孝悌
- 孝悌思想探源及對當(dāng)代啟示
張惠艷千經(jīng)萬典，孝悌為先。孝悌思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國古代倫理秩序及社會關(guān)系的穩(wěn)定起著維系和促進(jìn)的作用。孝悌思想發(fā)展至今已經(jīng)2000多年，從遠(yuǎn)古農(nóng)耕社會到現(xiàn)代，一直滲透在中國社會意識形態(tài)的方方面面，不斷優(yōu)化并煥發(fā)出新的生機(jī)活力。文章介紹了孝悌思想的內(nèi)涵，梳理了孝悌思想的演變歷程和孝悌思想形成的哲學(xué)淵源和文化淵源，最后提出當(dāng)代社會提倡孝悌思想的意義?！?孝悌思想的內(nèi)涵“孝悌”一詞最早出現(xiàn)于孔子著作《論語·學(xué)而篇》中，“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)
黃河黃土黃種人 2023年5期2023-08-01
- 培養(yǎng)中學(xué)生正確的“孝悌”觀的路徑分析
親情，充分發(fā)揮“孝悌”在家庭、人生和國家安定中的作用。社會在發(fā)展變化，“孝悌”之道仍然在社會中發(fā)揮著重要的作用。從家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等層面培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”意識，倡導(dǎo)踐行“孝悌”之道，最終實(shí)現(xiàn)個人與家庭、社會、自然的和諧相處。關(guān)鍵詞：“孝悌”觀；踐行之道；家庭教育；學(xué)校教育；社會教育中圖分類號：G633.98文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-8918（2023）27-0034-04隨著信息技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，國際社會呈現(xiàn)全球化特征，社會上出現(xiàn)了拜金主
考試周刊 2023年27期2023-07-31
- 《論語》對培養(yǎng)“審美的人”之啟示
詞：孔子 學(xué)習(xí) 孝悌 悅 人間讀了《史記·孔子世家》（后文簡稱《孔子世家》），有幾個問題一直困擾著筆者，什么原因使史學(xué)大家司馬遷“適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家”，“祗回留之不能去云”a ？是怎樣的人格魅力使太史公有“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人”之嘆？難道是司馬遷讀孔子書且問學(xué)于孔安國的原因？為什么孔子不僅以其布衣身份在司馬遷生活的時代，而且在之后兩千多年的歷史長河中仍然“學(xué)者宗之”？為什么現(xiàn)在他依然生活在
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年6期2022-06-15
- 學(xué)校品德教育也要重視家庭倫理的灌輸
教育;家庭倫理;孝悌;尊老愛幼;儒家思想中圖分類號：A 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A引言儒家的倫理道德的特點(diǎn)在于，以人為核心，以修身為本，以和為貴，以適度為要。家庭倫理道德所謂儒家倫理道德的一個組成部分，亦是如此。儒家學(xué)說中的家庭倫理道德不僅成為中華民族幾千年來恪守的道德行為規(guī)范和準(zhǔn)則，且其內(nèi)容與維度的擴(kuò)充更是對當(dāng)代社會的穩(wěn)定和諧發(fā)展具有重要借鑒價值。一、儒家思想下的家庭倫理教育在儒家思想傳播過程中，家庭倫理道德理念始終是家庭教育實(shí)踐的重要理論，其德育思想內(nèi)涵豐富，
小作家報(bào)·教研博覽 2022年11期2022-04-02
- 淺析“孝悌”的當(dāng)代價值
失范的問題。而“孝悌”作為“百善之首”，是中華民族的傳統(tǒng)美德，在培育良好家風(fēng)、營造社會風(fēng)氣方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用，仍具有重要價值?！娟P(guān)鍵詞】 孝悌;道德;當(dāng)代價值【中圖分類號】J709? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）11-0073-02一、“孝悌”的含義“孝悌”即孝順父母、友愛兄弟，它滲透在每個中國人的血脈中，是中華民族幾千年流傳下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，同時它作為最基礎(chǔ)的倫理道德準(zhǔn)則，也是衡量個人品
今古文創(chuàng) 2021年11期2021-09-10
- 親緣選擇能否印證《孟子》之四端說
親緣選擇;仁義;孝悌[中圖分類號] ?D23 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A ? [文章編號] 1008—1763（2021）03—0017—07Abstract：Kin selection is a profound biological principle， the far-reaching implications of which constitute an important topic faced by contemporary ethicists.
