沈少輝

在漳州龍文，有一位謎一般的古代先賢。

至今，無(wú)人得知他生于何時(shí)、何地？死于何年、何處？甚至，他沒(méi)有在世間留下任何一張畫(huà)像。恍如云霧山中飄過(guò)身畔的、有形無(wú)質(zhì)流云，當(dāng)你伸手相接時(shí)，它們卻無(wú)聲滑過(guò)指縫，卻在指尖留一份沁涼。一如我們?cè)谌陌倌旰蟮慕裉?，仍?huì)與他留在世間的某些物事不期而遇：

——他自幼習(xí)武，武藝超群，膽識(shí)過(guò)人。萬(wàn)松關(guān)、鎮(zhèn)門(mén)、浦頭港等地，記載著他抗擊?？艿膲咽罚?/p>

——他以文入仕，道德文章著稱于世。瑞竹巖、靈通巖等名勝，都鐫刻著他穩(wěn)重、灑脫的墨跡；

——他歸隱林泉，靜如處子。好景山、南山宮、花山、高明巖等荒僻山陬，都留有他澄澈時(shí)光的功課；

他著書(shū)立說(shuō)，亦儒亦理，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴；他遁入空門(mén)，亦道亦佛，如羚羊掛角無(wú)跡可尋……他，就是明代天啟五年的進(jìn)士、吏部郎中、太常寺少卿陳天定。

生于慧山下的烏門(mén)

地處漳州龍文藍(lán)田街道的好景山，屬于岐山、鶴鳴山西延的余脈。好景山有個(gè)次峰叫慧山，其南麓有個(gè)名叫“烏門(mén)”的小村落，傳聞那里就是明代隆慶年間的陳天定出生地。

到了明末清初的壬辰年（1652），由于戰(zhàn)亂加瘟疫，存活下來(lái)的烏門(mén)人遷居于梧店社內(nèi)，故烏門(mén)不復(fù)存焉。到了2006年房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)，烏門(mén)地界成了如今的悅瓏莊樓盤(pán)、景山公園及別墅區(qū)。那次拆遷，也意外出土了一塊“烏門(mén)界址”碑。

如今，與烏門(mén)隔著一條迎賓大道的梧店社、洞口社，也在城市化進(jìn)程中規(guī)劃為漳州市中醫(yī)院。作為市區(qū)級(jí)文保單位的“林文穆公里門(mén)”和林釬墓，則在夷為平地的一片廢墟中凸顯出來(lái)。

里門(mén)坊的主人是大名鼎鼎的林釬，洞口社人，明萬(wàn)歷四十四年（1616）殿試欽點(diǎn)探花，歷任翰林院編修、禮部侍郎、國(guó)子監(jiān)祭酒、東閣大學(xué)士。相傳林釬生前喜歡梧桐樹(shù)，在他去世后，三位進(jìn)士門(mén)生在村口修建了一個(gè)里門(mén)坊，并沿途遍植梧桐。

于是每年四月，這一帶桐花初放，繁星滿天。

于是才有了后來(lái)的梧鎮(zhèn)、梧店、梧橋等地名。

與里門(mén)相距百米處便是林釬墓。準(zhǔn)確地說(shuō)，是林釬與母親及夫人的三人合葬墓。墓前的石燭，是陳天定題刻的一副聯(lián)：

平生以道事君歷二十載完名果手扶虹蜺身騎箕尾；

大節(jié)息邪承圣藏萬(wàn)千年正氣有江呼龍虎山紀(jì)鳳麟。

墓碑上的“誥封太夫人孝懿陳氏”是林釬的母親，也是陳天定的姑姑。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，太夫人其實(shí)是陳天定的親生母親，陳天定和林釬實(shí)際上是一對(duì)孿生兄弟。

