng)濟(jì)維度進(jìn)一步解釋在人口性別比結(jié)構(gòu)性失衡的背景下“誰會成為光棍”這一問題。相對于前面兩個維度而言,婚姻擠壓的視角回應(yīng)了“光棍”區(qū)域分布的問題,即為何有的農(nóng)村地區(qū)“光棍”數(shù)量較多,而有的農(nóng)村地區(qū)“光棍”數(shù)量較少。例如,楊華將婚姻擠壓分為性別擠壓、梯度擠壓和競爭擠壓三個層級,并認(rèn)為農(nóng)村適婚性別比失衡的社會后果最終將由處于婚姻“市場”低洼地帶的底層家庭的適婚男性承擔(dān),他們最容易成為農(nóng)村找不到配偶的“光棍”[6]。陳文瓊從農(nóng)業(yè)剩余和家庭勞動力配置的角度來分析為何“光棍”主要分布于農(nóng)業(yè)剩余稀薄的農(nóng)村地區(qū)[7]。王宗萍的研究指出,由于婚姻遷移的一般規(guī)律是女性梯級遷移,因此“光棍”的分布具有不均衡的特征,主要集中分布于少數(shù)貧困落后的“窮山惡水”地區(qū)[8]。

“光棍”成因的微觀研究主要從個體和家庭的層次分析特定的“光棍”類型。例如,陶自祥提出“代內(nèi)剝削”的概念來解釋多子家庭中長子“打‘光棍’”的現(xiàn)象,指出長子基于“長兄如父”的倫理責(zé)任,沒有機(jī)會外出務(wù)工獲得經(jīng)濟(jì)資源和女性資源而更容易淪為“光棍”[9]。李艷等認(rèn)為分家事件可能導(dǎo)致農(nóng)村家庭中排行靠后的兒子的婚姻機(jī)會被剝奪[10]。余練提出“婚姻連帶”的概念,指出在多子且經(jīng)濟(jì)匱乏的家庭中,兄長無法婚配將對其余兄弟的婚配狀況產(chǎn)生“連帶影響”[11]。此外,還有一些微觀視角的研究強(qiáng)調(diào)男性的個人特質(zhì)是導(dǎo)致其“打‘光棍’”的主要原因[12-13]。

通過上述梳理發(fā)現(xiàn),既有研究主要有兩個特點(diǎn):一是偏重于宏觀分析和微觀分析,即要么是從性別比失衡、人口流動、婚姻“市場”要價(jià)等角度對“光棍”成因的總體性解釋,要么從更為微觀的經(jīng)驗(yàn)和視角出發(fā)對特定類型的“光棍”成因進(jìn)行解釋,對“光棍”形成邏輯的中觀分析相對不足。二是“光棍”研究偏重于人口學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)視角,即要么注重宏觀層面的東部地區(qū)與中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件的差異對“光棍”形成的影響,要么在微觀層面將“光棍”視為家庭人口結(jié)構(gòu)與有限經(jīng)濟(jì)資源錯位配置的產(chǎn)物。近年來,筆者在全國多地農(nóng)村對“光棍”問題的調(diào)研發(fā)現(xiàn),我國農(nóng)村的“光棍”分布不僅具有東中西的區(qū)域差異,而且還具有南中北的區(qū)域差異。例如,在同為中西部地區(qū)的四川農(nóng)村和河南農(nóng)村,其“光棍”數(shù)量和類型都具有很大差異,諸如婚姻擠壓的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角難以對此作充分解釋。因此,“光棍”研究尚有進(jìn)一步拓展的空間。本文將立足于村莊社會結(jié)構(gòu)建立農(nóng)村“光棍”分析的中觀解釋框架,以推進(jìn)和豐富農(nóng)村“光棍”問題的研究,為農(nóng)村“光棍”危機(jī)的治理和干預(yù)提供切實(shí)可行的社會政策干預(yù)路徑。

二、分析框架:“光棍”的家庭支持度與村莊排斥度

“光棍”并非孤立的個體,而是生活在特定的村莊社會之中,受到村莊社會結(jié)構(gòu)約束的個體。本文的核心是從“光棍”所處的村莊生活系統(tǒng)來理解“光棍”的發(fā)生邏輯,即“光棍”是如何在特定的村莊社會結(jié)構(gòu)中生產(chǎn)出來的?中國農(nóng)村區(qū)域面積廣闊,不僅有東中西的差異,而且還有南中北的差異,其中,東中西的差異主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的差異[14],而南中北的差異則主要體現(xiàn)為村莊社會結(jié)構(gòu)的差異。所謂村莊社會結(jié)構(gòu),是指“以熟人社會為基礎(chǔ)的村莊成員之間的關(guān)系狀況和行動能力”[15]。由于自然生態(tài)、開發(fā)時間早晚、歷史文化等因素的影響,中國不同地區(qū)農(nóng)村內(nèi)部的社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)特征具有較大差異。賀雪峰從村莊社會結(jié)構(gòu)的角度出發(fā),建構(gòu)了南方團(tuán)結(jié)型村莊、北方分裂型村莊和中部分散型村莊等三種村莊理想類型[16]。從地域分布來看,南方團(tuán)結(jié)型村莊主要分布于廣西、廣東、福建、江西等地,北方分裂型村莊主要分布于河南、河北、山東、陜西、山西、皖北等地,中部分散型村莊主要分布于長江流域、西南地區(qū)和東北地區(qū)。賀雪峰關(guān)于村莊社會結(jié)構(gòu)的區(qū)域類型建構(gòu)對于理解農(nóng)村“光棍”的區(qū)域差異具有重要的啟發(fā)性意義。

