曹銘聰

（南寧師范大學(xué) 法學(xué)與社會(huì)學(xué)院，廣西 南寧 530001）

民俗文化是人類在不同的生態(tài)環(huán)境和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)下創(chuàng)造的娛樂活動(dòng)。凡是人類活動(dòng)的地方都會(huì)產(chǎn)生民俗文化，每一個(gè)民族、部落都有屬于自己的民俗文化。社火作為一種在西北地區(qū)普遍流行的娛樂活動(dòng)體現(xiàn)了農(nóng)耕文化深厚的底蘊(yùn)，也承載著鄉(xiāng)民祭神祈福的信仰和愿望。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展，社火文化也隨之增添了新的內(nèi)涵。社火亦稱“射虎”，是廣泛存在于我國西北、華北、東北等地區(qū)古老的民間藝術(shù)形式，每逢正月前后西安市鄠邑區(qū)許多村莊都要自發(fā)結(jié)對(duì)進(jìn)行社火表演，芯子社火是鄠邑社火表演的眾多種類之一，以其高、妙、險(xiǎn)、懸的展演形態(tài)為當(dāng)?shù)厝罕娝猜剺芬姟?/p>

一 社火的起源及文化溯源

研究證實(shí)，社火的起源與早期祭祀活動(dòng)有關(guān)，源于勞動(dòng)人民對(duì)土地與火的崇拜?！吧缁稹币辉~始見于宋代，社火表演是從祭祀活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)向民間節(jié)慶的文藝活動(dòng)，是一種從娛神到娛人的民間表演形式?！稏|京夢華錄》卷八記載：六月二十四日，灌口二郎神生日，二郎廟前露臺(tái)上設(shè)月棚，由“社火呈于露臺(tái)之上”。[1]206南宋范成大著有《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》寫道“輕薄行歌過，癲狂社舞呈”并注釋：“民間鼓樂謂之社火，不可悉記，大抵以滑稽取笑?！睋?jù)考證，自宋代起，社火的表演形式和基本文化內(nèi)涵與現(xiàn)今大體相同。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?cè)谶M(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)，除舉行祝詞禱告之外還要舉行娛神的舞蹈活動(dòng)，社火由民間祭祀土地和祭火活動(dòng)發(fā)展而來?，F(xiàn)今中國民間，如云南彝族白族、納西族、哈尼族等仍有大量祭火遺俗。社火不斷吸收其他社祭文化、雜耍、儺舞等內(nèi)容，逐漸形成當(dāng)今的文化形式。陜西關(guān)中地區(qū)的社火走村游巷，常常被當(dāng)?shù)厝朔Q為“熱鬧”“耍社火”“耍獅子”等。

社火是因自然崇拜而產(chǎn)生的一種神圣的祭祀儀式，依靠農(nóng)耕文化長期浸潤而逐漸發(fā)展成為一種表演性質(zhì)的風(fēng)俗活動(dòng)。農(nóng)耕文化是我們祖先改造自然世界和物質(zhì)世界的文明成果，從傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)來看，北方農(nóng)業(yè)的繁盛為農(nóng)耕文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)，農(nóng)耕文化伴隨農(nóng)耕文明而發(fā)生、發(fā)展和成熟，興盛于黃河流域一帶即北方農(nóng)業(yè)地區(qū)。社火作為民間文化的代表，是鄉(xiāng)民的集體狂歡，是他們情感宣泄的出口。

社火文化的發(fā)展受中國古典戲曲濡染頗深，當(dāng)下民間社火與戲曲為同一根脈，社火是戲曲從源頭輾轉(zhuǎn)而來的漫長歷程中分離出的一條支流[2]121，逐漸演變形成“一臺(tái)社火一臺(tái)戲”[3]122的社火文化內(nèi)核。關(guān)中地區(qū)的社火文化主要受當(dāng)?shù)貞蚯厍坏挠绊懀缁鹫寡輹r(shí)，將秦腔傳統(tǒng)戲曲的故事文本、人物造型和價(jià)值觀念納入其中，并加以時(shí)代化的符號(hào)解讀。此外，社火還取自歷史典故、民間傳說，以及約定俗成的道德規(guī)范等，經(jīng)過民間智慧的在地化表達(dá)，重新演繹、編織和再呈現(xiàn)。