- 仁道與儒家的共同體建構(gòu)
則。由親愛親人的孝悌之道、推己及人的忠恕之道到萬物一體的仁者之道，不僅意味著仁道在不同實(shí)踐境域的推進(jìn)和拓展，更意味著仁道境界突破親緣共同體和人“類”共同體向人與自然所構(gòu)成的生命共同體的超越性提升。梳理其中蘊(yùn)含的具有普遍意義的價值理念及不同層級共同體和諧共生的智慧，對解決當(dāng)今人類面臨的共生共存難題和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：仁道;孝悌;忠恕;萬物一體;共同體中圖分類號：B222? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（20
江淮論壇 2021年2期2021-04-30
- 從“屈民而伸君，屈君而伸天”看董仲舒的“春秋大義”
，將傳統(tǒng)儒家的“孝悌”觀念置于核心地位，最終完成其“屈民而伸君，屈君而伸天”的“天—君—民”結(jié)構(gòu)關(guān)系。關(guān)鍵詞：屈民而伸君;屈君而伸天;天人感應(yīng);孝悌中圖分類號：B234.5? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2020）08-0023-05孔子在《春秋》中“不憑災(zāi)異以言人事，不假天道以言人道”，為何董仲舒能夠憑借《春秋》推出一套“春秋之大義”？一、引言《玉杯》全篇，多是在對《春秋》所記錄的事情進(jìn)行分析與評價。而其中最為獨(dú)特的便是：“春秋之法：
- 《紅樓夢》中看孝悌
紅樓夢》所展現(xiàn)的孝悌圖景在對《紅樓夢》所展現(xiàn)的孝悌觀進(jìn)行考察之前，需要首先從經(jīng)典中 “孝悌”概念的要義做一溯源。孝是中華先民基于血緣宗親的天然聯(lián)系，所形成的家庭內(nèi)部子女對于父母道德行為模式的基本認(rèn)知。《孝經(jīng)》載孔子言“夫孝，德之本也”（《孝經(jīng)·開宗明義章》），以孝為道德的根本?？鬃佑终f：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！保ā缎⒔?jīng)·圣治章》）這種子事父以孝的道德，強(qiáng)化了家庭內(nèi)部長輩與晚輩的聯(lián)結(jié)，使之帶上超越法律規(guī)約的意義。在“孝”的基礎(chǔ)上，儒家先哲又發(fā)
博覽群書 2020年9期2020-09-27
- “君子務(wù)本”之“本”意
上頓悟的根本，“孝悌”是事上漸修的根本。從孝悌之愛為起點(diǎn)延展開來，還要護(hù)養(yǎng)好本自具足之本心，并在立志符合本性的基礎(chǔ)上把當(dāng)下的本職工作做到極致，這就基本做到了人生以德為本?！娟P(guān)鍵詞】 論語;孝悌;本心【中圖分類號】J52 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）14-0026-02基金項(xiàng)目：玉林師范學(xué)院高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“將中華元典智慧導(dǎo)入‘基礎(chǔ)’課程研究”（編號：2020XJJGZC22）。
今古文創(chuàng) 2020年14期2020-09-10
- 淺談儒家的孝悌觀念
其對人性的認(rèn)識。孝悌觀念作為流行并占據(jù)古代中國人們生活的最基本的觀念，是貫穿于整個儒家倫理思想的核心概念，是其倫理體系的始基與諸德之首，是使得中華文明區(qū)別于其他諸如古希臘文明、古羅馬文明、古印度文明的精神本質(zhì)與重要原因，對孝悌觀念的深入理解有助于人們更好地理解古代中國文化的特征以及生活于其中的人們的精神面貌?！娟P(guān)鍵詞】儒家;孝悌;倫理;規(guī)范【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（20
今古文創(chuàng) 2020年48期2020-09-10
- 孝弟為仁之實(shí)
——略論羅近溪的仁孝觀
常以“求仁”和“孝悌”概括孔孟思想核心：“孔門宗旨，止要求仁”[1]277，“孔孟之言皆必歸會孝弟”[1]53?！叭省迸c“孝”是近溪思想的核心。他堅(jiān)持孔孟仁孝互釋與仁孝一體的思考方式，對“仁”與“孝”的關(guān)系進(jìn)行了全新且極有價值的闡發(fā)，并逐漸形成了仁孝思想的基本格局。一、仁孝相輔相成在孔孟思想中，仁與孝關(guān)系密切?？鬃印墩撜Z·學(xué)而》曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”，將孝視作為學(xué)的開端，主張由切己平常的孝悌出發(fā)，在日用常行中漸次入仁。在孔子看來，
- 幫助中職生讀懂《論語》
展動力的源泉?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝悌”是仁愛之本，為人之本，本立而道生。父母之愛、師長之愛是前進(jìn)的動力，同學(xué)之間互敬互愛、和諧相處是進(jìn)步的重要助推。本文就如何幫助中職學(xué)生讀懂《論語》，學(xué)習(xí)《論語》中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其成為對社會有用的人才進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞：中職生? ? 孝悌? ? 為人之本? ? 本立而道生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們中職學(xué)生發(fā)展動力的不竭源泉。《論語》重在解決人生的一些大問題?！墩撜Z》的開篇，即學(xué)而篇第一則告訴我們治學(xué)的三種境界，接下來的第二則告訴我們?yōu)?/div>
職業(yè)·中旬 2020年12期2020-01-14
- 程朱理學(xué)“仁體孝用論”的批評與重構(gòu)