村莊社會結(jié)構(gòu)是一個經(jīng)驗(yàn)概念,它是特定血緣關(guān)系和地緣關(guān)系配置的產(chǎn)物。需要注意的是,村莊社會結(jié)構(gòu)是由家庭和村莊具體定義的。中國農(nóng)民的家庭有社區(qū)性。家庭私域性與村莊公共性之間存在互動與勾連,農(nóng)民以家庭為媒介參與村莊社會公共生活,而村莊社會的共識或規(guī)則約束著家庭成員的行為邏輯[16]?？梢?在村莊社會結(jié)構(gòu)中,家庭和村莊既具有相對自主的動力機(jī)制,同時又相互影響,賦予村莊社會結(jié)構(gòu)以伸縮性和差異性。不同的村莊社會結(jié)構(gòu)規(guī)定了家庭與村莊的不同關(guān)系模式。具體到“光棍”的形成機(jī)制方面,一個人是否可能成為“光棍”直接取決于家庭支持(資源積累、關(guān)系動員)程度,而家庭的婚姻支持強(qiáng)度也與村莊對“光棍”的社會認(rèn)知態(tài)度緊密相關(guān),村莊對“光棍”的排斥可強(qiáng)化父代支持子代婚姻的力度。在北方農(nóng)村,分裂性的村莊社會結(jié)構(gòu)具有較強(qiáng)的競爭性,從而放大了家庭策略性運(yùn)作的空間,強(qiáng)化了“光棍”在村莊中的邊緣地位。為了適應(yīng)比較激烈的村莊社會競爭(婚姻競爭是其中重要內(nèi)容),父代不得不深度卷入子代家庭再生產(chǎn)。南方農(nóng)村相對厚重的宗族傳統(tǒng)維系了代際關(guān)系的厚重平衡,父代對子代的支持主要指向“傳宗接代”的倫理性價(jià)值實(shí)現(xiàn),且存在著比較明確的人生任務(wù)邊界。這意味著父代不會近乎無限地支持子代家庭。在團(tuán)結(jié)型村莊結(jié)構(gòu)下,看似邊緣的“光棍”依然可以受到“自己人”結(jié)構(gòu)的庇護(hù),“光棍”面臨的保護(hù)性結(jié)構(gòu)進(jìn)一步稀釋了家庭支持壓力。中部農(nóng)村分散的村莊社會結(jié)構(gòu)稀釋了村莊社會競爭動力,且相對松散的血緣紐帶弱化了父代的家庭倫理責(zé)任?？梢?村莊社會結(jié)構(gòu)的區(qū)域類型蘊(yùn)含著家庭與村莊之間的復(fù)雜關(guān)系形態(tài)。在不同的村莊社會結(jié)構(gòu)之下,“光棍”的數(shù)量、類型及生活狀態(tài)都具有較大差異。據(jù)此,本文基于村莊社會結(jié)構(gòu)提煉出家庭支持度和村莊排斥度兩個變量,具體分析村莊社會結(jié)構(gòu)對“光棍”形成機(jī)制的影響。

家庭支持度主要是指父代對子代婚姻的介入程度,包括幫助子代承擔(dān)婚姻成本和積極為子代尋找婚配對象兩個方面。一般情況下,家庭支持度越強(qiáng)的農(nóng)村地區(qū),“光棍”產(chǎn)生的概率就越小;家庭支持度越弱的農(nóng)村地區(qū),“光棍”產(chǎn)生的概率就越大?？傮w來看,北方分裂型村莊家庭的支持度最強(qiáng),南方團(tuán)結(jié)型村莊家庭的支持度次之,中部分散型村莊家庭的支持度最弱。村莊排斥度主要是指村莊社會對“光棍”及其家庭的態(tài)度和接納程度,即村莊社會對“光棍”及其家庭是否有排斥,“光棍”是否是村莊社會中的邊緣人。一般而言,在村莊排斥度越強(qiáng)的地區(qū),男性成為“光棍”的概率較小;在村莊排斥度越弱的地區(qū),男性成為“光棍”的概率更大。在上述三種村莊類型中,北方分裂型村莊對“光棍”及其家庭的村莊排斥度最強(qiáng),南方團(tuán)結(jié)型村莊對“光棍”及其家庭的村莊排斥度較弱,中部分散型村莊的“光棍”和正常人無異,村莊排斥度最低。實(shí)際上,家庭支持度和村莊排斥度這兩個變量是相互關(guān)聯(lián)的,二者之間的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在村莊排斥度的強(qiáng)弱會間接影響家庭支持度的大小,即當(dāng)村莊排斥度較強(qiáng)時,會進(jìn)一步強(qiáng)化父代對子代婚姻的介入與干預(yù)程度,進(jìn)而降低男性“打‘光棍’”的概率;當(dāng)村莊排斥度較弱時,會進(jìn)一步弱化父代介入子代婚姻的程度,進(jìn)而增加男性“打‘光棍’”的概率?；诖?本文以村莊社會結(jié)構(gòu)為基本分析框架,分析我國農(nóng)村“光棍”的區(qū)域分布及其生成機(jī)制。

三、農(nóng)村“光棍”的區(qū)域分布與典型特征

在農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型過程中,“光棍”日益成為一個社會問題。但是,“光棍”在各地農(nóng)村并非均衡分布,而是呈現(xiàn)出差異化的分布狀態(tài)。對于“光棍”分布的不均衡性,研究者長期以來主要從經(jīng)濟(jì)水平和資源狀態(tài)的視角展開分析。本文基于村莊社會結(jié)構(gòu)的分析提煉村莊排斥度和家庭支持度兩個變量,展現(xiàn)“光棍”分布的區(qū)域差異及其形成邏輯。實(shí)際上,經(jīng)濟(jì)機(jī)會與資源狀態(tài)不是既定的常量,可以通過家庭和村莊的關(guān)系動員突破原有的經(jīng)濟(jì)機(jī)會格局。這意味著,在同樣經(jīng)濟(jì)條件下,若可以充分調(diào)動家庭關(guān)系以形成強(qiáng)有力的家庭資源整合,個體則更容易擺脫淪為“光棍”的命運(yùn)。如此一來,以村莊社會結(jié)構(gòu)的分析為基礎(chǔ),可以建構(gòu)北方農(nóng)村、南方農(nóng)村和中部農(nóng)村的“光棍”區(qū)域類型。本節(jié)將結(jié)合筆者在多地農(nóng)村的田野調(diào)研經(jīng)驗(yàn),勾勒不同農(nóng)村地區(qū)“光棍”的數(shù)量、主導(dǎo)類型以及生活狀態(tài)。從筆者在北方農(nóng)村、南方農(nóng)村和中部農(nóng)村的田野調(diào)研資料來看,農(nóng)村“光棍”率呈現(xiàn)出比較鮮明的區(qū)域分布特征(表1)。

表1 不同區(qū)域村莊“光棍”率的比較

(一)北方分裂型村莊的“光棍”