當(dāng)?shù)貜墓胖两窳鱾髦@樣的一個(gè)故事：明代隆慶年間，烏門(mén)一個(gè)大戶人家選中了一處風(fēng)水寶地，擇吉日良辰遷葬祖墓。為示隆重，當(dāng)晚張燈結(jié)彩、請(qǐng)戲班到村中祠堂前唱戲。林釬的母親雖身懷六甲，還是前來(lái)娘家看戲?？吹揭话牒鲇X(jué)肚疼難忍，于是離開(kāi)準(zhǔn)備回到娘家歇息，走到一棵大樹(shù)下走不動(dòng)……隨著洪亮的啼哭聲，兩位男嬰一前一后誕生了。一時(shí)間，村中戲臺(tái)的燈火全部熄滅。大戶人家勃然大怒，尋上林母娘家興師問(wèn)罪，責(zé)怪產(chǎn)子的血光沖了他家的吉慶。娘家的陳氏四兄弟一齊迎出擋駕，用盡好言勸慰、承諾賠禮道歉以求息事寧人。來(lái)人見(jiàn)四兄弟不好惹，這才悻悻離去。也許認(rèn)為是上天注定的緣分，林母把第一位嬰兒帶回洞口，就是林釬；而把第二位嬰兒送給娘家以承陳氏香火，娘家人為孩子取名——陳天定。

該劇本看似拍案驚奇般令人難以置信?？啥纯?、梧店兩社眾口一詞：這是祖上代代相傳的事實(shí)！梧店陳氏宗祠，更是把“兄弟一門(mén)兩大夫”刻在了大門(mén)的門(mén)柱上。

傳說(shuō)若屬實(shí)，則陳天定與林釬生日相同，皆為公元1568年。

身世沉浮雨打萍

明天啟五年（1625），陳天定高中進(jìn)士。生性耿直的林釬時(shí)為國(guó)子監(jiān)祭酒，因不附閹黨而掛冠回鄉(xiāng)。陳天定也放棄當(dāng)官的機(jī)會(huì)回歸故里，他在家鄉(xiāng)慧山買(mǎi)山植松、筑“慧眼山房”著書(shū)立說(shuō)。

崇禎元年（1628），陳天定與林釬一同奉召入京，林釬任禮部侍郎兼東閣侍讀學(xué)士，陳天定任吏部郎中。

崇禎九年（1636），黃道周因言獲罪遭貶，而與之交好的陳天定則受牽連入獄。這年林釬病終。御賜建牌坊樓一座于鶴鳴古道，并御題“中正和平”“澹泊寧?kù)o”二匾。

崇禎十四年（1641），黃道周獲召?gòu)?fù)出，陳天定獲釋復(fù)職，繼升為禮部太常寺少卿。

崇禎十六年（1643），見(jiàn)朝綱日亂，陳天定心灰意冷，遂辭官回鄉(xiāng)，繼續(xù)經(jīng)營(yíng)他的慧山書(shū)院。

崇禎十七年（1644），李自成入京，崇禎帝自縊煤山，明亡。陳天定痛心疾首、望北遙祭，爾后遁跡于華安山中，先于良村的南山宮修道，后于花山創(chuàng)辦書(shū)院，繼而遁入空門(mén)。

陳天定回鄉(xiāng)的三年間，也是他一生的高光時(shí)刻。

風(fēng)華正茂的他效率奇高：于慧山上筑慧眼山房著書(shū)立說(shuō)；協(xié)助郡守施邦曜駐守鎮(zhèn)門(mén)；率鄉(xiāng)勇于浦頭港擊退海寇，捐資賑災(zāi)，救饑民無(wú)數(shù)；溯流而上考察北溪，寫(xiě)下雄文《北溪紀(jì)勝》等。

明代沿海一帶倭匪猖獗，故民間自古有尚武之風(fēng)。陳氏族人自明初起，就在慧山山麓創(chuàng)建了“學(xué)頂社”，供陳氏宗親的孩子修文習(xí)武。