二 鄠邑芯子社火表演儀式

鄠邑社火儀式表演是以祭祀土地之神——社公的靈鼓祭祀儀式的遺脈及衍流。夏初立，夏王啟討伐有扈氏大戰(zhàn)于甘（今西安市鄠邑區(qū)南郊），作《甘誓》言：“用命賞于祖，弗用命戮于社?！边@里的“社”即指社神。古人祭祀社神在于祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。祭祀有社壇，鄠邑區(qū)的國家社壇始建于西周初年，位于秦渡鎮(zhèn)北側(cè)的靈臺(tái)。周人祭祀，所用為靈鼓，《周禮·地官·鼓人》言：“以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭。”[4]88

傳統(tǒng)的社火表演形式舞蹈元素豐富、戲劇性強(qiáng)、種類繁多，具有很強(qiáng)的傳統(tǒng)美學(xué)和諧對(duì)稱的特點(diǎn)。20 世紀(jì)40 年代至80 年代，鄠邑芯子以人抬為主，四人抬一轉(zhuǎn)，兩組換班。亦有車?yán)缁?，即將方桌固定于牛車之上。社火出行時(shí)周圍有護(hù)衛(wèi)人員手執(zhí)長桿，以撐扶桿上的幼童，防止其打盹，啼哭，還可為其遞送食物。社火出行以十多轉(zhuǎn)至二十轉(zhuǎn)不等，鑼鼓開道，浩浩蕩蕩，熱鬧非凡。

（一）前期準(zhǔn)備

社火籌備工作從每年的臘月初八開始，初一晚上社火局開始會(huì)自發(fā)地在村內(nèi)敲鼓，通常由村里的管事者牽頭自建社火局，負(fù)責(zé)村內(nèi)的社火排練時(shí)間和演出內(nèi)容等工作。與此同時(shí)，村里會(huì)通過“鬧社火”的形式，在村里巡演，讓全體村民參與到這場文化盛會(huì)中來。擔(dān)任社火局的負(fù)責(zé)人一般由村里知曉社火內(nèi)容、程序、服飾裝點(diǎn)的村民擔(dān)任。

（二）組織過程

鄠邑民間社火是集合周邊村莊或者社火局共同組織的，主要以鑼鼓挑逗、耍歪官、扮馬社火來吸引周圍村莊的村民共同參與。

鑼鼓挑逗。一個(gè)村子動(dòng)了耍社火的心思，會(huì)在大年初一把鑼鼓打到對(duì)方村莊去，向?qū)Ψ桨菽陠柡玫耐瑫r(shí)，通知對(duì)方村子今年一起耍社火。對(duì)方村里德高望重的老人會(huì)燙上黃酒親自送出，恭斟敬遞，相互說些諢趣語，以此回應(yīng)對(duì)方村莊一起耍社火的想法。

耍歪官。耍歪官是鄠邑社火獨(dú)有的形式，主要是為了烘托耍社火的熱鬧氣氛。社火局若是想耍社火，便扮歪官到對(duì)方村社去表演，挑逗對(duì)方?！巴帷痹卩傄胤窖灾兄^“厲害”的意思。耍歪官就是由一個(gè)有威信、能說會(huì)道、幽默風(fēng)趣的人扮成古代官吏形象，歪官騎在牛背上，同時(shí)另一人扮作衙役侍從為歪官老爺牽牛，在鑼鼓隊(duì)的簇?fù)韷淹碌狡渌迳纭把膊臁薄坝?xùn)話”表演。每到一個(gè)什字，歪官和侍從都要一問一答進(jìn)行詼諧風(fēng)趣的表演。比如歪官以詼諧的腔調(diào)說：“今年的莊稼豐收了，到處都在敲鑼打鼓慶豐收，你們這里怎么沒有動(dòng)靜呢？”侍從答：“人家過年，咱這（兒）耍錢，老爺要看，急速就辦?！崩蠣斦f：“要耍都要，誰家不耍，骨頭砸扁?！睘榱硕喝?，歪官和侍從的對(duì)話常自由發(fā)揮，風(fēng)趣幽默，引人發(fā)笑。