北方分裂型村莊的“光棍”現(xiàn)象具有如下特點(diǎn)。第一,“光棍”的數(shù)量很少。“光棍”在村莊里呈現(xiàn)出零星分布的狀態(tài)。即使在一些經(jīng)濟(jì)條件較差的村莊,也較少出現(xiàn)“光棍”集聚的現(xiàn)象。第二,“光棍”的主導(dǎo)類型是身心缺陷型。在北方農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)氐摹肮夤鳌贝蠖嗍巧眢w或精神方面有一定缺陷的男性,身心健全的男性一般能通過各種方式找到婚配對象。在北方農(nóng)村,子代的婚姻被認(rèn)為是父母的剛性責(zé)任,因此父母會傾盡全力幫助子代結(jié)婚。家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的男性自然很好找對象,如果男方的家庭條件相對較差,那么可以找條件相當(dāng)?shù)呐越Y(jié)婚,甚至部分身心有缺陷的男性也可以通過找同樣有身心缺陷的女性完成婚配任務(wù),因而只有那些身心缺陷較為嚴(yán)重的男性才可能遭遇無法找到婚配對象的困境。第三,“光棍”的生活態(tài)度比較消極。北方農(nóng)村的“光棍”是村莊里的邊緣人,沒有完成傳宗接代的任務(wù)使得他們內(nèi)心非常焦慮,他們不僅對當(dāng)下生活沒有熱情,對未來生活也不抱期待,因此在日常生活中普遍呈現(xiàn)出“破罐子破摔”的狀態(tài),自暴自棄、“過一天、算一天”。

(二)南方團(tuán)結(jié)型村莊的“光棍”

南方團(tuán)結(jié)型村莊的“光棍”現(xiàn)象具有如下特點(diǎn)。第一,“光棍”的數(shù)量相對較少。調(diào)研發(fā)現(xiàn),南方團(tuán)結(jié)型村莊的“光棍”數(shù)量多于北方分裂型村莊,但少于中部分散型村莊。第二,“光棍”的主導(dǎo)類型是父母責(zé)任缺失型(或稱家庭經(jīng)濟(jì)困難型)。所謂父母責(zé)任缺失型“光棍”,是指由于父代對子代的婚姻介入較少,尤其在經(jīng)濟(jì)上對子代的婚姻大事幫助較少而導(dǎo)致兒子最終“打‘光棍’”的情況[17]。在南方宗族性村莊,子代的婚姻被視為父母和子代共同的責(zé)任,需要二者共同努力。但是,囿于宗族性力量對個體尤其是男性的保護(hù),宗族性村莊的男性一方面成熟得比較晚,另一方面在性格上大多比較內(nèi)斂,在婚姻“市場”上不具有競爭力,如此一來,子代的婚姻還是要依賴于父母的幫助和支持。在此情況下,如果父母的責(zé)任感較弱,或者家庭經(jīng)濟(jì)條件較差,就可能導(dǎo)致子代無法正常結(jié)婚,面臨“打‘光棍’”的風(fēng)險(xiǎn)。第三,在宗族力量的結(jié)構(gòu)性保護(hù)之下,“光棍”可以正常參與村莊公共生活,其生活態(tài)度比較積極。

(三)中部分散型村莊的“光棍”

中部分散型村莊的“光棍”現(xiàn)象具有如下幾個特點(diǎn)。第一,“光棍”的數(shù)量多。調(diào)研發(fā)現(xiàn),在三種村莊社會結(jié)構(gòu)類型中,中部分散型村莊最容易產(chǎn)生“光棍”,“光棍”數(shù)量因而最多。在一些偏遠(yuǎn)的山區(qū)農(nóng)村,例如云貴地區(qū)和鄂西地區(qū),很容易出現(xiàn)“光棍”成窩的現(xiàn)象,即一個村莊里聚集了大量的“光棍”。第二,“光棍”的主導(dǎo)類型是自致型。所謂自致型“光棍”,是指由于男性的個體性因素導(dǎo)致其無法正常結(jié)婚的情況。中部分散型村莊中父母對子代的代際責(zé)任相對有限,結(jié)婚主要是子代自己的事情,因此那些個體條件較差或者個體主觀上不重視婚姻的男性,就很容易淪為“光棍”。具體地,自致型“光棍”又可以細(xì)分為兩種類型:一種是由于個體在主觀上對結(jié)婚的事情不重視或不積極,在年輕的時候比較貪玩,等到年紀(jì)大了不好找對象,村民一般稱之為“晃過去了”;另一種是由于個人品行或個人性格不太好而不好找對象。第三,“光棍”的日常生活與正常人無異,不會因?yàn)闆]有結(jié)婚而消極或自暴自棄。在中部分散型村莊里,“光棍”不僅可以像正常人一樣生活,而且由于沒有家庭負(fù)擔(dān),他們甚至比一般人生活得更為瀟灑。

四、家庭支持度與農(nóng)村“光棍”形成的區(qū)域差異

婚姻并非個體的事情,婚姻的達(dá)成不僅需要個體的努力,還依賴于家庭的支持。家庭支持度對子代婚姻的達(dá)成至關(guān)重要。家庭支持度主要是指父代對子代婚姻的介入程度,主要體現(xiàn)婚姻成本分擔(dān)和婚配對象搜尋兩個方面。父代對子代婚姻的家庭支持度主要取決于父代人生任務(wù)的強(qiáng)弱。父代的人生任務(wù)感越強(qiáng),在子代婚姻上的家庭支持度也就越強(qiáng),子代“打‘光棍’”的概率較小;反之,父代的人生任務(wù)感越弱,在子代婚姻上的家庭支持度也就越弱,子代“打‘光棍’”的概率較大?？傮w來看,北方分裂型村莊父代對子代婚姻的支持度最強(qiáng),南方團(tuán)結(jié)型村莊父代對子代婚姻的支持度次之,中部分散型村莊父代對子代婚姻的支持度最弱。以下將具體分析南中北三個區(qū)域的家庭支持度及其對“光棍”產(chǎn)生的影響。

