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      如何以國學(xué)鋪染民族文化底色

      2023-03-07 09:33:01楊朝明
      新傳奇 2023年1期
      關(guān)鍵詞:孝悌儒學(xué)國學(xué)

      作為一個偉大文明的存在,在中國五千多年的發(fā)展中,孔子儒學(xué)代表了文化的樣態(tài)與氣質(zhì),使中華民族和睦和平地共同生活了幾千年。今天我們應(yīng)尋繹傳統(tǒng),認識國學(xué)精華,發(fā)揚儒學(xué)傳統(tǒng),鋪染中國人的生命底色。

      以孔子儒學(xué)為主干

      說到國學(xué),人們皆知其博大精深、源遠流長,它內(nèi)容寬廣、義理精妙、歷史悠久、根底深厚。盡管人們對國學(xué)理解不同,但時至今日,已形成兩點共識:其一,國學(xué)是決定道德與價值信仰的學(xué)術(shù),決定國家文化的境界與品質(zhì);其二,國學(xué)以孔子儒學(xué)為主干,以儒家六經(jīng)為中心。

      作為一個概念,“國學(xué)”一詞出現(xiàn)較早,《周禮》有“樂師掌國學(xué)之政,以教國子小舞”的記載,這里的“國學(xué)”指邦國學(xué)校。中國自古重視社會教化,“古之王者,建國君民,教學(xué)為先”,將教育視為立國之本。《學(xué)記》言:“古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國有學(xué)?!薄睹献印吩唬骸爸斺孕蛑?,申之以孝悌之義。”古代中國,很早就通過興辦庠、序等學(xué)校,向社會傳授孝悌之義。

      今天所說的國學(xué)有所不同,它是西方列強侵入中國后,中華民族在救亡圖存的背景下,為區(qū)別“西學(xué)”與“中國之學(xué)”而誕生。中日甲午戰(zhàn)爭前,人們討論“中學(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系,談“中學(xué)為體,西學(xué)為用”;甲午戰(zhàn)敗后,全盤西化的聲音甚囂塵上;第一次世界大戰(zhàn)則又打破了西方文明優(yōu)越的神話。人們對中國固有學(xué)術(shù)不斷反思。胡適等人提出“整理國故”,章太炎等人主張“研究國學(xué),保存國粹”,創(chuàng)辦國學(xué)講習(xí)會,中學(xué)、國故、國粹等詞匯也成為“國學(xué)”的代名詞,均指與“西學(xué)”相對而言的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。

      學(xué)習(xí)國學(xué),要理解國學(xué)之根,認識華夏之魂,挺立民族精神。國學(xué)不排斥各民族的文化傳統(tǒng)、各地區(qū)的文化特點,但要看清主次,區(qū)分本末。中國傳統(tǒng)文化有其主流,中華國學(xué)有其中心意涵。

      儒學(xué)凝結(jié)中華文明精華

      在世界文化格局中,孔子與釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德一樣,開創(chuàng)了一種思想文化的傳統(tǒng),對世界文明產(chǎn)生深遠影響。但中國文化又有所不同,它有著更為久長的源頭活水??鬃铀枷氩皇莻€人的“無中生有”,而是“述而不作”:孔子不僅繼承了夏、商、周三代文化的精髓,不僅“祖述堯舜,憲章文武”,甚至還研究“五帝”之“德”,為其“開創(chuàng)”儒學(xué)奠定了堅實基礎(chǔ)。

      學(xué)術(shù)研究以及考古材料都證實,孔子儒學(xué)思想深深扎根于上古文明的土壤,這棵文明大樹的樹干之所以粗壯,是因為它的根扎得很深很牢。不理解孔子儒學(xué)的思想來源,不了解上古三代文明的高度發(fā)展,很難認識理解孔子思想的深度、高度、寬度及其超越性。只有了解這一點,才能思考孔子學(xué)術(shù)對中華國學(xué)的意義。

      早在堯舜時代,中華文明已有了“國家”的基本形態(tài)。到西周初年,中國建立了完備的禮樂制度,政治體系中的中央權(quán)力機構(gòu)、設(shè)官分職原則、刑罰制度、度量衡制度、祭祀制度等已誕生,民本思想、德治體系、倫常觀念等中國文化的重要思想觀念已初步形成。周文化乃是“損益”夏、商文化而來,周公“制禮作樂”,禮樂制度成為人們社會生活的行為規(guī)章。周公是周朝禮樂文明的奠基人,孔子所居魯國乃周公封國,魯國文化與周文化一脈相承,形成了根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)。春秋末年“禮壞樂崩”之際,孔子收拾遺散,整理詩書禮樂,贊《周易》,作《春秋》,集合周代典章文籍、倫理道德,全面繼承了周代文明成果,從而構(gòu)建起他的儒學(xué)思想體系。