原理;同時，認(rèn)為孝悌是仁體發(fā)用的情感，是行仁的第一件事。心學(xué)與清儒對“仁體孝用論”均有獨(dú)到批評，是糾正程朱理學(xué)的弊端與重構(gòu)仁孝關(guān)系的重要思想資源。心學(xué)指出孝悌是不慮而知、不學(xué)而能的良知良能，并提出仁孝一體化，將孝悌提高至本心本性的地位。清儒從思想史上梳理宋代之前均主張孝悌是仁之本;從訓(xùn)詁學(xué)上論證本末不是始終，并放棄體用論而對仁進(jìn)行去形而上學(xué)化;從孟子學(xué)中另尋判斷標(biāo)準(zhǔn)，主張仁孝是名實(shí)關(guān)系?；诔讨炖韺W(xué)“仁體孝用論”的框架，結(jié)合心學(xué)與清儒的有效批評，有必要重構(gòu)中州學(xué)刊 2020年12期2020-01-11
- 《論語》之“仁”的三重透析
涵。關(guān)鍵詞 仁 孝悌 己 心之全德學(xué)界論“仁”，或基於“親親”，或立於“己”，或訴諸“愛人”，但就《論語》的文本而言，“仁”這一價值觀念在內(nèi)涵上顯然具有多重性，孔子關(guān)於“仁”的論述也是多維度的，且各個維度的意涵是相對確定、彼此關(guān)聯(lián)、互相印證的?？鬃釉凇墩撜Z》中雖未對“仁”下直截之定義，但《論語》的文本仍以言不盡意的詮釋方式向我們呈現(xiàn)出孔子“仁”學(xué)的整體輪廓。因此，要想充分地把握其輪廓背後的精神實(shí)質(zhì)，就必須透過《論語》對“仁”這一價值觀念做多維之透析。一、諸子學(xué)刊 2019年2期2019-12-14
- 孝悌仁愛
識。修德的起點(diǎn)為孝悌。在我國，孝觀念正式形成于周初，其原始意義是尊祖敬宗，其對象是過去的祖先而非健在的父母，孝主要產(chǎn)生并體現(xiàn)在祭祀活動中。春秋戰(zhàn)國時期，孔子繼承了周初提出的孝觀念，并對之進(jìn)行了發(fā)展，建立了以孝悌為基本規(guī)范的倫理體系?！般钡囊馑际蔷葱郑葱值膶?shí)質(zhì)是要求人們將家庭血緣關(guān)系中的親情推廣到社會關(guān)系中去。孔子一生致力于實(shí)現(xiàn)“仁”，途徑就是孝悌，所謂“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉”。孟子繼承了孔子的思想，并且把孝悌觀念引申為義：“親親，仁也，敬長，義也?！?/div>求知 2019年11期2019-11-25
- 儒家思想中“孝悌”在廣告創(chuàng)意的呈現(xiàn)
鍵詞：儒家思想；孝悌；廣告創(chuàng)意；呈現(xiàn)一、儒家思想和廣告創(chuàng)意的關(guān)系首先，儒家思想使廣告創(chuàng)意更接近消費(fèi)者心理。對儒家思想的深入理解與運(yùn)用，有助于廣告創(chuàng)意羸得消費(fèi)者的好感，實(shí)現(xiàn)其訴求目的，切中市場的目標(biāo)，并被廣大受眾認(rèn)同和接受。其次，現(xiàn)代廣告創(chuàng)意基于攻占消費(fèi)者印象的目的性需要，在商品信息中有效地融入儒家思想的內(nèi)容加以表現(xiàn)。一方面，通過對廣告創(chuàng)意受眾固有文化價值心理的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了傳遞商品信息的主要目的；另一方面，廣告作為一種大眾化的信息傳播活動，在傳統(tǒng)價值日益遭受大東方 2019年7期2019-10-21
- 孝悌
仁”，途徑就是“孝悌”。中國傳統(tǒng)倫理道德中，孝悌是一種建立在禮制秩序上的互敬型倫理關(guān)系，是一切美德的人性基礎(chǔ)。在儒家思想中，孝悌不僅是家庭倫理規(guī)范，而且是一切社會道德規(guī)范的根基和出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)樵谒麄兛磥恚粋€人在家孝敬父母、尊敬兄長，就不會犯上作亂。相反，不孝敬父母、不尊重兄長，也就不可能尊重上級，不可能友愛朋友?；谶@一認(rèn)識，儒家認(rèn)為孝順父母的人必然會效忠君主、友愛朋友，這樣就由親情擴(kuò)充至社會和國家，在“家”和“國”之間建立起溝通的橋梁，因而有了“移孝作忠求知 2019年4期2019-09-01
- 從孔子的“仁”角度淺談中學(xué)生的德育教育
仁愛; 克己; 孝悌; 忠恕中圖分類號：G633.2? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? 文章編號：1006-3315（2019）11-025-001當(dāng)代中學(xué)生，大多數(shù)受到爺爺、奶奶，以及父母的溺愛，久而久之，養(yǎng)成了以自我為中心的性格。離開家庭，進(jìn)入學(xué)校，沒有爺爺奶奶、父母的庇護(hù)，許多中學(xué)生就不知道該如何跟同學(xué)們相處了。具體表現(xiàn)為：第一，知與行嚴(yán)重脫節(jié)。對于《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生行為規(guī)范》爛熟于心，卻很少按照里面的要求做到;有的同學(xué)在老師科學(xué)大眾·教師版 2019年11期2019-08-02
- 維吾爾諺語中的齊家之道探析
詞：夫妻;教養(yǎng);孝悌;處世家庭的組成及其內(nèi)部成員關(guān)系（主要指夫妻關(guān)系）的好壞直接影響到家庭這個社會基本單位的發(fā)展，進(jìn)而關(guān)系到社會的發(fā)展與進(jìn)步。維吾爾族的歷史可以追根溯源到公園3世紀(jì)的丁零人，維吾爾族的婚姻家庭經(jīng)過了漫長了歷史積淀形成了與中華民族傳統(tǒng)價值觀相統(tǒng)一的家庭道德觀念。夫妻相處之道：和諧圓滿 ?勤儉持家 ?履行義務(wù)在維吾爾族傳統(tǒng)的家庭觀念中推崇一種平等、親密的夫妻關(guān)系?！凹宜七^節(jié)天天樂，郎似新婚日日親”對妻子實(shí)行家庭暴力是被摒棄的，“好男不辱妻”作為北方文學(xué) 2019年15期2019-06-28
- “孝悌”的含義及啟示
子規(guī)》，通過對“孝悌”含義的理解，即“孝悌”對家庭道德規(guī)范的培養(yǎng)有著非同小可的意義，并由此獲得啟示以規(guī)范行為習(xí)慣。關(guān)鍵詞：小學(xué)教育;弟子規(guī);含義;啟示作為中華傳統(tǒng)文化的重要精華的《弟子規(guī)》，為清代李毓秀所著，全篇雖僅有短短1080字，但字字精華，幾乎囊括了孝親尊長、修身治學(xué)、為人處事及日常禮儀中的所有內(nèi)容。通過這1080字，《弟子規(guī)》把小學(xué)教育階段應(yīng)當(dāng)內(nèi)化的道德教育模式轉(zhuǎn)化為具體可踐行的東西。兒童通過身體力行《弟子規(guī)》中的規(guī)范，逐漸將規(guī)范內(nèi)化為自己的道德品北方文學(xué) 2019年14期2019-06-14