(一)北方分裂型村莊:強(qiáng)家庭支持

在北方分裂型村莊,父母對子代婚姻的介入度和支持度最大。一方面,子代婚姻成本主要由父代承擔(dān),包括彩禮、建房(或買房)、婚禮酒席開支等。如果在子代結(jié)婚時欠有債務(wù),一般也由父母歸還。在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民看來,作為父母要盡可能為子代結(jié)婚做好最充分的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備,因此北方農(nóng)村的父母一般在兒子很小的時候就開始為其結(jié)婚積攢資源,并且會傾盡全力幫助子代結(jié)婚。另一方面,父母還會積極動用各種社會關(guān)系為子代尋找婚配對象。當(dāng)然,北方農(nóng)村的父母在子代婚配對象選擇上的積極介入,除了與父母較強(qiáng)的責(zé)任感有關(guān)以外,還源于北方農(nóng)村在當(dāng)前仍然以本地婚姻“市場”為主。只有在本地婚姻“市場”上,父母在子代婚配對象選擇上才有介入的可能性。父母對子代婚姻的積極介入降低了當(dāng)?shù)氐某趸槟挲g。例如,筆者在河南駐馬店東村調(diào)研時,發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)啬行缘某趸槟挲g普遍在20歲左右。近年來,隨著男女性別比結(jié)構(gòu)性失衡越來越嚴(yán)重,當(dāng)?shù)馗改笓?dān)心子代年齡大了不好找對象,在兒子十七八歲時就開始為其尋找婚配對象,很多年輕人甚至在十七八歲就辦結(jié)婚典禮,等到了法定結(jié)婚年齡之后再領(lǐng)結(jié)婚證。正是由于較強(qiáng)的家庭支持,北方農(nóng)村的“光棍”數(shù)量較少。

那么,需要進(jìn)一步分析的是,為何北方分裂型村莊的父母在子代婚姻上會積極介入和支持?從村莊社會區(qū)域差異來看,北方分裂型村莊的父母傾盡全力幫助子代結(jié)婚主要基于完成人生任務(wù)的動力。在北方農(nóng)村調(diào)研時,筆者經(jīng)常會聽到農(nóng)民說“人生任務(wù)”一詞,細(xì)問農(nóng)民何為“人生任務(wù)”,答曰:“一是為兒子娶媳婦,二是為父母養(yǎng)老送終?！倍呦啾绕饋?為父母養(yǎng)老送終相對比較容易,而為兒子娶媳婦則往往占據(jù)了父代的大部分精力,并且也是家庭再生產(chǎn)過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。提到“人生任務(wù)”,當(dāng)?shù)剞r(nóng)民都深有體會,那些已經(jīng)為兒子完成婚嫁的父母普遍都說“自己終于松了一口氣”;而那些沒能為兒子娶上媳婦的人則是沒有完成任務(wù)的人,他們不僅寢食難安,而且在村莊里會“抬不起頭”,成為村民眼中沒有面子的人。因此,北方農(nóng)村父母對子代的婚姻支持往往通過“人生任務(wù)”一詞得以正當(dāng)化和合理化。對于當(dāng)?shù)馗改付?“為兒子娶媳婦”是父母必須完成的剛性責(zé)任,是父母最重要的人生任務(wù)。作為父母,在將子代撫養(yǎng)長大之后,其首要的責(zé)任就是要讓子代順利完成婚嫁,維系家庭的延續(xù)。父代只有在完成為兒子娶媳婦的人生任務(wù)之后,自己有限的人生才會通過子孫的無限綿延而變得有意義。河南安陽南村兩位中年婦女對父代的人生任務(wù)做了如下描述:

案例1：“為兒子娶媳婦是父母的任務(wù),主要是父母的事情。娶不上媳婦,父母就抬不起頭,干活干不上手,臉上也不光彩。別人會在背后說,誰誰誰沒材料(即沒本事),給孩子娶不上媳婦。(父母)給你娶過了,你自己沒有過好,就不能埋怨大人。娶媳婦為了傳宗接代,咱這兒就這規(guī)矩。娶上媳婦就有后代了,不娶媳婦,到(我)這(一代)就斷了,往后就沒人了。娶不上媳婦,就抬不起頭?！?河南安陽南村,LJX,女,56歲,20160529)(2)括號里分別是調(diào)研地點(diǎn)、訪談對象姓名、訪談對象性別、訪談對象年齡和訪談時間。下同。

案例2：“孩娶不上媳婦,大人就丟人死了,誰都對不起,對不起祖宗,也對不起孩子。到冬天了,天天都有人娶媳婦,你兒子沒娶媳婦,你就干轉(zhuǎn)圈,干著急。也覺得對不起孩子,沒這個能力幫他娶媳婦,沒給孩子鋪好路,父母沒材料,沒本事?！?河南安陽南村,LCQ,女,59歲,20160527)

可見,北方分裂型村莊的農(nóng)民不惜一切代價(jià)完成人生任務(wù)的動力主要來自家庭延續(xù)的使命感,同時,這種使命感凝結(jié)為一種為當(dāng)?shù)厝斯蚕淼牡胤叫砸?guī)范。假如兒子沒有正常結(jié)婚,那么村莊社會輿論會傾向于譴責(zé)父母,兒子“打‘光棍’”意味著父母沒本事。因此,那些因?yàn)榉N種原因還沒給兒子娶上媳婦的父母,在村莊社會中就會有很強(qiáng)的壓力感和焦慮感。

案例3：安陽南村的QYQ,今年47歲,有一個兒子,剛剛大學(xué)畢業(yè),未婚。由于還沒有給兒子結(jié)婚準(zhǔn)備好彩禮和房子,QYQ每天都非常憂愁,她說:“現(xiàn)在愁,愁得睡不了覺,壓力太大了,主要是愁兒子結(jié)婚的事。現(xiàn)在每天晚上要吃安眠片才能睡著,吃了四五年了。心里不能想事,一想就睡不著。兒子今年23歲,剛剛大學(xué)畢業(yè),在武漢工作。六七年前,就開始愁兒子的房子。當(dāng)時看到別人娶媳婦,又要房子又要車,我家里沒有那么多錢,就開始愁了”?！拔椰F(xiàn)在是過一天算一天,我不給別人交流,不給別人講心里的苦,講了也沒用,沒人能替你”。(河南安陽南村(3)按學(xué)術(shù)慣例,本文中出現(xiàn)的行政村名已作相應(yīng)技術(shù)處理。下同。,QYQ,女,47歲,20160525)

在強(qiáng)烈的完成人生任務(wù)的動力之下,北方農(nóng)村的父母會傾盡全力幫助子代結(jié)婚。如此一來,北方農(nóng)村的“光棍”數(shù)量很少,往往只有那些身心有缺陷的男性才可能面臨“打‘光棍’”的風(fēng)險(xiǎn)。

