謝霄男

（1.東莞理工學(xué)院 廣東東莞 523808；2.東莞市社科院 廣東東莞 523083）

世紀(jì)哲人馮友蘭盛贊王陽明不只是杰出的哲學(xué)家，而且是有名的才高德備的實(shí)際政治家。[1]王陽明不僅構(gòu)建起了完整的哲學(xué)思想體系，還積極地進(jìn)行實(shí)踐探索，在社會(huì)治理上建樹尤豐。習(xí)近平總書記指出“一個(gè)國家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)相關(guān)的”[12]。王陽明社會(huì)治理思想所蘊(yùn)含的豐富智慧，對我國推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有深遠(yuǎn)的影響。然而，王陽明社會(huì)治理思想發(fā)源于我國傳統(tǒng)社會(huì)，契合于我國傳統(tǒng)社會(huì)的治理狀況。在我國社會(huì)治理由傳統(tǒng)向現(xiàn)代已然發(fā)生重大變革的當(dāng)今時(shí)代，照搬王陽明社會(huì)治理思想是不合時(shí)宜的。只有立足于當(dāng)今我國社會(huì)治理由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的根本轉(zhuǎn)變，“處理好繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系”，才能使之服務(wù)于當(dāng)前中國的社會(huì)治理，滋養(yǎng)出具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值的社會(huì)治理理論。

一、王陽明社會(huì)治理思想的形成背景

歷史學(xué)家余英時(shí)在對宋明理學(xué)家的思想進(jìn)行評價(jià)時(shí)指出，倘將政治文化移于視線之外，至少有一半不能理解。把握王陽明的社會(huì)治理思想，同樣要將視野聚焦于其思想形成的時(shí)代背景。

（一）階級矛盾尖銳

王陽明生活于明朝中后期，這是一個(gè)王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史階段，是時(shí)影響社會(huì)穩(wěn)定的因素不斷增多。統(tǒng)治階級與勞動(dòng)階級之間矛盾不斷激化的重要導(dǎo)火索，是土地兼并現(xiàn)象愈演愈烈。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，土地是農(nóng)民的命根子。然而，地主階級為了擴(kuò)大自身的利益，不斷加大土地兼并的力度。土地從農(nóng)民手中轉(zhuǎn)移到地主階級的速度不斷加快，階級矛盾日益呈現(xiàn)尖銳化的趨向。最典型的要數(shù)皇莊的設(shè)立，皇家直接經(jīng)營的莊田為最高統(tǒng)治集團(tuán)獨(dú)享，且其收入并不納入國家財(cái)政。據(jù)《明史》記載，僅明武宗一朝，設(shè)置的皇莊就多達(dá)三百余處。[2]稅田減少，農(nóng)民的賦役負(fù)擔(dān)加重，這遭致了其極大的不滿。最高統(tǒng)治者給統(tǒng)治集團(tuán)樹立了負(fù)面典型，上行下效，貴族、宦官、官僚競相加入了土地兼并的大軍，以各種形式對農(nóng)民的土地巧取豪奪。土地大量且迅速的流失，造成失地農(nóng)民被迫淪為流民。流民增多的后果，是導(dǎo)致未逃亡農(nóng)民的田稅負(fù)擔(dān)更為沉重。原因在于流民所應(yīng)承擔(dān)的負(fù)擔(dān)被轉(zhuǎn)移給了未逃亡農(nóng)民，是謂“陪納”。地主階級中的部分有權(quán)勢者，依仗手中的資源，將自身本應(yīng)承擔(dān)的賦役通過“飛灑”“花分”的形式轉(zhuǎn)嫁給百姓。除了人禍，加重階級矛盾還有天災(zāi)。據(jù)史料記載，僅弘治、正德年間，水旱天災(zāi)就多達(dá)284 次[3]，這給百姓原本就凄苦的生活雪上加霜。而統(tǒng)治集團(tuán)繼續(xù)殘酷壓榨百姓，以致一些地方的農(nóng)民揭竿而起、頻發(fā)起義?！睹魇贰酚涊d“流寇蔓延，幾危宗社”[4]。農(nóng)民起義的影響之大，甚至到了危及政權(quán)存亡的程度，這也在一定程度上反映了階級矛盾的尖銳化程度之深。