- 新時代的孝悌教育：內(nèi)涵、價值與實(shí)踐
。這些現(xiàn)象表明，孝悌觀念在當(dāng)今社會已日趨淡薄，孝悌教育的復(fù)興與發(fā)展已成為新時代社會建設(shè)的重要任務(wù)。如何繼承與發(fā)展傳統(tǒng)孝悌教育，使孝悌教育在新時代煥發(fā)出新的生命，是當(dāng)前家庭教育面臨的一個重要課題。一、孝悌道德的傳統(tǒng)含義及新時代內(nèi)涵孝悌道德在我國源遠(yuǎn)流長。從先秦儒學(xué)至今，孝悌道德的內(nèi)涵不斷改變與發(fā)展。新時代的孝悌道德，既應(yīng)繼承傳統(tǒng)孝悌道德的積極因素，又根據(jù)新時代的發(fā)展要求賦予新的內(nèi)涵。(一)孝悌道德的傳統(tǒng)含義孝悌，簡單地說，就是孝敬長輩、和睦兄弟。傳統(tǒng)的孝悌道陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年4期2019-02-20
- 唐代制舉孝悌類科目考論
并統(tǒng)計(jì)有12種：孝悌淳篤兼閑時務(wù)科、孝悌淳篤節(jié)義昭顯科、孝弟力田素行高于州里科、孝悌通神遐邇推敬科、孝悌力田科、孝弟耿直科、孝悌廉讓科、踐孝友之行可以勸率生靈科、孝行過人鄉(xiāng)閭欽伏科、孝悌力田聞于鄉(xiāng)閭科、孝通神明科、孝廉茂才科。[1](P476～480)從名稱上看，其大都強(qiáng)調(diào)儒家的孝悌倫理道德思想，可統(tǒng)稱此類科目為孝悌科。孝悌科在中唐以前多次出現(xiàn)，承載著儒家孝悌思想意涵的制舉孝悌類科目，作為選拔特殊人才的標(biāo)準(zhǔn)，是唐王朝推行仁德之政的產(chǎn)物。一孝悌類科目的思想基- 傳承“孝悌” 激發(fā)學(xué)習(xí)動力
國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；孝悌；學(xué)習(xí)動力我在十多年的教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生對“孝悌之義、為學(xué)之道”理解、落實(shí)不到位，既不尊重父母、老師，也不團(tuán)結(jié)同學(xué)，為人處事以自我為中心，學(xué)習(xí)動力不足，積極性不高。下面我結(jié)合自己的教學(xué)淺談一下如何傳承“孝悌”，激發(fā)學(xué)習(xí)動力。一、對孝悌與學(xué)習(xí)動力的理解何為孝悌？孝悌重要嗎？孝悌，用現(xiàn)在的話講，就是講愛，講情。孝和悌，都是至愛至情的表現(xiàn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝悌”被奉為“人道之始，百行之原”。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則新課程·中學(xué) 2018年5期2018-10-23
- 試論孔子德育思想中的孝悌理念及其現(xiàn)代價值
孔子德育思想中的孝悌理念，歸納了孝悌思想的歷史價值以及對當(dāng)代社會文化發(fā)展的價值和啟示，探討了孝悌思想對個體身心發(fā)展以及當(dāng)代中國構(gòu)建社會主義和諧社會的重要作用。關(guān)鍵詞：孔子；德育思想；孝悌；現(xiàn)代價值中圖分類號：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）38-0078-02回顧中華民族的倫理道德發(fā)展史，孝道一直是貫穿于其中的最基本的要素之一。孝道源起于孔子的孝悌思想，盡管孔子的孝悌思想在其發(fā)展過程中起伏曲折，甚至為封建統(tǒng)治者所利用，教育教學(xué)論壇 2018年38期2018-09-25
- 幼兒“孝”“悌”品德課程構(gòu)建的實(shí)踐研究
，也存在著諸多的孝悌品德方面的問題。我們課題的實(shí)踐研究，以傳承民族文化為切入口，挖掘民族文化的豐富內(nèi)涵，選取富有教育價值的內(nèi)容。讓幼兒明事理，講道德，孝順父母，友愛兄弟，從小把握人生的根本。以《弟子規(guī)》為載體，培養(yǎng)幼兒孝悌品德為發(fā)展目標(biāo)，大力推進(jìn)國學(xué)經(jīng)典深入校園。關(guān)鍵詞 “孝”“悌”品德課程 實(shí)踐通過本課題的研究，了解幼兒“孝悌”品德發(fā)展的現(xiàn)狀，通過開展教學(xué)活動，總結(jié)歸納出開展《弟子規(guī)》教學(xué)活動的多種形式及有效策略。1幼兒孝悌品德課程的培養(yǎng)目標(biāo)1.1大班幼科教導(dǎo)刊·電子版 2018年13期2018-07-31
- 信息技術(shù)教學(xué)與孝悌之道
宋文多摘 要：孝悌是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，也是做人最起碼的道德規(guī)范。小學(xué)階段的孝悌觀念教育最為重要，效果最佳。為此，我們小學(xué)教師自己要深刻理解孝悌的概念及意義，充分利用手中的教學(xué)資源，利用各種方式，靈活的、生動的、潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生理解孝悌的內(nèi)涵，學(xué)會感恩父母，感恩親人，感恩社會，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。關(guān)鍵詞：孝悌 學(xué)生 信息技術(shù)上世紀(jì)八十年代初，隨著計(jì)劃生育政策的推行，全國育齡夫婦響應(yīng)國家號召，只生一個孩兒。于是從那時起，每一個家庭中的唯一的孩子就成了新教育時代·教師版 2018年21期2018-07-23
- 讓中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化扎根心中