(二)南方團(tuán)結(jié)型村莊:中度的家庭支持

在南方團(tuán)結(jié)型村莊,父母對子代婚姻的介入度和支持度一般,弱于北方分裂型村莊。南方團(tuán)結(jié)型村莊又稱為宗族性村莊,重視宗族血脈的綿延,在當(dāng)?shù)馗改缚磥?“為兒子娶媳婦”是父母的責(zé)任,傳宗接代也是父母必須完成的人生任務(wù)。但是,與北方分裂型村莊相比,南方團(tuán)結(jié)型村莊的父母完成傳宗接代的人生任務(wù)具有以下兩個特點(diǎn):其一,南方團(tuán)結(jié)型村莊完成傳宗接代的任務(wù)一般以父母主導(dǎo)的聯(lián)合家庭為單位,即多子家庭中只要有一個兒子順利結(jié)婚,就代表這個家族后繼有人。這在很大程度上減輕了父母以及未婚兒子的壓力感和焦慮感。其二,南方團(tuán)結(jié)型村莊的父母在家庭中仍然具有較高權(quán)威,因此可以通過整合家庭資源來完成傳宗接代的任務(wù)(例如讓已婚的兒子部分承擔(dān)未婚兒子的婚姻成本),并非一定要父母親力親為,這進(jìn)一步減緩了父代的焦慮感和責(zé)任感。在此背景下,南方團(tuán)結(jié)型村莊父代對子代的代際責(zé)任呈現(xiàn)出“強(qiáng)代際倫理、弱代際支持”的特點(diǎn),即父代對子代的倫理性責(zé)任很強(qiáng),父代會為子代的婚姻大事操心。當(dāng)兒子沒有結(jié)婚時,父母也會有思想負(fù)擔(dān)和心理壓力,但父代對子代的經(jīng)濟(jì)支持并不是很強(qiáng)。例如,在廣東清遠(yuǎn)和江西九江農(nóng)村,當(dāng)?shù)剞r(nóng)民都認(rèn)為父代對子代的剛性責(zé)任和義務(wù)只在于將之養(yǎng)大,至于建房(或買房)、結(jié)婚、帶小孩等事務(wù)則主要是兒子自己的責(zé)任。在子代的婚姻大事上,父母主要操心而不操勞,父代有能力的可以幫忙;如果父代沒有能力,則主要由兒子自己負(fù)責(zé)。江西九江何村一位中年人對父母是否應(yīng)該幫助兒子結(jié)婚有如下看法:

案例4：“兒子娶媳婦,父母應(yīng)該幫助他,父母也希望他結(jié)婚。但是結(jié)婚是兒子的任務(wù),不是我必須完成的任務(wù),父母幫助是應(yīng)該的,但這不是父母必須完成的任務(wù)。結(jié)婚應(yīng)該是兒子為主,父母為輔。如果父母借了錢幫兒子結(jié)婚,以后錢還要由兒子自己來還?！?江西九江何村,ZDT,男,56歲,20150327)

雖然南方團(tuán)結(jié)型村莊的父母都認(rèn)同父母有幫助子代結(jié)婚的責(zé)任,但當(dāng)?shù)馗改杆斫獾呢?zé)任并非一定要通過父代對子代在經(jīng)濟(jì)上的支持表現(xiàn)出來,而是主要體現(xiàn)為對子代婚姻大事的關(guān)心。因而,相對于北方分裂型村莊父代對子代的強(qiáng)代際支持而言,南方團(tuán)結(jié)型村莊父代對子代是中度的代際支持。在中度的家庭支持下,父代會操心子代的婚姻大事,但婚姻成本更多由子代自己承擔(dān),例如彩禮和房子的花費(fèi)一般是子代自己承擔(dān)的,父母往往只承擔(dān)辦婚禮時的酒席開支(4)由于婚姻成本主要由子代自己承擔(dān),因此宗族性村莊的男性在結(jié)婚之前一般要外出務(wù)工為自己積攢婚姻資源。在此情況下,宗族性村莊男性的初婚年齡相對較晚,大多數(shù)男性在25歲之后才結(jié)婚。。在男性婚姻成本不是很高的情況下,這些地區(qū)大部分男性結(jié)婚的難度并不大,“光棍”數(shù)量因而也較少,往往只有那些父母不負(fù)責(zé)任以及家庭經(jīng)濟(jì)條件較差的兒子容易成為“光棍”。然而,近年來隨著全國性婚姻“市場”上婚姻成本的逐漸攀升,南方團(tuán)結(jié)型村莊的男性由于家庭支持度較弱、婚姻資源有限,進(jìn)而在全國性婚姻“市場”上的競爭力也越來越弱。這可能導(dǎo)致當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的“光棍”數(shù)量進(jìn)一步增多。

(三)中部分散型村莊:弱家庭支持

中部分散型村莊父代對子代婚姻的支持度最弱。一方面,子代結(jié)婚所需的婚姻成本主要由兒子自己承擔(dān),父母對其經(jīng)濟(jì)支持較少;另一方面,父母對子代的婚姻大事操心較少,尋找婚配對象主要由子代自己負(fù)責(zé)。在此情況下,子代不僅要靠自己的力量尋找婚配對象,而且還要靠自己的努力積攢婚姻資源。若子代比較貪玩、對婚姻大事不上心,或者個人的能力有限,很可能淪為“光棍”。

中部分散型村莊父代對子代婚姻的弱支持主要是因?yàn)楫?dāng)?shù)卮H責(zé)任的有限性,以及父代的人生任務(wù)感較弱。中部分散型村莊父代對子代的代際責(zé)任主要是將之撫養(yǎng)長大,雖然父母也會關(guān)心子代的婚姻大事,但子代的婚姻并非父代必須完成的剛性人生任務(wù),父代在此過程中具有很大的自主選擇權(quán)。因此,在中部分散型村莊,村莊社會內(nèi)部并沒有形成一套剛性的關(guān)于父代對子代婚姻支持的規(guī)則,每個家庭的父母都可以根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行選擇。調(diào)研發(fā)現(xiàn),在子代的婚姻大事上,中部分散型村莊的父母是否幫忙以及幫忙的程度主要取決于以下兩個要素:一是父代的經(jīng)濟(jì)狀況。如果父代具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)能力,那么在子代的婚姻成本上可以承擔(dān)更多;如果父代的經(jīng)濟(jì)狀況較差,那么在子代的婚姻成本上就承擔(dān)更少,甚至可能完全由子代自己承擔(dān)。二是父代對子代的支持是否影響到父代自身的正常生活。在這些地區(qū)的農(nóng)民看來,父母首先要過好自己的生活,在保證自己生活質(zhì)量不受較大影響的情況下,在能力所及范圍內(nèi)才會考慮支持子代。這兩個前提條件也就決定了中部分散型村莊的父代在子代婚姻上的支持與投入是有限的,因而父母在子代婚姻上并沒有太大的壓力感。以下兩個案例代表了中部分散型村莊大部分父母的看法。