（二）政治局勢動(dòng)蕩

明朝中期以后，政治局勢愈發(fā)動(dòng)蕩。造成這一惡果的原因是多方面的，而首要原因可歸咎于宦官專權(quán)。明朝宦官特務(wù)機(jī)構(gòu)自成祖時(shí)成立，此后權(quán)勢不斷得到加強(qiáng)。宦官專權(quán)不僅將觸角滲透到行政事務(wù)，還覆蓋到各個(gè)領(lǐng)域。宦官亂政的局面長期存在，及至王陽明生活的年代，宦官劉瑾耍弄手段得到武宗寵信，擅權(quán)跋扈、誣下罔上、魚肉百姓、惡貫滿盈。國家的公權(quán)力淪為宦官集團(tuán)沆瀣一氣、聚斂錢財(cái)、打擊異己的工具。文官集團(tuán)有反對宦官竊權(quán)專政者，輕則受到排擠打擊，重則有性命之憂。朝中綱紀(jì)隳弛、風(fēng)氣日下。造成明朝政局混亂的因素之一，還在于藩害。藩王不用自食其力，就可以坐享朝廷的歲祿。長此以往，使之成為吸食民脂民膏的寄生階層。在對宗藩的評價(jià)上，有學(xué)者坦言其“藩害滿營。宗藩多罪行累累，制造事端，為害鄉(xiāng)里”[5]。有鑒于此，明朝中后期統(tǒng)治者決意削藩。然而，明廷在削藩上并不徹底，這導(dǎo)致藩王與其益發(fā)關(guān)系緊張。個(gè)別藩王在篡位野心以及保護(hù)自身利益等多重原因的驅(qū)策下發(fā)動(dòng)叛亂，加劇了明王朝政治局勢的動(dòng)蕩。明朝政治局勢動(dòng)蕩的原因還在于中葉以前的民族矛盾不斷加深。比如北方的韃靼部落、南方的少數(shù)民族、西北的吐魯番、西南的吐司等等，耽于明朝政治腐敗、軍備頹廢，公然與朝廷對抗。邊患形勢的復(fù)雜嚴(yán)峻，對明王朝的政治統(tǒng)治形成了不小的沖擊。

（三）不良風(fēng)氣盛行

明朝中葉以后，我國出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些商人“舍本逐末”，以圖“錙銖之利”。在商品經(jīng)濟(jì)大潮席卷之下，部分民眾禁不起“逐利”“謀私”觀念的沖擊，出現(xiàn)了“功利淪浹”的現(xiàn)象。統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的宗藩、官吏借助手中掌握的權(quán)力經(jīng)營工商業(yè)，物價(jià)被壟斷、市場經(jīng)營被控制、國家財(cái)物受侵吞現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。明朝成化以后，逐利大潮已不限于統(tǒng)治集團(tuán)，社會(huì)各階層均遭漫灌，“逐利”業(yè)已成為一種帶有普遍性的社會(huì)現(xiàn)象。受儒家傳統(tǒng)思想影響，士人普遍追求“學(xué)而優(yōu)則仕”。由于科舉取士難度極大，一些士人選擇了“棄儒就賈”。據(jù)學(xué)者張海鵬、王廷元對明朝徽商資料進(jìn)行考據(jù)，得出了“士而成功者十之一，賈而成功者十之九”[6]的結(jié)論。較之于參加科舉，經(jīng)商獲得成功的概率更高。凡此種種癥候，對社會(huì)風(fēng)氣的變化產(chǎn)生了深刻影響。功利主義不斷瓦解著儒家傳統(tǒng)的“重義輕利”“崇德尚儉”等思想觀念和倫理綱常關(guān)系，社會(huì)上的不良風(fēng)氣逐漸蔓延。據(jù)現(xiàn)代明史研究的奠基者之一的吳晗介紹，當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了有窮人連飯都吃不上，還要借錢講排場、充面子的現(xiàn)象。王陽明在這種時(shí)代背景下，發(fā)出了“蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓”[7]的感嘆。改變社會(huì)物欲橫流的墮落之風(fēng)，是王陽明社會(huì)治理思想形成的文化背景。