陳天定回鄉(xiāng)后買(mǎi)下了慧山，在山上“慧眼巖”旁筑一靜室曰“慧眼山房”。隨后的時(shí)光里，他白天忙家國(guó)大事，訓(xùn)練鄉(xiāng)勇，夜來(lái)在山房讀書(shū)著述。幾年間，他完成了《慧山詩(shī)文全集》《慧眼山房書(shū)鈔》及《慧眼山房說(shuō)書(shū)》等著作。其“樂(lè)以天下，憂以天下”等觀點(diǎn)在學(xué)界很有影響，各地學(xué)子紛紛爭(zhēng)閱其作，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。

鎮(zhèn)門(mén)、萬(wàn)松關(guān)是漳東的兩個(gè)重要門(mén)戶。鎮(zhèn)門(mén)扼守水路，萬(wàn)松關(guān)鎮(zhèn)守陸路。在天啟末年，萬(wàn)松關(guān)尚未筑就，而鎮(zhèn)門(mén)則分筑西溪南北兩岸二城堡。光緒《漳州府志》載鎮(zhèn)門(mén)南北二城：南在十一都、北在二十七都，隔水對(duì)峙。明吏部陳天定筑土垣防海，崇禎間知府施邦曜易以石，此郡城東南扼要地。

天啟七年五月，?？軡撊肫诸^港劫掠，陳天定率精兵夜襲浦頭港，大敗?？堋９饩w《漳州府志·宦績(jī)》載：“募勇士出其不意攻之，劉香自刎、魁奇大恐請(qǐng)撫求……”這期間，施邦曜加緊修筑萬(wàn)松關(guān)，同時(shí)也把鎮(zhèn)門(mén)二城的夯土城堡改建成石城堡，崇禎二年時(shí)一并筑成。擊退?？苤螅愄於ńz毫不敢大意，隨即全程考察九龍江北溪。他從柳營(yíng)江乘舟逆流而上，沿途考察九龍江北溪兩岸的地理、水文及村落聚散概況?；蛐兄刍驐壷鄣前丁⒎皆綆X，直到北溪源頭的龍巖山水。且按“鎮(zhèn)門(mén)—龍?zhí)丁薄褒執(zhí)丁垘X”“龍嶺—北溪源”三段進(jìn)行陳述，洋洋灑灑寫(xiě)下兩千多字的《北溪紀(jì)勝》。當(dāng)時(shí)，此文主要是作為布防等用的軍事情報(bào)，如其序文所述：“近者于西溪水口筑城守鎮(zhèn)，海寇雖不敢內(nèi)窺，然恐余波未平、伏莽竊發(fā)，則北溪間道鎖錀宜嚴(yán)……”至今成了北溪兩岸山水村落原委的珍貴資料，屬可靠度較高的史料。

也因了這次考察，他對(duì)古龍溪二十五都的地理了然于胸，明亡避禍的他不假思索取道龍嶺，遁跡于良村、花山的崇山峻嶺間。

遁跡山野的亡國(guó)之臣

明亡后，陳天定緣北溪溯流而上，先在華豐麒麟山的南山宮寓居了兩年，后到龍溪二十五都的龍嶺?；ㄉ絼?chuàng)辦書(shū)院。

南山宮始建于南宋德祐元年（1275），純木結(jié)構(gòu)的宮觀層檐斗拱，精雕魚(yú)、龍、雀尾諸形紋飾，精美壯觀。更為神奇的是宮觀建于山泉之上，入殿內(nèi)凝神聆聽(tīng)，祭臺(tái)下會(huì)傳來(lái)山泉滴落的回音，悠揚(yáng)、干凈、清脆。

陳天定親題宮內(nèi)匾額“德茂天初”，在極富靈性的南山宮看云舒云卷、伴木魚(yú)泉聲，心生歡喜——“歡喜道人”就是他在這段時(shí)間的自號(hào)。

華山村古稱爐伴村。這里居住著萬(wàn)歷四年（1576）遷自龍溪崇福社的方姓人家。古時(shí)的爐伴村在村東南的“飛天蜈蚣嶺”上，村中心的“隆興寨”是個(gè)兩千多平方米圓形石圍寨，也是飛天蜈蚣的“寶珠”。方進(jìn)是隆興寨方家的第三代，素仰陳天定的道德文章，獲知陳天定有駐留花山的意愿，方進(jìn)及族人大喜過(guò)望，遂將隆興寨的主廳辟為“隆興書(shū)院”，延請(qǐng)陳天定為族中子弟教授課業(yè)，兩人亦師亦友、相交莫逆。