案例5：成都西村16組李某,今年50歲,有一個兒子,今年27歲,去年研究生畢業(yè)剛參加工作。兒子還沒有結(jié)婚,但李某并沒有感覺到多大壓力,她說:“我覺得沒啥壓力,(兒子結(jié)婚、買房)有能力就幫,沒能力就算了,如果(兒子結(jié)婚)借了錢,那以后肯定由大家一起還?，F(xiàn)在都看得開,不斤斤計(jì)較,有能力就幫,不會硬要求(父母)你要做啥子”。

“幫兒子娶媳婦是父母的責(zé)任,但責(zé)任是責(zé)任,又沒有法律規(guī)定必須要幫。有能力才盡責(zé)任,沒有能力咋個盡(責(zé)任)”。關(guān)于彩禮,李某說:“現(xiàn)在都沒有規(guī)定,看家庭經(jīng)濟(jì)情況,條件好的,可以多給一點(diǎn)。父母有錢就幫助一點(diǎn),沒錢就算了。我把你(兒子)供養(yǎng)那么大,我還有多少錢呢?”(成都西村,李某,女,50歲,20150927)

案例6：成都西村5組一位50歲左右的中年婦女,有一個兒子,今年22歲,讀大三。當(dāng)問到她有沒有為兒子結(jié)婚做準(zhǔn)備時,這位中年婦女講道:“我沒有能力為他建房子,他自己以后找到錢了自己建。(父母)操心是操心,但是操不了他的心。(父母)有結(jié)余,就給他存點(diǎn),沒有結(jié)余,就沒辦法。能做的就做,不能做的就沒辦法。(父母)沒錢就沒辦法,盡到自己的責(zé)任,盡力而為就行。要看每個家庭的經(jīng)濟(jì)條件說話,父母自己都沒辦法,你喊(父母)他去哪里拿(錢)?”(成都西村,王某,女,50多歲,20150928)

從以上兩個案例可以看到,即使兒子已到適婚年齡,中部分散型村莊的父母也并不會覺得有多大壓力,這在北方分裂型村莊的父母看來是難以理解的。更重要的是,如果子代最終不幸淪為“光棍”,村莊社會輿論不會譴責(zé)父母沒本事或者沒有盡到責(zé)任,而是普遍認(rèn)為兒子自己沒有本事,父母也不會承受太大的輿論壓力。這進(jìn)一步弱化了父代對子代婚姻的責(zé)任感和支持度。在家庭支持較弱的情況下,結(jié)婚主要憑兒子自己的本事,因而中部分散型村莊產(chǎn)生“光棍”的概率最大,村莊中“光棍”的數(shù)量最多。

五、村莊排斥度與農(nóng)村“光棍”形成的區(qū)域差異

上文主要從家庭支持度的層面分析農(nóng)村“光棍”生成的區(qū)域差異。在村莊熟人社會中,家庭并非一個孤立、自足的存在,其具有很強(qiáng)的社區(qū)性。因此,村莊社會是農(nóng)民家庭策略的重要參照。子代婚姻達(dá)成的家庭支持度,不僅依賴于父代人生任務(wù)的自覺,而且與“光棍”的村莊排斥度有關(guān)。村莊社會對“光棍”的排斥度的強(qiáng)弱決定了村莊社會性壓力是否足以傳導(dǎo)進(jìn)家庭并影響農(nóng)民的家庭策略?？梢?村莊社會對“光棍”的反饋性態(tài)度會通過農(nóng)民家庭策略影響父代行為邏輯,進(jìn)而在一定程度上強(qiáng)化或者弱化父代對子代婚姻的支持度。一般而言,村莊社會對“光棍”及其家庭的排斥度越強(qiáng),“光棍”的數(shù)量越少;村莊社會對“光棍”及其家庭的排斥度越弱,“光棍”的數(shù)量可能越多。在這一部分,筆者將進(jìn)一步探討不同區(qū)域農(nóng)村“光棍”的社會排斥度,進(jìn)一步論證“光棍”形成機(jī)制的區(qū)域差異。

(一)北方分裂型村莊與“光棍”的高社會排斥

北方分裂型村莊對“光棍”及其家庭的接納度和容納度最低,“光棍”被視為村莊社會的邊緣人,被村莊社會所排斥。在日常生活中,大部分農(nóng)民不愿意與“光棍”及其家庭成員相互交往,在言談舉止中都會表現(xiàn)出對“光棍”及其家庭的排斥;在一些儀式性場合,如辦紅白事時,“光棍”及其家庭成員往往也不受歡迎,被認(rèn)為是不吉利的象征。因此,北方農(nóng)村的“光棍”一般較少參與村莊內(nèi)部的人情往來,在村莊社會中逐漸走向“社會性死亡”。