      孔子整理六經(jīng)的過程,也是他闡發(fā)學(xué)說的過程。整理六經(jīng),不是簡單的編集,而是一個系統(tǒng)的文明集成。正因如此,他的思想學(xué)說才具有超越其所處時代的突出特征??鬃诱驹诋?dāng)時歷史的制高點上,承上啟下,濟古維來,成就了孔子儒學(xué)的全體大用。

      學(xué)國學(xué)要得其門而入

      國學(xué)是國家之學(xué),也是國人之學(xué);是知識精英之學(xué),也是國民大眾之學(xué)。但是,國學(xué)宮墻萬仞,博大精深,如果不得其門,難免望而興嘆。學(xué)習(xí)國學(xué)要有抓手,需要得其門而入。以四書五經(jīng)為代表的中華經(jīng)典,承載著中華民族深沉的精神追求、價值體系、思維方式,是國學(xué)的根基與靈魂。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典、走近孔子儒學(xué),是通往國學(xué)殿堂的門徑,是走進國學(xué)的牢靠抓手。

      經(jīng)典是“入道見志之書”,讀經(jīng)典讓人心中有道。經(jīng)典承載中華民族所信奉的道術(shù)、常理,是中華文明存在的基礎(chǔ)。從個人層面說,人要“志于道”,有目標(biāo),不迷茫。儒學(xué)教人明德向善,循理而動,遵道而行,這樣才能成為有格局、有境界的人。從社會層面說,孔子儒家追求大同理想,希望選賢與能,人人講信修睦,遵守倫理綱常,使“老者安之,朋友信之,少者懷之”。能從“天下”“四方”“人類”的整體利益著眼的民族與個體,深刻理解了自己的文化理想與情懷,就能生發(fā)出源源不斷的前進動力。

      “人能弘道”“道不遠人”,從孝悌出發(fā)培養(yǎng)愛與敬。從某種意義上講,中國文化是關(guān)于“家”的文化,傳統(tǒng)儒家把孝悌看成“為人之本”,所以說“堯舜之道,孝悌而已”,孔子說“立愛自親始”“立敬自長始”,這是中國“至德要道”所在。為人之道要化為行動,孝悌是行動的起點。孟子說:“孩提之童,無不知愛其親者;及其長也,無不知敬其兄也?!比艘砷L,就要“明明德”,由愛親之孝、敬兄之悌喚醒良知良能。親親而仁人,仁人而愛物,將家庭倫理推衍為社會政治倫理,可推廣愛敬,情滿世界。

      開放包容,守正創(chuàng)新,以世界視野挺立民族精神。儒學(xué)本身具有開放的品格,孔子就不停地向歷史、自然、社會學(xué)習(xí)。今日弘揚國學(xué),建設(shè)時代新文化,也要吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。改革開放前幾十年,塑造“中國心智”的哲學(xué)社會科學(xué),既不是對傳統(tǒng)典籍的傳承,也非立足中國實際的當(dāng)代研究,而是對西方學(xué)術(shù)名著經(jīng)久不息的翻譯、學(xué)習(xí)、研究和傳授。在這期間形成的“中國心智”是一種“外向型心智”,如果不能改變這一態(tài)勢,當(dāng)代中國學(xué)術(shù)可能永遠只是西方學(xué)術(shù)在中國的回響。要改變這一態(tài)勢,還是要立足根本,光復(fù)中國哲學(xué)的原典時代。

      今天,在弘揚傳統(tǒng)文化的過程中,也有許多或激進冒進,或偏執(zhí)一隅的做法,存在形式化、表面化、功利化的現(xiàn)象。我們不走“老路”,不走“邪路”,就要把握中道智慧與中庸學(xué)說,執(zhí)中而行,不偏不倚。要理解把握“內(nèi)圣外王之道”特性,就要看到它的“道術(shù)”特質(zhì),有系統(tǒng)思維、整體意識、全局觀念。守正創(chuàng)新是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的特征,通過溫故而知新,處理“變”與“不變”之間的關(guān)系,抓住精髓,把握實質(zhì),提升史識,考信釋古,開辟時代文化新境界。

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