扮馬社火。正月初二下午，社火局組織一些青年人聚集在一起，牽一兩匹馬，挑選精干的青年騎在馬上，身著秦腔劇服，手拉韁繩即興表演，其余人敲鑼打鼓游行，對(duì)參與耍社火積極性不高的村莊施加壓力[5]396。游行完畢，社火局通知其他村莊的社火頭坐下來商量社火表演時(shí)間、表演地點(diǎn)以及表演方式等。接著社火頭各自組建自己的社火鑼鼓隊(duì)、儀仗隊(duì)，挑選抬社火的勞力、扮社火的小孩，組織老藝人策劃社火的藝術(shù)形式，打芯子、做紙?jiān)?，投入緊張忙碌的準(zhǔn)備工作。各村都希望在陣容氣勢上壓倒別村，在社火形式上超過別村，所以極盡所能，不惜人力財(cái)力。

社火表演。社火表演的場所多選在寬闊的村道或廣場。通過前面一系列的氣氛烘托，社火氛圍達(dá)到高潮。各村社火在正式表演之前先由報(bào)馬探路，而后旌旗儀仗隊(duì)開路，緊接著是鑼鼓隊(duì)。鑼鼓隊(duì)一般由一面大堂鼓（也叫牛拉鼓）數(shù)十面小鼓和幾十副鐃鈸組成。表演時(shí)，在大鼓的正面系上紅綾或彩球，敲鼓手扮成壯士，手掄兩個(gè)大棒槌，給拉鼓的牛也系上紅綾或彩球；負(fù)責(zé)牽牛者總是找一個(gè)像武大郎模樣的人。牽牛者身穿背帶紅褲子，頭上扎一根直立的煙筋毛辮，手執(zhí)古戲馬鞭趕車，以丑姿逗趣助興。鑼鼓隊(duì)后面是用皮卡拉著的十?dāng)?shù)轉(zhuǎn)平臺(tái)或芯子社火，芯子一般高5～8 米，大多用鋼筋或鋼管材質(zhì)組合而成，根據(jù)社火劇情定制。鄠邑定周村、宋村、卓村等地的芯子社火最高可達(dá)10米，鄠邑芯子社火多以花木造型為主，比如鮮花盛開的桃樹、梨樹、紅梅，荷葉、牡丹等。樹木多以真樹枝做枝桿，枝上飾以紙花，花草以竹篾造型，糊以白紙，彩繪而成。

三 社火文化的變遷

社火是當(dāng)?shù)卮迕窦w記憶的產(chǎn)物，是文化儀式的持存。社火臉譜是從古代“假面”“涂臉”發(fā)展而來，是我國最古老的臉譜之一[6]。在社火表演中除了取材自古代文學(xué)、神話故事，還融入了極具地方特色的秦腔、梆子戲等劇目。這種集表演、娛樂、情感為一體的地方特色文化形態(tài)是時(shí)代轉(zhuǎn)換下民眾情感訴求的集中體現(xiàn)[7]305。