陳天定在寨墻外種下一棵銀杏樹(shù)，便就此定居下來(lái)。他自編教材、自制雕版印刷書(shū)籍，悉心教導(dǎo)方家兒郎，以一己之力開(kāi)啟山中文明，一時(shí)文風(fēng)鼎盛。

爐伴，源于因山中寒冷、入冬之后人們隨手帶著火爐而名。陳天定見(jiàn)此地一年四季山花盛開(kāi)，故易名花山，于是隆興書(shū)院也就成了“花山書(shū)院”。在他悉心教導(dǎo)下，花山人才輩出，傳說(shuō)最后連陪讀的書(shū)僮也中舉了。這期間，方進(jìn)寫(xiě)了一首抒寫(xiě)花山美景的詩(shī)，頌揚(yáng)陳天定撥開(kāi)混沌開(kāi)啟文明的功德：

入夜不知暑至，長(zhǎng)年坐看花生。

霧作山留混沌，仙來(lái)俗啟文明。

三十年后，年邁的陳天定帶著方進(jìn)離開(kāi)花山，到十里開(kāi)外的高明巖寺出家為僧?；ㄉ綍?shū)院的鐃鐘和銅雀瓦相擊的聲音清脆悠揚(yáng)，與高明巖寺渾厚綿長(zhǎng)的鐘聲遙相應(yīng)答。

后來(lái)，隆興寨在一場(chǎng)地震坍毀了，只剩下一段半截的寨墻，村莊便漸漸遷移到嶺下。書(shū)院墻外，陳天定手植的銀杏樹(shù)依然高大挺拔、枝繁葉茂。每年冬天，銀杏葉子黃了，會(huì)隨著山風(fēng)飄落村中。

葉落歸根

相傳陳天定晚年回歸故里，也有一說(shuō)是卒后歸葬故土。

相傳陳天定之子在漳州城開(kāi)日雜店，有一回接待一位來(lái)自華安的客戶，從購(gòu)物單中認(rèn)出了父親的筆跡，這才隨來(lái)人一路追尋到山中，找到了垂垂老矣的父親。而彼時(shí)的陳天定據(jù)說(shuō)已近百歲，也有了葉落歸根的想法，便隨著兒子回到了家鄉(xiāng)。

其墓葬于洞口社前一個(gè)叫“趴鼎金”的小山之陽(yáng)，坐北朝南，紀(jì)年不詳。因封土堆砌成石龜形狀，故當(dāng)?shù)厝朔Q此“石龜墓”。因歷代被多次盜挖，墓道兩側(cè)的石虎、石羊及原有的墓碑均遭破壞，終毀于后來(lái)的開(kāi)發(fā)建設(shè)。

無(wú)論陳天定離世前的身份是釋還是道，家人還是按照俗世的葬禮修了墳，長(zhǎng)眠于故土的他也算是葉落歸根、回歸于紅塵。

其實(shí)，山河破碎未必就意味著萬(wàn)念俱空，修佛近佛也未必拘泥于清磬蒲團(tuán)，而更在于天地祥和、靈臺(tái)空明時(shí)分的覺(jué)悟。譬如年輕時(shí)期的陳天定，在某個(gè)月夜走出瑞竹巖石室，眺望遠(yuǎn)處的雙溪交匯處，只見(jiàn)海潮初漲、山野空澄、天心月圓……回到石室，若有所悟的他揮毫寫(xiě)下極具禪意的一聯(lián)：風(fēng)靜潮初滿，山空月正中。