阮籍的口哨

馬慶民

“白眼看他世上人”“舉觴白眼望青天”……有關(guān)“白眼”的詩(shī)句不在少數(shù)，而第一個(gè)給“白眼”賦予引申意義，并讓無(wú)數(shù)文人不惜筆墨為之吟詩(shī)作賦的人，非“竹林七賢”中最狂放不羈的阮籍莫屬。

阮籍除了愛翻白眼之外，還有一大喜好——吹口哨。

西晉的成公綏對(duì)吹口哨有過一段精彩的描述：“動(dòng)唇有曲，發(fā)口成音。觸類感物，因歌隨吟?！边@大概類似于今天的口哨表演。

不過，在古代，吹口哨更多的是用“嘯”來表示。許慎在《說文解字》中寫道：“嘯，吹聲也?！薄掇o?！ぴ~語(yǔ)分冊(cè)》進(jìn)一步說明“嘯”是指“撮口發(fā)出長(zhǎng)而清越的聲音”。

“嘯歌傷懷，念彼碩人。”我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有關(guān)于“嘯”的記載。這種技藝在漢、魏、晉時(shí)很有名，如諸葛亮、曹植等人就很會(huì)吹口哨。據(jù)說他們閑坐無(wú)聊時(shí)，常以吹口哨來打發(fā)時(shí)間，稱之為“坐嘯”。陳子昂在《為資州鄭使君讓官表》中寫道：“坐嘯徒積，主諾空慚?！碧K軾也寫過“坐令老鈍守，嘯諾獲少休”的詩(shī)句。

當(dāng)時(shí)，阮籍無(wú)法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，故常用吹口哨來發(fā)泄不滿。因?yàn)槿罴恰罢贾簟钡拇恚党鰜淼目谏跇O富音律韻味，十分優(yōu)美動(dòng)聽?！妒勒f新語(yǔ)·棲逸》中記載：“阮步兵嘯，聞數(shù)百步?！彼砸粫r(shí)間大家爭(zhēng)相效仿，連鼎鼎大名的陶潛也?！皣[傲東軒下”?？谏诔蔀楫?dāng)時(shí)的一種習(xí)俗、一種時(shí)尚，進(jìn)而演變成一種音樂。

景元三年（公元262年）春節(jié)之后，阮籍從武寧縣家中出發(fā)，坐船來到大庾嶺南埜縣（今江西省大余縣），探望遷居南埜縣朱屋棚的大哥阮竺。在這里，阮籍遇到帶兵南下征戰(zhàn)的司馬昭。司馬昭一直想拉攏阮籍，但苦于沒有很好的機(jī)會(huì)。這一次，謀士蔣濟(jì)就給司馬昭出了個(gè)主意：與阮籍聯(lián)姻。

于是，司馬昭派人到阮籍的家里提親。阮籍很清楚司馬昭的用意，根本就不想結(jié)這門親，但又不能得罪司馬昭，他就想出一個(gè)絕招——醉酒復(fù)長(zhǎng)嘯。

阮籍開始足不出戶，每天拼命地喝酒、坐嘯，從早到晚不是酩酊大醉，就是長(zhǎng)嘯不止，一連兩個(gè)月，天天如此，那個(gè)奉命前來提親的人根本沒辦法向他開口。最后，提親的人只好將這個(gè)情況如實(shí)地回稟司馬昭。司馬昭無(wú)可奈何地說：“唉，算了，這個(gè)醉鬼，由他去吧！”

在“醉酒復(fù)長(zhǎng)嘯”的這段時(shí)間里，阮籍的口哨技藝得到很大的提高，他自認(rèn)為已經(jīng)練到爐火純青的地步，天下無(wú)人可與之媲美。

這一日，阮籍去拜訪靈隱寺方丈，動(dòng)情地談天說地。可方丈卻似聽而不聞，一聲不響，連眼珠子都不動(dòng)一下。阮籍無(wú)奈，就干脆對(duì)方丈吹起了口哨。這下子，方丈來了興趣，開口說：“可否再來一次。”于是，阮籍再次吹起口哨。然而，方丈又閉上眼睛，一言不發(fā)。阮籍覺得很是無(wú)趣，便索然寡味地下山了。

誰(shuí)知?jiǎng)傂凶叩桨肷窖?，山谷中忽然回蕩起?yōu)美的口哨聲。阮籍抬頭望去，原來是方丈在長(zhǎng)嘯不已，那口哨聲似鸞鳳之音，幽妙和諧，一時(shí)間響徹山谷，禽鳥忘飛。

靈隱寺方丈的哨聲像天籟，又像來自心底的吶喊。頓悟的阮籍回到朱屋棚之后，就奮筆疾書寫出了著名的《大人先生傳》。

在阮籍的影響下，吹口哨還在魏晉士族青年當(dāng)中逐漸流行起來，流傳至今。