社火文化是以祭祀祈福為核心的民俗文化，寄托著人民群眾對(duì)未來美好生活的向往。鄠邑社火仍存儺戲遺風(fēng)，表演隊(duì)伍最后有一位戴著風(fēng)鏡騎牛的滑稽演員，被稱為“耍落草的”。據(jù)鄠邑民俗專家馬宏智先生研究，“耍落草的”是來自古代儺戲“耍儺戲殘”的音變[5]395。社火作為一種集體性活動(dòng)，人們參與社火游行不自覺地共享喜悅，加強(qiáng)了村民的集體意識(shí)及認(rèn)同感，容易產(chǎn)生心理共鳴。隨著時(shí)代的變遷，社火中的祭祀功能逐漸弱化，轉(zhuǎn)而承擔(dān)著教化、娛樂大眾。比如陜西隴縣“血社火”將審判儀式轉(zhuǎn)化為格斗、擒兇搏殺的場面，“血社火”通過殘忍血腥的降妖除祟儀式，直觀地揭示鎮(zhèn)壓妖魔鬼怪的主題。從形式上將善惡二元對(duì)立，發(fā)揮著對(duì)民眾的勸誡功能。至今，“血社火”僅在隴縣東南、寶雞赤沙鎮(zhèn)、興平湯坊鄉(xiāng)等偏遠(yuǎn)地區(qū)少量遺存[8]。

社火文化是農(nóng)耕社會(huì)盛行的祭祀文化形式。農(nóng)耕時(shí)代科技較為落后，人們的生活、生產(chǎn)與祭祀息息相關(guān)，舉行祭祀，祈求神靈、驅(qū)趕瘟疫、保佑豐收。以城市化為特征的工業(yè)文明講求速度、效率，很難有充裕的時(shí)間準(zhǔn)備一整套社火流程?，F(xiàn)代文明與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的文化體系最大的區(qū)別就是生產(chǎn)方式不同，現(xiàn)代工業(yè)無論從生產(chǎn)、流通，還是從消費(fèi)需求來說，民眾聚集起來是一個(gè)首要問題，因?yàn)楣I(yè)社會(huì)文明對(duì)于時(shí)間和效率的要求決定了人們難以有集中的空閑時(shí)間聚集。農(nóng)耕文明是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，農(nóng)閑時(shí)間民眾可以自行安排，現(xiàn)代社會(huì)是商業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，有嚴(yán)格的休息制度，是以交往、休閑、信息交流為代表的新型文化時(shí)空。如書店、咖啡館、酒吧、舞廳、電影院、報(bào)刊業(yè)等。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的變化，社火表演在現(xiàn)代社會(huì)的生存空間和話語權(quán)也被大大壓縮。直到今天，社火已被擠向與現(xiàn)代文明中心距離較遠(yuǎn)的農(nóng)村地帶。即使是在鄉(xiāng)村，由于年輕人生活理念和方式的改變，參與的積極性不高。

四 鄠邑芯子社火的當(dāng)代傳承

社火儀式的文化場域隨著互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術(shù)的沖擊而被逐漸消解，人們的文娛活動(dòng)方式轉(zhuǎn)向興起的互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)移動(dòng)終端。文化自信背景下，國家越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，2008年6月，鄠邑社火被陜西省人民政府列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目[9]，宋志榮被確立為陜西省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鄠邑社火代表性傳承人；2009 年，曹靜香、何東繼被確立為西安市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。但是，社火的傳承和發(fā)展依然面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的問題。宋志榮等傳承人憑借對(duì)社火的鐘愛以及在專業(yè)劇團(tuán)學(xué)習(xí)的芯子知識(shí)，在前人的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，創(chuàng)造出傳承芯子社火的新方式——鄠邑微縮社火。