二、王陽明社會(huì)治理思想的主要內(nèi)容

王陽明社會(huì)治理思想與現(xiàn)代社會(huì)治理思想盡管在社會(huì)歷史背景上不盡相同，但并不妨礙我們從中汲取治理智慧。王陽明社會(huì)治理的思想旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)“善治”。我們可以圍繞這一思想旨?xì)w，從“致良知”“萬物一體”以及“知行合一”三個(gè)方面，把握其社會(huì)治理思想的主要內(nèi)容。

（一）“致良知”：社會(huì)治理思想的基石

王陽明社會(huì)治理思想是一個(gè)由自治、法治、德治相結(jié)合的完整理論體系，建構(gòu)這一體系的理論基石是“致良知”。王陽明認(rèn)為“良知”潛存于每個(gè)人的內(nèi)心深處，是“不待慮而知，不待學(xué)而能”的。“良知”的達(dá)成是一種非自然狀態(tài)，需要在“事上磨”?！皩⑽嵝闹贾谑率挛镂铩钡倪^程，就是“知良知”?；怆A級矛盾、結(jié)束政治動(dòng)蕩、糾正不良風(fēng)氣，社會(huì)成員都應(yīng)該進(jìn)行一場深刻的自我教育。該教育的開展，可稱之為“自治”。這種治理方式之所以能夠推行，是因?yàn)椤傲贾贝嬖谟诿恳晃簧鐣?huì)成員的心中。將良知之心推而廣之，也就能夠達(dá)到自我管理、自我教育的目的。小到一個(gè)人，大到一個(gè)家族、一個(gè)階級、一個(gè)民族乃至一個(gè)國家，均可以通過自我管理而實(shí)現(xiàn)至治至善。

“自治”目標(biāo)的達(dá)成，往往是通過“德治”方式進(jìn)行的。德治是儒家尤為推崇的社會(huì)治理方式。“德治”具體的實(shí)現(xiàn)方式有禮儀教化、榜樣示范等等。王陽明看中榜樣的力量。在群體、家族、民族乃至國家中，倘若出現(xiàn)道德上的率先垂范者，就更容易對失德者形成道德勸喻的作用。每個(gè)行為體都爭做“圣人”，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出向上向善的發(fā)展態(tài)勢，“德治”也就能夠得以實(shí)現(xiàn)。在王陽明看來，人人皆可以成圣賢，圣人常住于每個(gè)人的心中，但私欲的膨脹會(huì)蒙蔽人的良知，這也是藩王為何會(huì)作亂、宦官為何會(huì)專權(quán)、少數(shù)民族為何會(huì)覬覦中央政權(quán)的重要原因。若不加以干預(yù)，必然會(huì)危害社會(huì)關(guān)系的整合。阻止、懲治不合良知的行為，以遏制“惡”的恣意蔓延，這就需要依靠法律、制度等外在性、強(qiáng)制性的手段。整合現(xiàn)實(shí)中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，僅靠一種治理方式是不行的，自治、德治、法治須同時(shí)發(fā)力，而三者作用發(fā)揮的基石在于人的“致得良知”。

（二）“萬物一體”：社會(huì)治理思想的精髓

當(dāng)一個(gè)人將“致良知”的功夫做到極致的時(shí)候，便成為了“仁者”和“大人”。而關(guān)于什么是“大人”和“仁者”，王陽明解釋到其是“以天地萬物為一體”的人。天地萬物是一個(gè)大家庭，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間、統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部之間、各民族之間都是一個(gè)家庭的家人，萬物都是人的同類。這一提法在等級森嚴(yán)的封建社會(huì)，是極為難得的。整合社會(huì)關(guān)系之所以復(fù)雜，是因?yàn)椴煌褡濉⒉煌A級、不同地位、不同職業(yè)人存在事實(shí)上的不平等。比如，民族不平等現(xiàn)象，就在明朝建立前的元代被推向了頂峰；政治地位引發(fā)的不平等現(xiàn)象，表現(xiàn)在藩王享有歲祿、宦官擁有特權(quán)等等；在職業(yè)方面存在的不平等現(xiàn)象，表現(xiàn)在“重農(nóng)輕商”“萬般皆下品，惟有讀書高”等等。在王陽明看來，應(yīng)該以血緣關(guān)系來看待天下的人與物。他提出“人胸中各有個(gè)圣人”。良知存在于每個(gè)人的心中，在成為圣人的可能性上，人與人之間是平等的。王陽明在設(shè)定自己的理論時(shí)，就為理論的進(jìn)一步拓展留下了回旋的空間。在怎樣成圣上，“良知”盡管為每個(gè)人所具備，但并非具備了“良知”的人都能成為圣人。唯有那些能將去除“人欲”“私意”見諸行動(dòng)者，方才能夠享有成為圣人的平等權(quán)。