文化教育。把儒家孝悌思想落實(shí)到學(xué)生的行動中，在傳統(tǒng)節(jié)日里開展祭奠歷史文化名人活動，利用課本教材學(xué)以致用認(rèn)識古圣先賢感悟人格魅力，全體總動員參加經(jīng)典誦讀弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化 孝悌 祭奠 辯論 誦讀一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一直是我國文化的軟實(shí)力，為國家的發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神力量。因此把我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為中學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容就顯得尤為重要。在中學(xué)階段為了培養(yǎng)中學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀祖國 2018年9期2018-07-06
- 試論“孝悌為仁之本”
摘要：為人孝悌者，具備了成為君子最基本的條件。“仁”作為儒家思想的核心，是人們一直追求的一種道德境界。而要實(shí)現(xiàn)這一道德目標(biāo)，孝悌是初始的行動。行孝悌本身就是在實(shí)行仁道，是為人的基本。在提倡仁道與孝道的同時，仁與孝的關(guān)系也是值得我們思考和探究的。關(guān)鍵詞：孔子；孝悌 ；仁《論語·學(xué)而第一》第二章為：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”有子，是孔子的學(xué)生，名若。弟，作“悌”。善贏未來 2018年28期2018-04-11
- 論《論語》中的“孝悌”思想
百華論文提要：“孝悌”思想是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，傳承孝道對于弘揚(yáng)中華民族的文化遺產(chǎn)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中，“孝悌”思想有著極其重要的地位。它是儒家以“仁”為核心，以“禮”為形式的道德規(guī)范體系中最重要的內(nèi)容之一，是儒家用以規(guī)范父母與子女關(guān)系的最重要、最基本的原則之一。一、孔子其人《史記·孔子世家》中記載：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑?！敯Ч甓鬃由Ｉ咨羡醉?，字仲尼，姓孔氏，故因名曰丘云?！?孔子的父親為叔梁紇贏未來 2018年27期2018-01-22
- 倫理與正義的平衡
古代儒家法律尊老孝悌傳統(tǒng)原則和制度，追求極致的西方倡導(dǎo)的“法律面前人人平等”，加劇了現(xiàn)代刑法對解決家庭矛盾違法行為的缺陷和面對此種行為的無力。“服制定罪”是瞿同祖先生對“準(zhǔn)五服以制罪”的解讀，是儒家法中一種關(guān)于親情人倫的立法，對于我國古代維護(hù)家庭的和睦、社會的長治久安發(fā)揮了重要作用。唐代在提高母親服制等方面進(jìn)行了三次改革，并在殺傷罪、奸非罪、盜竊罪三種最具代表性的罪名上體現(xiàn)了這一原則。通過研究唐代“準(zhǔn)五服以制罪”制度的歷史軌跡，從中尋找其存在的法理依據(jù)，對- 電視劇《傳奇大掌柜》中的“仁義”思想
【關(guān)鍵詞】仁義；孝悌中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）13-0133-01電視劇《傳奇大掌柜》是由張 編劇、唐大年執(zhí)導(dǎo)的一部歷史題材傳奇人物劇作，播出后獲得了收視和口碑的雙贏，該劇講述了從山東逃荒而來的小乞丐欒學(xué)堂白手起家最終成為百年老字號飯莊“豐澤園”的第一任大掌柜的勵志故事。劇中人物欒學(xué)堂是一個不折不扣的儒商，不論是為人處世還是經(jīng)商之道，都體現(xiàn)了儒家文化中“仁義”的傳統(tǒng)美德。正是因?yàn)樗砩系倪@種思想，才使得他戲劇之家 2017年13期2017-09-08
- 國學(xué)經(jīng)典與課文教學(xué)相結(jié)合
順瑜【摘 要】“孝悌”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，國學(xué)是語文學(xué)習(xí)的源頭活水，是語文教學(xué)的思想支撐。為了更好地提高課堂效率，為了能夠讓孩子把國學(xué)經(jīng)典銘記在心，我在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中融入了國學(xué)經(jīng)典的教育?！娟P(guān)鍵詞】國學(xué)經(jīng)典；教育；“孝悌”當(dāng)今社會掀起了一股學(xué)習(xí)國學(xué)的熱潮，從牙牙學(xué)語的孩子學(xué)起，大家都來誦讀學(xué)習(xí)國學(xué)，那究竟我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)國學(xué)呢，學(xué)了國學(xué)又與我們的生活有什么關(guān)系呢？本學(xué)期開始，學(xué)校也對學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育，每個學(xué)期要求學(xué)生背誦不同的國學(xué)內(nèi)容，作為一名語文老師文理導(dǎo)航·教育研究與實(shí)踐 2017年8期2017-08-15
- 中國“孝悌”文化與高校學(xué)生思想道德教育芻議
成宏濤摘 要：“孝悌”文化是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，其在高校學(xué)生思想道德教育中的重要作用更是不容忽視。本文介紹了以中國傳統(tǒng)文化加強(qiáng)高校學(xué)生思想道德教育的背景，同時分析了“孝悌”文化的內(nèi)涵及其在高校學(xué)生思想道德教育中的當(dāng)代價值，并在此基礎(chǔ)上提出了以中國“孝悌”文化加強(qiáng)高校學(xué)生思想道德教育的對策及建議，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀、世界觀和良好的思想道德品質(zhì)。關(guān)鍵詞：孝悌；高校學(xué)生；思想道德教育一、前言高校承擔(dān)著培養(yǎng)社會主義建設(shè)者的重任。優(yōu)秀的社會主新校園·上旬刊 2016年11期2017-05-02