微縮社火結(jié)合橡塑、硅膠、泥塑、布藝等綜合技藝，按照真人比例的十分之一來制作，社火人物高約15 厘米，芯子一般由鐵絲制作，按照鄠邑芯子社火的原貌裝扮。傳承人作為社火現(xiàn)代化文化實(shí)踐的主體，主動(dòng)“追熱點(diǎn)”敏銳地察覺當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展方向及宣傳重點(diǎn)。在2020年初，曹靜香響應(yīng)地方政府號(hào)召，專門為抗擊疫情的醫(yī)務(wù)人員創(chuàng)作《抗疫精神》微縮作品。宋、曹二位傳承人響應(yīng)“一帶一路”倡議，設(shè)計(jì)制作了長達(dá)36 米的“一帶一路”微縮社火。鄠邑社火傳承人宋志榮、曹靜香在還原經(jīng)典社火的同時(shí)，基于熱門電視作品，創(chuàng)作了《甄嬛傳》《還珠格格》等取材于現(xiàn)代電視劇的微縮社火劇目。據(jù)二位傳承人介紹，創(chuàng)作熱門電視劇形象的社火人物，是希望迎合現(xiàn)代大眾娛樂市場的需求，吸引年輕人的目光，讓更多年輕人加入到社火文化的傳承與保護(hù)中來。源于中國古代戲曲劇目的社火裝扮，可以兼顧老年人的喜好，做到老少皆宜?？梢哉f，鄠邑芯子社火融合時(shí)代特色，緊跟熱點(diǎn)弘揚(yáng)主弦律，及時(shí)更新劇目，這是它能夠在新時(shí)代不斷煥發(fā)生機(jī)的主要原因，也是它能在眾多村落社火中脫穎而出的結(jié)果。

隨著流行文化的滲透，社火內(nèi)部的文化特質(zhì)發(fā)生了巨大改變，“原生態(tài)”作為祭祀的社火已不復(fù)存在。承載了村民集體記憶的社火儀式，重新融入現(xiàn)代文化，將古典文化與現(xiàn)代文化融合，形成一種新時(shí)代積極向上的微縮社火形式。微縮社火是新時(shí)代社火文化變遷的新路徑，不同年齡階段的村民在微縮社火里都能找到自己與社火的紐帶，無論是來自經(jīng)典電視劇的人物裝扮，還是秦腔里的生旦凈末丑，都是維系不同年齡段的文化紐帶，是古典文化與現(xiàn)代文化相得益彰的產(chǎn)物，是社火精神共存的文化延續(xù)，更是中華文化的新空間。鄠邑社火在融入現(xiàn)代文化后，完成了自我的重塑，也讓社火不再成為一個(gè)簡單的節(jié)日代名詞，而是得到了文化身份的自我認(rèn)同。

在傳統(tǒng)社火式微的同時(shí)，鄠邑獨(dú)有的“微縮社火”方興未艾。如今微縮社火被陳列在西安市各大博物館，定期舉辦巡展，走入城市、社區(qū)、校園，向更廣闊的天地宣傳鄠邑芯子社火文化。這種展示是社火存在的物質(zhì)表征，在一定程度上起到了宣傳社火、提高社火知名度的作用。鄠邑芯子社火在文化變遷中找到了自身的發(fā)展方向，正在以新形象、新面貌，打動(dòng)著更多人的心。

五 結(jié)語

沙垚在研究關(guān)中農(nóng)村皮影戲指出，“農(nóng)民從自己的生產(chǎn)生活、日常經(jīng)驗(yàn)、情感價(jià)值出發(fā)建構(gòu)的歷史，體現(xiàn)出農(nóng)民生活世界的世道人心，同時(shí)具有文化主體性的農(nóng)民，對(duì)社會(huì)文化實(shí)踐中種種不公現(xiàn)象有著自覺的批判意識(shí)”[10]。這番話語用來概括鄠邑社火也很貼切。與皮影戲同屬民俗活動(dòng)的社火，也具備相同的特點(diǎn)，是鄉(xiāng)村生活的一面鏡子，體現(xiàn)著農(nóng)民的主體性，也體現(xiàn)著文化變遷的現(xiàn)狀。當(dāng)“落后的”鄉(xiāng)村遭到貶抑，全球資本、權(quán)力與地方文化不斷交織時(shí)，那些被挽救而“復(fù)活”的民俗，構(gòu)成了鄉(xiāng)村的共同場域，寄托著民眾便捷的文化表達(dá)，形成一種中國特色的民俗活動(dòng)，最終彰顯著民眾對(duì)于這片土地的文化認(rèn)同。