王陽明認(rèn)為，人與萬物共同感受天地靈明而存在，因而是相通的。人聽到鳥獸哀鳴，會(huì)心生感傷；目睹草木折斷，也會(huì)有憐憫之心。即便是全無生命的瓦石遭到毀壞，人也會(huì)生起顧惜之情。人之會(huì)有如此表現(xiàn)，是因之與萬物在良知上是共通的。這種良知，即為萬物一體之仁。王陽明“萬物一體”思想將平等觀提升到了一個(gè)全新的高度，站在這個(gè)高度觀世界，可以看到其胸中無時(shí)無刻流露出一種濟(jì)世安民、以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感?！疤煜轮模晕嶂摹?，看到別人過不好，就如同看到自己的親人過不好一樣，會(huì)心生悲慟。目睹階級矛盾尖銳、政治局勢動(dòng)蕩、不良風(fēng)氣盛行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，王陽明渴盼通過喚醒人們的良知，擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，以實(shí)現(xiàn)“萬物一體”。

（三）“知行合一”：社會(huì)治理思想的關(guān)鍵

“知行合一”是王陽明提出的重要命題。他不僅是該命題的提出者，還是一位真正意義上的力行者。關(guān)于知與行存在什么樣的關(guān)系。早在王陽明提出“知行合一”命題前，在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“知”在“行”之前。王陽明在社會(huì)治理中面臨的現(xiàn)實(shí)困境是，人們知道什么是符合道德法律要求的，但在行動(dòng)上卻并非每個(gè)人遵照道德法律要求行事。因此，王陽明提出“知而不行，只是未知”[8]。在“行”中體現(xiàn)出來的“知”，方才稱得上是“真知”。在社會(huì)治理中，除了要解答“真知”的問題，還要回應(yīng)“真行”的問題。王陽明稱“行之時(shí)，其心不能明覺精察，則其行便不能真切篤實(shí)”[9]。這是說依賴人心之“知”的行，才是“真行”。離開了“知”的“行”，必然是達(dá)不到預(yù)期效果的“妄行”。因此，行得“真切篤實(shí)”，必須在“知”上下足功夫。大思想家錢穆認(rèn)為“講王學(xué)的人，自然不可不深切注意于陽明一生的事業(yè)。[11]”王陽明推崇“真知”“真行”，反對“空想之知”和“無知妄行”，認(rèn)為“知”和“行”是同等重要，沒有主次之分的。

王陽明是“知行合一”的躬耕踐行者，他的社會(huì)治理思想的形成，本身就是不斷探索、反思和總結(jié)社會(huì)治理實(shí)踐的結(jié)果。他針對不同的群體，提出了極具見地的主張。針對統(tǒng)治者，王陽明勸諫君主應(yīng)“施仁政”“行布道”，強(qiáng)調(diào)政令需要依靠有為民之心的官員推行。他明確指出“天下不治”的重要原因是“有司之失職”，而“小司之失職”皆由“上司之心”引發(fā)，因此逐級官員“愛民”上真知篤行。長期奮戰(zhàn)在平息農(nóng)民起義一線的王陽明，深知百姓疾苦。在“解民于倒懸”上，他知行合一、率先垂范。多次冒著政治風(fēng)險(xiǎn)上書免除災(zāi)區(qū)百姓的稅糧，并表示愿以一力承擔(dān)責(zé)任，以彰國法。針對被統(tǒng)治者，王陽明創(chuàng)立鄉(xiāng)約以規(guī)范人民的行為、創(chuàng)辦社學(xué)以教化民俗。他在分析農(nóng)民起義軍的行為時(shí)，并沒有將責(zé)任完全歸咎于起義軍，而是認(rèn)為其沒有得到應(yīng)有的道德熏陶，在基層社會(huì)中形成的惡俗得不到有效遏制以致引發(fā)叛亂。為此，王陽明制定鄉(xiāng)規(guī)民約、興辦大量社學(xué)來端正人心、醇正民俗，借以實(shí)現(xiàn)社會(huì)善治。