- 提高學(xué)生家長的孝悌意識對子女的影響
現(xiàn)在學(xué)生嚴(yán)重缺乏孝悌意識的情況下，應(yīng)該著重從家長入手，提高學(xué)生家長的孝悌意識，加強(qiáng)家長孝悌意識對子女的影響。關(guān)鍵詞：孝悌；意識；影響隨著教育的普及，越來越多的地區(qū)出現(xiàn)寄宿制學(xué)校，不僅有寄宿制的初中高中，小學(xué)也開始出現(xiàn)寄宿制。這種教學(xué)形式對學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境加以限制，在生活條件和學(xué)習(xí)條件上提供保證，但是學(xué)生與父母相處的時間也隨之減少，因此每一次周末或放假家長的行為對學(xué)生的影響會更加深刻。一、農(nóng)村寄宿制學(xué)校的學(xué)生現(xiàn)狀現(xiàn)在城市的學(xué)生嬌生慣養(yǎng)，被寵成小公主和小王子，在新課程·中旬 2017年1期2017-03-27
- 基礎(chǔ)教育中傳統(tǒng)美德教育的缺失
何做呢？關(guān)鍵詞：孝悌；謹(jǐn)信；仁愛；正義；自強(qiáng)不息；任性；寓育于教幾天前，聽到錢文忠先生在上海某大學(xué)的演講，深受觸動。我們中華民族是一個具有五千年歷史的古老而優(yōu)秀的民族，傳統(tǒng)文化中沉淀的孝悌、謹(jǐn)信、仁愛、正義、勤儉、自強(qiáng)不息等美德更是華夏文明的精髓，是人一生為人處世、成家立業(yè)、幸福成功的基礎(chǔ)。數(shù)千年來被一代代人繼承和發(fā)揚(yáng)?？墒?，現(xiàn)在這些傳統(tǒng)美德，我們又能耳聞目睹到多少呢？的確值得我們深思。傳統(tǒng)教育以《訓(xùn)蒙文》《三字經(jīng)》為啟蒙之篇，意在教育孩子養(yǎng)成敦倫盡份、謙新課程·上旬 2017年2期2017-03-27
- “孝悌”馨香滿校園
吳雙春摘 要：孝悌文化是中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分。如今孩子的培養(yǎng)往往注重知識的傳遞，缺少心理健康的教育，尤其是農(nóng)村寄宿小學(xué)中的大部分孩子屬于留守兒童，處于弱勢地位，需要心靈的呵護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于知識的傳播。而孩子的培養(yǎng)僅僅依靠學(xué)校的教育是不夠的，需要家長、社會、學(xué)校三方的共同努力，只有三方共同努力才能實(shí)現(xiàn)孝悌文化的芳香沁滿校園。關(guān)鍵詞：孝悌文化；學(xué)校；家庭；社會據(jù)調(diào)查顯示，目前留守兒童已經(jīng)成為農(nóng)村寄宿制小學(xué)的主力。小小年齡就缺少了家庭的關(guān)心和呵護(hù)，使得很多寄宿的留新課程·上旬 2017年1期2017-03-24
- 近三十年以來傳統(tǒng)孝悌思想研究述評
近三十年以來傳統(tǒng)孝悌思想研究述評張俊英 蔡靜?鄒璇 何俊瑤 谷小偉 寧鵬 張艷軍（六盤水師范學(xué)院，貴州六盤水553001）儒家孝悌思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有重要的道德規(guī)范作用。國內(nèi)外對孝悌思想的研究文獻(xiàn)較多，在一定程度上已形成一套系統(tǒng)完善的文化研究體系，現(xiàn)就學(xué)界近三十年以來傳統(tǒng)孝悌思想的研究現(xiàn)狀、存在問題、思考展望等總結(jié)概述，以期有所收獲。孝悌；傳統(tǒng)文化；研究現(xiàn)狀；述評中華民族歷史文化悠久，建立在“孝、悌、忠、信”等儒家思想基礎(chǔ)之上的中國傳六盤水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-03-11
- 孝悌之道的歷史命運(yùn)與當(dāng)代價值論略
謝永鑫孝悌之道的歷史命運(yùn)與當(dāng)代價值論略謝永鑫孝悌之道是中華傳統(tǒng)文化的核心價值，是由形上層次、社會層次、生活層次構(gòu)成的與時俱進(jìn)的系統(tǒng)。近代以來，許多學(xué)者認(rèn)為體現(xiàn)自然情感的孝悌與具有普遍性的仁愛是沖突的。其實(shí)，孝悌是自然情感與道德情感的統(tǒng)一，是由孝愛擴(kuò)展而成的普遍化的道德情感或情理，具有超越中國傳統(tǒng)社會的普遍價值，應(yīng)該成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。孝悌 歷史命運(yùn) 當(dāng)代價值2014年2月24日，習(xí)近平總書記在主持政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出：“培育和弘揚(yáng)文化軟實(shí)力研究 2017年1期2017-03-11
- 孝悌校園 春風(fēng)化雨 ——淺談校園孝悌文化建設(shè)策略
言學(xué)校加強(qiáng)校園孝悌文化建設(shè)，既能弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能使學(xué)生沉浸于美德熏陶，不僅鑄造了學(xué)生的靈魂，也進(jìn)一步優(yōu)化了教育氛圍。我們力爭讓每位孝老愛親的好少年就像一朵盛開的花，讓他們的美麗和芬芳影響和感染周圍的人。一、何為“孝悌”孝，指對父母還報(bào)的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。儒家文化的核心是“仁”，仁具體表現(xiàn)為“孝、悌、忠、信”等。其中，儒家視“孝悌”為“仁”的根本?？鬃诱J(rèn)為：孝悌是做人、做學(xué)問的根本。孝悌貫穿于人的行為始終，從家中孝敬名師在線 2017年19期2017-02-15
- 學(xué)習(xí)仁學(xué)思想傳承中華文明