北方村莊對“光棍”的排斥主要源于村莊社會結(jié)構(gòu)的“分裂性”特征,分裂性的村莊社會結(jié)構(gòu)誘發(fā)了村莊社會的競爭性。一方面,當(dāng)?shù)卦跉v史上開發(fā)較早,人口繁衍較快,導(dǎo)致人地關(guān)系比較緊張,因而村莊社會內(nèi)部容易形成對有限資源的爭奪。另一方面,這與當(dāng)?shù)囟嘈针s居的村莊聚居格局有關(guān)。北方分裂型村莊一般由幾個人口規(guī)模相差不大的姓氏構(gòu)成,血緣關(guān)系被地緣關(guān)系切割,血緣關(guān)系比較淡薄,難以形成如南方團(tuán)結(jié)型村莊那樣的宗族結(jié)構(gòu),當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的認(rèn)同與行動單位是五服以內(nèi)的“門子”“戶族”或小親族[16]。在分裂型的村莊社會結(jié)構(gòu)中,村莊社會競爭滲透在農(nóng)民日常生活的各個方面。其中,“有沒有兒子”以及“兒子是否順利結(jié)婚”構(gòu)成當(dāng)?shù)剞r(nóng)民參與村莊社會競爭的起點(diǎn)。在此情況下,那些沒有兒子的人或者兒子沒有順利結(jié)婚的人,甚至沒有資格參與村莊社會競爭。他們被視為村莊里沒有面子的人,在村莊社會中抬不起頭、做不起人,處于極度邊緣的地位。因而,北方分裂型村莊的“光棍”及其父母在村莊社會中往往會面臨巨大的心理壓力和焦慮感,他們在村莊社會中的遭遇無疑給所有農(nóng)民以一場現(xiàn)實(shí)說教。這進(jìn)一步強(qiáng)化了子代婚姻的家庭支持度,父母傾向于拼盡全力幫助子代結(jié)婚,避免子代成為“光棍”。

(二)南方團(tuán)結(jié)型村莊對“光棍”的雙重態(tài)度

南方團(tuán)結(jié)型村莊對“光棍”及其家庭的態(tài)度是保護(hù)與排斥并存。在南方農(nóng)村,血緣結(jié)構(gòu)發(fā)育較為完整,且村莊以聚居為主,因此血緣關(guān)系和地緣關(guān)系高度重合。沿著血緣關(guān)系的脈絡(luò),村莊社會中自己人的邊界具有較大的延展性,形成了以結(jié)構(gòu)性自己人為依托的團(tuán)結(jié)型村莊社會結(jié)構(gòu)。在強(qiáng)大的宗族性力量的籠罩之下,村莊社會中相互競爭的一面被壓制。在團(tuán)結(jié)型的村莊社會結(jié)構(gòu)中,“光棍”的形象具有兩面性:一方面,“光棍”沒有結(jié)婚,沒有完成傳宗接代的任務(wù),沒有實(shí)現(xiàn)家族血脈的綿延;另一方面,即使“光棍”沒有結(jié)婚,但他仍然生活在宗族的自己人結(jié)構(gòu)之中,“光棍”不是村莊社會的外人。

基于此,南方團(tuán)結(jié)型村莊對“光棍”形成了社會性保護(hù)和儀式性排斥的雙重態(tài)度,并且以保護(hù)為主。一方面,“光棍”在日常生活中不會受到村民的排斥,也不會被村民笑話?！肮夤鳌辈粌H可以正常參與村莊公共生活,如打牌、聊天、祭祖等活動,還可以正常參與熟人社會內(nèi)部的人情往來,并且為了減輕“光棍”的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),村民一般不收“光棍”的禮金。因此,在日常生活中村民不僅不會刻意排斥“光棍”,而且還會盡量給予其照顧。另一方面,在一些特殊的儀式性場合,如喪葬儀式或者祭祖儀式中的特定環(huán)節(jié),有時不允許“光棍”參與,只有已婚的男性才可以參與?？梢?團(tuán)結(jié)型村莊對“光棍”的社會性保護(hù)主要著眼于“光棍”與宗族的橫向的社會性關(guān)聯(lián),而對“光棍”的儀式性排斥則主要著眼于“光棍”與宗族的縱向的歷史性關(guān)聯(lián)?？傮w而言,南方團(tuán)結(jié)型村莊對“光棍”有很強(qiáng)的包容性,“光棍”及其家庭在村莊社會中不會有太強(qiáng)的壓力感和焦慮感。這進(jìn)一步弱化了父代對子代婚姻的支持度以及男性自己成婚的動力,因此相對于北方分裂型村莊而言,南方團(tuán)結(jié)型村莊的“光棍”數(shù)量更多。

(三)中部分散型村莊與作為正常人的“光棍”

中部分散型村莊對“光棍”幾乎沒有排斥,“光棍”在村莊社會中與正常人無異,可以正常參與村莊公共生活和人情往來。相對于南方團(tuán)結(jié)型村莊和北方分裂型村莊而言,中部農(nóng)村的村莊歷史較短,血緣力量發(fā)育不足,且村莊居住格局以散居為主,村莊規(guī)范相對較弱,形成了以核心家庭為主要認(rèn)同單位的分散型村莊社會結(jié)構(gòu)。賀雪峰認(rèn)為,中部農(nóng)村“在散居的村莊結(jié)構(gòu)和薄弱的村莊規(guī)范之間,沒有形成如華南農(nóng)村和華北農(nóng)村均已經(jīng)形成的村莊結(jié)構(gòu)與地方規(guī)范之間的相互塑造和相互強(qiáng)化”,因而村莊內(nèi)部沒有形成對個體行為進(jìn)行約束和指引的公共規(guī)范和公共規(guī)則,村莊內(nèi)部的輿論壓力較小[16]。在此情況下,農(nóng)民家庭的獨(dú)立性較強(qiáng),農(nóng)民的行為邏輯主要基于個體理性的考慮,較少受村莊社會輿論的制約。

在分散型的村莊社會結(jié)構(gòu)之下,村莊社會對“光棍”及其家庭不會形成負(fù)面評價(jià),“光棍”也不是村莊社會的邊緣人,村民不會刻意排斥與“光棍”的交往。在村民看來,是否結(jié)婚、何時結(jié)婚是個體的私事,別人無權(quán)干涉。并且,“光棍”自身也不會覺得沒面子或“低人一等”,因此他們不會刻意收縮自己的社會交往圈,而是“該怎么交往就怎么交往”。例如,在人情往來方面,在父母在世時,“光棍”一般和父母一起走人情,但禮單上一般寫自己的名字;在父母去世之后,“光棍”也不會刻意收縮自己的人情圈。因此,中部分散型村莊的“光棍”及其父母在村莊社會中并不會感受到壓力感和焦慮感。