三、王陽明社會(huì)治理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

在探索和總結(jié)古代治國理政智慧的宏觀背景下，從王陽明社會(huì)治理思想中汲取現(xiàn)代社會(huì)治理的養(yǎng)料并對之進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）萃取“致良知”的智慧精華，推進(jìn)“三治”相結(jié)合的綜合治理

王陽明理想的社會(huì)治理目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“三代之治”，而王陽明身處階級矛盾尖銳、政治局勢動(dòng)蕩、不良風(fēng)氣盛行的濁世。這與他理想的社會(huì)治理目標(biāo)差距甚大。改變復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)狀，僅靠一種治理方式是不夠的，王陽明因此而推行自治、法治、德治相結(jié)合的綜合治理方式?！叭巍蹦芊窠Y(jié)合并轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖儸F(xiàn)實(shí)的力量，取決于“致良知”也即良知的實(shí)現(xiàn)。

馬克思指出“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同內(nèi)容?！盵11]充分挖掘并積極發(fā)揮王陽明“致良知”的思想智慧，可結(jié)合時(shí)代所需，將之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為“致良知理性”。在“三治”相結(jié)合的綜合治理中，良知能影響人的價(jià)值判斷；而理性則能幫助人們做出正確的價(jià)值判斷。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代是一個(gè)偉大的強(qiáng)國時(shí)代，我們不僅應(yīng)以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為使命擔(dān)當(dāng)，召喚起個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的良知理性，還應(yīng)召喚超越個(gè)體力量的集體良知理性。無論是個(gè)體的良知理性還是集體的良知理性，都代表了一種推進(jìn)“三治”結(jié)合綜合治理的自覺意識。

現(xiàn)代新儒學(xué)的重要代表牟宗三認(rèn)為“人人心中皆有個(gè)合理不合理的判斷”。在推進(jìn)“三治”結(jié)合的綜合治理中，當(dāng)本體良知與經(jīng)驗(yàn)事務(wù)相交涉，主體會(huì)受到理性與感性（即良知）的合力支配。此時(shí)，理性當(dāng)以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為準(zhǔn)繩，以是否有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)為標(biāo)尺，做出不迷失方向的合理價(jià)值判斷。“三治”相結(jié)合的綜合治理是不斷向前推進(jìn)的，作為指導(dǎo)綜合治理深入發(fā)展的理性同樣不能止步不前，必須以服務(wù)民族復(fù)興偉業(yè)的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)不斷發(fā)展、完善。人們在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的時(shí)代感召下，在善良意識的基礎(chǔ)上，不斷就開展“三治”結(jié)合的綜合治理展開理性反思，為自身立法，并據(jù)此做出合理的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，有助于塑造“善治”的時(shí)代新人。

（二）掇拾“萬物一體”的智慧精華，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一

王陽明關(guān)于“萬物一體”的治理智慧，含有秩序重建的價(jià)值意蘊(yùn)。由于他生活的時(shí)代距今已有500 年有余，因此在建設(shè)什么樣的治理新秩序、怎樣建設(shè)治理新秩序上也帶有一定的時(shí)代局限性。建設(shè)公正、合理的治理新秩序，應(yīng)該正確對待人與人、人與物之間的不平等現(xiàn)象。王陽明將人與人之間的平等，訴諸于精神層面。在他看來，良知為每個(gè)人所皆備、為每個(gè)人所共有。但凡可以自覺去除私意、人欲的人，皆可以成為圣人?，F(xiàn)代政治學(xué)家蕭公權(quán)評價(jià)王陽明“滿街盡是圣人”的觀點(diǎn)時(shí)，認(rèn)為其指稱的是“人類精神生活上完全平等”[13]。循著王陽明的成圣觀進(jìn)行解讀，人與人在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等。將“良知”的功夫做到極致，可以成為“大人”“仁者”“圣人”。而在沒有成為“大人”“仁者”“圣人”前，就要低人一等。這樣的看法在現(xiàn)代社會(huì)，顯然是有失偏僻的。如果沿著王陽明的社會(huì)治理思想進(jìn)一步追問下去，造成人類精神層面具有平等性的根源是什么？那么答案應(yīng)該是基本人權(quán)。作為類存在物，平等是人之為人不容剝奪的基本人權(quán)，因此應(yīng)該平等地被加以對待。從人際關(guān)系的角度將王陽明“萬物一體”的治理智慧貫徹到底，有助于維護(hù)社會(huì)公平，進(jìn)而構(gòu)建起人與人和睦共處的生命共同體。