出，以仁學(xué)思想“孝悌、禮、仁愛”為核心，構(gòu)建中職特色德育育人機(jī)制，這是新時代德育工作發(fā)展的必然。關(guān)鍵詞：中職教育 育人機(jī)制 孝悌 禮 仁愛儒家思想是中華文化的本源，丟掉這個本源，中華文化將成為沒有靈魂的空殼。把中華民族傳統(tǒng)美德中“仁愛”“孝悌”“禮”等儒家仁學(xué)思想賦予新時代的含義，為新時代的中職德育工作注入動力，這成為中職德育工作的一大特色，并對學(xué)生的倫理素養(yǎng)、人生智慧、精神價值、道德信念、健全人格的培養(yǎng)都能起到不可估量的作用。一、90后中職學(xué)生的明顯特征職業(yè)·中旬 2016年9期2016-12-22
- 淺談弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對構(gòu)建和諧家庭的意義
，本文從曲阜傳統(tǒng)孝悌文化入手，探討傳統(tǒng)文化對構(gòu)建和諧家庭的意義?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；孝悌；和諧家庭；和諧社會曲阜的傳統(tǒng)文化資源十分豐富，其中孝悌文化自成體系，在傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，孝悌文化也不斷推陳出新，以更加豐富的內(nèi)容適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。一、曲阜孝悌文化簡介儒家文化的核心是“仁”，“仁”具體表現(xiàn)為“孝、悌、忠、信”等，其中儒家視“孝悌”為“仁”的根本。在這樣的思想指導(dǎo)下，開展了多種形式的活動來宣傳“孝悌”文化。1、正民風(fēng)，讓孝德扎根在群眾身邊“百善孝為先”青春歲月 2016年7期2016-05-14
- 《論語》中的“仁”學(xué)體系
【關(guān)鍵詞】為仁；孝悌；仁道孔子，春秋時期偉大的思想家、政治家、教育家。約生于魯襄公二十二年（公元前551年），卒于魯哀公十六年（公元前479年），時年七十三歲。姓孔，名丘，字仲尼，因其為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后人尊稱為孔子，至圣先師等?？鬃釉缒暝隰攪鴧⑴c政事，因遭人排擠，帶領(lǐng)十眾弟子出游列國，布道講學(xué)，晚年曾修訂六經(jīng)。據(jù)傳孔子擁有弟子三千與眾，其中有七十二賢人。孔子去世之后，其弟子將其言行，生活及哲學(xué)思想整理成集，編成儒家經(jīng)典《論語》。《論語》是孔子弟子及后青春歲月 2016年8期2016-05-14
- 虞荔：終身素食盡孝道
中國自古就是以孝悌之義聞名于世的。翻閱史書，很多人都給我們做了孝悌的范例，他們孝悌的形式不同，但都表達(dá)著對父母親人的愛與尊重。這里說的這位古人，以一種特殊的孝悌行為，充實(shí)了我們的孝悌方式，也留下了一個堅(jiān)持、克制、清醒的個人形象，值得我們記住他。他，就是南朝時陳朝的虞荔。虞荔，當(dāng)時余姚人氏。他從小聰慧有志向，后來又以文章名世，受到朝廷重用。有一年，在臺城任職的虞荔，接母親來臺城住，想要盡盡孝心，可是隨虞荔進(jìn)入臺城沒多久，他的母親就去世了。當(dāng)時戰(zhàn)亂，正逢臺城失新作文·高中版 2016年9期2016-05-14
- 《弟子規(guī)》對大學(xué)生道德教育的現(xiàn)實(shí)意義
關(guān)鍵詞：弟子規(guī)；孝悌；仁愛；感恩一、在德育中，大學(xué)生應(yīng)首先落實(shí)《弟子規(guī)》中的“孝悌”之道孝悌是中國文化的基礎(chǔ)，古人云：“百善孝為先?！薄兜茏右?guī)》就是從“入則孝，出則悌”開始講起的。行為上做到“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”及“親有過，諫使更；怡吾色，柔吾聲”。最后，教導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到為人子女要對父母的飲食起居倍加關(guān)心。要常常想到“冬則溫；夏則清”及“親有疾，藥先嘗”等。今天有的人認(rèn)為孝順就是能養(yǎng)老，但孔子說“犬馬皆能有養(yǎng)，不新課程·下旬 2016年3期2016-05-10
- 儒家孝悌思想的基本內(nèi)涵及現(xiàn)代啟示
穎杰內(nèi)容摘要：“孝悌”是儒家文化孕育下的經(jīng)典概念，它從最基本的父子、兄弟關(guān)系入手，對中國古代倫理秩序及社會關(guān)系的穩(wěn)定起到維系與促進(jìn)的作用。儒家孝悌觀的發(fā)展歷經(jīng)千年，從遠(yuǎn)古農(nóng)耕社會到現(xiàn)今的消費(fèi)時代，孝悌觀滲透于中國社會意識形態(tài)的方方面面，作為普適的社會價值準(zhǔn)繩不斷優(yōu)化并煥發(fā)出新的活力。關(guān)鍵詞：孝悌 儒家思想 社會功能 現(xiàn)實(shí)啟示千經(jīng)萬典，孝悌為先，儒家孝悌觀是中國傳統(tǒng)文化中最重要的道德觀念之一。這與深植于中華民族血脈中的文化基因密不可分。一、孝悌思想的理論源起文學(xué)教育下半月 2016年3期2016-04-06
- 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中職教育
文章從做人做事、孝悌、人格等方面做出點(diǎn)滴思考，讓傳統(tǒng)文化融入中職教育工作。關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 做人做事 孝悌 人格中職教育目標(biāo)是培養(yǎng)行業(yè)需要的中等實(shí)用人才，這種教育定位就決定了中職學(xué)校生源的寬入口特點(diǎn)。寬入口的特點(diǎn)導(dǎo)致所招學(xué)生素質(zhì)的參差不齊。中職學(xué)生大部分文化基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)的主動性不強(qiáng)。雖然整體而言，他們的道德素質(zhì)是好的，但相當(dāng)一部分學(xué)生整體素質(zhì)不高，存在人格不健全，對待挫折缺乏正確的態(tài)度，人生目標(biāo)不盡明確，感恩心不強(qiáng)，孝悌觀不強(qiáng)，榮辱觀不完善，缺乏遠(yuǎn)大志考試周刊 2016年17期2016-03-31