以上分別論述了北方分裂型村莊、南方團(tuán)結(jié)型村莊和中部分散型村莊對“光棍”及其家庭的態(tài)度與接納度。實(shí)際上,由于不同區(qū)域農(nóng)村對“光棍”的態(tài)度不同,“光棍”的生活態(tài)度和生活狀態(tài)也存在顯著的區(qū)域差異。在北方農(nóng)村,“光棍”是村莊社會中的邊緣人,不僅其他村民看不起“光棍”,而且“光棍”自身也已經(jīng)自我放棄,他們對未來生活不抱期待,其當(dāng)下的生活過得也很糟糕,例如在個人形象方面“光棍”往往不修邊幅,穿著邋遢。在南方農(nóng)村,“光棍”處于宗族結(jié)構(gòu)的保護(hù)之下,其在日常生活中與正常人差異不大,并且也不會放棄當(dāng)下的生活,他們?nèi)匀粫^續(xù)為自己的生活而奮斗。在中部農(nóng)村,村莊里的“光棍”與正常人幾乎沒有任何差別,“光棍”的日子仍然可以過得紅紅火火。因此在北方農(nóng)村,村莊里的“光棍”很容易被外人一眼識別出,因?yàn)樗麄兊纳顮顟B(tài)與其余村民差異太大,而在南方農(nóng)村和中部農(nóng)村,外人一般很難識別出誰是村莊里的“光棍”。

六、結(jié)論與討論:誰會成為“光棍”?

在中國文化傳統(tǒng)中,婚姻并非個體的事情,婚姻的達(dá)成是兩個家庭的結(jié)合,也離不開家庭的支持。在打工經(jīng)濟(jì)普遍興起的背景下,全國性婚姻“市場”已經(jīng)形成,適婚青年可以到全國婚姻“市場”上尋找婚配對象。然而,全國性婚姻“市場”內(nèi)部并非完全均衡,一些地區(qū)基于其特定的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu),在全國性婚姻“市場”中處于優(yōu)勢地位。而另一些地區(qū)則在全國性婚姻“市場”上處于低洼地帶,后者在婚姻“市場”上容易受到擠壓,更容易產(chǎn)生“光棍”。因此,三千萬“光棍”在我國不同區(qū)域農(nóng)村呈現(xiàn)出差異化的分布狀態(tài),“光棍”的區(qū)域差異既體現(xiàn)為東中西的差異,也體現(xiàn)為南中北的差異。

從東中西的視角來看,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是“光棍”生成的重要原因,因此“光棍”的東中西差異表現(xiàn)為東部地區(qū)擠壓中西部地區(qū),中部地區(qū)擠壓西部地區(qū),西部山區(qū)農(nóng)村受擠壓程度最為嚴(yán)重。這是因?yàn)?在婚姻“市場”由女性主導(dǎo)的背景下,女性傾向于選擇嫁到經(jīng)濟(jì)條件更好的地區(qū),這樣才有利于其今后的生活和發(fā)展。而在從夫居的婚姻模式之下,大部分男性在婚后仍然生活在其出生的村莊,因此男性在婚姻“市場”中的流動性較小。如此一來,那些經(jīng)濟(jì)條件更好的地區(qū),對女性更有吸引力,流入的女性資源自然就很多,男性就不愁找不到對象;而那些經(jīng)濟(jì)條件相對較差的地區(qū),對女性的吸引力較小,不僅較少外地女性流入,而且本地女性也會想方設(shè)法嫁到條件更好的地區(qū),這些地區(qū)的男性找對象就更加困難。因此,東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村一般較少出現(xiàn)“光棍”,當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一般優(yōu)先選擇本地婚,那些在本地婚姻“市場”上沒有競爭力的男性可以退而求其次選擇外地婚。相對而言,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的中西部農(nóng)村地區(qū)更容易產(chǎn)生“光棍”。然而,東中西的視角主要考慮了宏觀的經(jīng)濟(jì)維度對“光棍”產(chǎn)生的影響,忽視了村莊社會系統(tǒng)對“光棍”形成的影響。

基于此,本文主要從南中北的區(qū)域差異視角出發(fā),以村莊社會結(jié)構(gòu)為基本的分析框架,認(rèn)為家庭支持度和村莊排斥度是導(dǎo)致南中北不同地區(qū)農(nóng)村“光棍”分布及其差異的關(guān)鍵要素。分析表明,北方分裂型村莊父代對子代婚姻的支持度最強(qiáng),村莊社會對“光棍”的排斥度最強(qiáng),因此“光棍”產(chǎn)生的概率最小,“光棍”數(shù)量最少;南方團(tuán)結(jié)型村莊父代對子代婚姻的支持度一般,村莊社會對“光棍”的態(tài)度主要以結(jié)構(gòu)性保護(hù)為主,因此“光棍”產(chǎn)生的概率次之,“光棍”數(shù)量居中;中部分散型村莊父代對子代婚姻的支持度最弱,村莊社會對“光棍”沒有排斥,因此“光棍”產(chǎn)生的概率最高,“光棍”數(shù)量最多(表2)。

表2 “光棍”區(qū)域分布的南中北差異

“光棍”的區(qū)域差異研究豐富了學(xué)界關(guān)于“光棍”形成的理論解釋和“光棍”分布的區(qū)域版圖。婚姻中的家庭支持度和村莊社會對“光棍”的排斥度在一定程度上可以成為扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)變量對婚姻造成影響的重要因素。這意味著經(jīng)濟(jì)因素不再是決定“光棍”形成和區(qū)域分布的充分條件。因此,通過東中西和南中北兩個維度,可以大致勾勒出三千萬“光棍”在我國農(nóng)村的分布格局。從東中西的角度來看,東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度普遍較高,在全國性婚姻“市場”上處于高地,“光棍”產(chǎn)生的概率很小;而中西部地區(qū)尤其是西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限,在全國性婚姻“市場”上處于弱勢地位,“光棍”產(chǎn)生的概率較大。從南中北的角度來看,北方分裂型村莊最不容易產(chǎn)生“光棍”,南方團(tuán)結(jié)型村莊比較容易產(chǎn)生“光棍”,中部分散型村莊最容易產(chǎn)生“光棍”。將東中西和南中北兩個維度結(jié)合起來,可進(jìn)一步明晰“光棍”的形成機(jī)制,豐富“光棍”的區(qū)域類型,從而為更加精細(xì)化的政策干預(yù)提供基礎(chǔ)。當(dāng)然,具體到每個區(qū)域內(nèi)部,究竟什么樣的男性更容易成為“光棍”,主要取決于婚姻“市場”上看重哪些條件,這是一個值得繼續(xù)開掘和研究的話題。