“萬物一體”意指天地萬物是一個(gè)有機(jī)整體。身處于天地萬物之間的“大人”“仁者”“圣人”，其良知具體展現(xiàn)為“愛物”之心。將天地萬物視為一個(gè)圓通統(tǒng)一的整體，旨在勸導(dǎo)人用“善”的眼光發(fā)顯“愛物”之心，借以明確人與自然界其他成員享有相同的平等權(quán)，這對于探求人與自然和諧共生之道有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)下，我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)成效顯著。但仍面臨著生態(tài)惡化、資源枯竭的壓力。如若我們喪失了對自然的敬畏、對生命的關(guān)懷，任憑生態(tài)承載極限被挑戰(zhàn)、任由同理心遭鈍化，縱使我們建設(shè)了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，在精神文明建設(shè)上仍無法稱得上真正意義上的強(qiáng)國。萃取王陽明“萬物一體”的智慧精華，充分發(fā)揮其社會(huì)治理思想在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的作用，有助于在開創(chuàng)人類文明新形態(tài)上再立新功。

（三）挖掘“知行合一”的智慧精華，踐行摯熱初心、擔(dān)當(dāng)崇高使命

王陽明的“知行合一”思想有助于我們深入思考如何“治行”的問題。習(xí)近平總書記在黨的百年誕辰之際提出了偉大建黨精神。其中第二條是“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”[14]。要踐行為中國人民謀幸福的初心、要擔(dān)當(dāng)為中華民族謀復(fù)興的使命，屬于“知”的范疇，但懂得了這一道理的人并不一定會(huì)將之付諸于行動(dòng)。當(dāng)內(nèi)心的良知處于明覺狀態(tài)，該怎樣縮短“知”和“行”之間的距離，王陽明認(rèn)為關(guān)鍵是要“知行合一”。而要做到這一點(diǎn)，要在以下幾個(gè)方面下功夫：

第一是要在“知不離行”上下功夫。王陽明所謂的“知”，是內(nèi)在本體的體認(rèn)。不能將初心、使命付諸于行動(dòng)，是在“知”的感悟上還不夠深刻、認(rèn)識上還不夠全面。王陽明認(rèn)為付諸實(shí)行者才稱得上是“真知”，否則就是未知、虛知、妄知。初心是有溫度的，使命是崇高的。在認(rèn)知層面給初心“保溫”、體悟使命之崇高，就要使之蘊(yùn)含行的向度。初心只有被踐行、使命唯有被擔(dān)當(dāng)，才能在“知”的層面被深刻體悟到。第二是要在“行不離知”上下功夫。王陽明所謂的“行”，是良知的外在顯露。對“良知”的實(shí)踐要依賴人心之知而進(jìn)行。為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的思想情感在行為活動(dòng)中具有極端重要性。踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命要在“什么是初心”“何謂使命”上下功夫?！爸焙汀靶小笔且粚y(tǒng)一體，二者相互依存、缺一不可。

從社會(huì)治理的角度挖掘王陽明“知行合一”的智慧精華，要求人們在“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”有充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上，將這種認(rèn)識外化為踐行摯熱初心、擔(dān)當(dāng)崇高使命的具體行動(dòng)。僅有為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的思想動(dòng)機(jī)，僅僅是踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命的開始，并不是行動(dòng)的完成。不付諸行動(dòng)而僅有為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的意向，就不能真正領(lǐng)悟黨的精神之偉大。只要既在“知”層面認(rèn)識到什么是初心和使命，又將之付諸于行動(dòng)，把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能真正領(lǐng)悟偉大建黨精神的真諦，進(jìn)而信任、支持、擁護(hù)偉大的中國共產(chǎn)黨。