- 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)
興服務(wù)。關(guān)鍵詞：孝悌；傳統(tǒng)道德文化；人文精神廣博精深的傳統(tǒng)文化，不僅在人類歷史長河中為中華民族精神的形成、發(fā)展提供了深厚的精神與文化內(nèi)涵，而且也是21世紀(jì)當(dāng)代中國人文精神塑造的寶貴資源。傳統(tǒng)文化有著極其豐富的內(nèi)涵，其中孝文化占有一席之地，是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分，在古代中國社會，孝文化具有鮮明的本源性與傳承性。縱觀傳統(tǒng)文化中比較有代表性的儒家、道家、佛家，雖然這幾家的世界觀、人生觀及價值觀存在分歧，但時卻都對“孝”文化持有認(rèn)同的態(tài)度。例如儒家認(rèn)為，一個企業(yè)文化·中旬刊 2015年8期2015-08-11
- 從家庭倫理劇剖析“孝悌”倫理的現(xiàn)代博弈與重構(gòu)價值
家庭倫理劇剖析“孝悌”倫理的現(xiàn)代博弈與重構(gòu)價值張 霞（信陽師范學(xué)院 傳媒學(xué)院，河南 信陽 464000）【摘 要】在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型的新時代背景下，由于受多元文化的影響和熏陶，人們的家庭倫理觀念發(fā)生了巨大的變化，《雙面膠》《婆婆來了》等一系列家庭倫理劇也開始活躍于電視熒屏上，引發(fā)人們對家庭倫理的關(guān)注和思考。本文結(jié)合這些熱播的家庭倫理劇對現(xiàn)代家庭“孝悌”倫理的失衡現(xiàn)象進(jìn)行挖掘，對“孝悌”倫理在現(xiàn)代社會的博弈進(jìn)行探討，并對新時期推進(jìn)“孝悌”倫理重構(gòu)的時代價值和現(xiàn)代戲劇之家 2015年15期2015-07-20
- 孝道，中國人的血脈 ——在客家族譜家訓(xùn)中看“孝悌”
家族譜家訓(xùn)中看“孝悌”鐘衛(wèi)紅 （福建省上杭縣客家族譜博物館 364200）“忠信孝悌”是中國傳統(tǒng)倫理道德的核心內(nèi)容。譜牒在形成和傳播這些倫理道德的作用是不可估量的?！岸?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝悌”是客家譜牒中家規(guī)家訓(xùn)的基本內(nèi)容之一，而且都將孝道放在首位?？图胰苏J(rèn)為孝道文化，是脈脈千年的優(yōu)秀人文傳統(tǒng)，是家之基，德之本，是推己及人的美德，是施行仁義的前提。他們普遍認(rèn)為關(guān)愛今天的父母，就是關(guān)愛明天的自己。本文試從行孝及時、行孝方式、行孝因由、行孝得福諸方面進(jìn)行了深入淺出的探討?？图?；大眾文藝 2015年15期2015-07-12
- 傳統(tǒng)倫理對構(gòu)建和諧家庭的現(xiàn)代價值
德倫理教育思想，孝悌思想等優(yōu)秀的思想資源，對于實(shí)現(xiàn)家庭和諧，維護(hù)社會穩(wěn)定仍發(fā)揮著不可替代的積極作用，我們應(yīng)借鑒傳統(tǒng)文化的和諧家庭思想推動當(dāng)今社會和諧家庭的構(gòu)建，最終實(shí)現(xiàn)社會和諧。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；五倫關(guān)系；“孝悌”思想；和諧家庭一、傳統(tǒng)倫理的主要內(nèi)容中國古代儒家把人與人之間的關(guān)系稱為“人倫”，把君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系稱為“五倫”。在談到“五倫”之間的關(guān)系時，儒家經(jīng)典《大學(xué)》中提出“修身，齊家，治國，平天下”的思想。在儒家看來，修身為修煉個人的商 2015年6期2015-05-30
- 語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的時代意義探析
愛國情感的培養(yǎng)，孝悌觀念的認(rèn)知，節(jié)儉、感恩的提倡等，都是傳統(tǒng)文化中的精髓，需要我們用心感知。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；時代意義；愛國；孝悌；節(jié)儉；感恩中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）08-0040-01在高中語文教材中，傳統(tǒng)文學(xué)所占比重很大，其中所選的古詩文都是中國傳統(tǒng)文化的精髓。然而，有些學(xué)生卻不愛學(xué)，也不想學(xué)，他們認(rèn)為這些內(nèi)容既難懂又無用。傳統(tǒng)文化在當(dāng)下真的無用嗎？不，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會依然有其時代意義。愛國是成才之路 2015年8期2015-05-30
- 社會組織在孝悌文化傳承中的作用與實(shí)現(xiàn)路徑探析＊
李長文社會組織在孝悌文化傳承中的作用與實(shí)現(xiàn)路徑探析＊趙淑英 李長文“孝悌忠信、禮義廉恥”是宋代理學(xué)家、思想家朱熹總結(jié)而來，世稱“朱子八德”，是儒學(xué)的精髓。孝悌是中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分和重要的道德規(guī)范之一。孝，指還報(bào)父母之愛；悌，指兄弟姊妹間的友愛，也包括與朋友間的友愛。孔子非常重視孝悌，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問的根本。孝悌不是教條，是培養(yǎng)人性光輝的愛，是中國文化的精神?！扒Ы?jīng)萬典，孝悌為先”，數(shù)千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種被稱為“禮教中國民政 2015年14期2015-01-30
- 程朱理學(xué)“仁體孝用論”的批評與重構(gòu)