田文羽 徐梅

（喀什大學 新疆喀什 844000）

在追求社會均衡發(fā)展的今天，關注生態(tài)現(xiàn)狀、構建生態(tài)文明社會，成為與經(jīng)濟發(fā)展并肩的重要環(huán)節(jié)。而邊疆地帶作為生態(tài)結構復雜、資源豐富的重點區(qū)域，因其文化多樣性而存在著多民族生態(tài)價值觀念的摩擦與交流。以李娟邊地題材散文為代表的新時代“漢寫民”文學作為跨文化交流的載體，包含著多文化層面生態(tài)意識之間的相互映照與交流，并在長久的相處中不斷交融同化，促進了中華民族生態(tài)理念普適性認知的發(fā)展，致力于參與國家生態(tài)文明建設。

一、生態(tài)文明大國與“漢寫民”

國家形象是對外交往中的一面旗幟，也是國家綜合實力的體現(xiàn)，要注重塑造可以展示我國綜合國力的國家形象。習近平總書記指出：“要注重塑造我國的國家形象，重點展示中國歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象?！蓖瑫r，“生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢，生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計”[1]，多樣化的生態(tài)環(huán)境與綠水青山也是我國深厚底蘊的一部分。因此要將生態(tài)文明建設與文明大國形象塑造相結合，向世界展現(xiàn)中國的生態(tài)文明大國形象，需要各民族參與其中，萬眾一心，向著共同的目標齊頭邁進。而新時代“漢寫民”文學延續(xù)了早期多民族文化傳播與交流的基本屬性，且持續(xù)關注民族生存場域中的生態(tài)環(huán)境問題，以此來闡述各民族多元的生態(tài)意識。其中呈現(xiàn)在文本中的各民族在建設生態(tài)文明工作中多元一體，各民族生態(tài)文化多樣和諧的現(xiàn)實場景，為我國建設生態(tài)文明大國形象提供了現(xiàn)實依據(jù)。

同時，生態(tài)文學作為近年的主要文學類型之一，“誕生于現(xiàn)代工業(yè)文明造成自然生態(tài)和精神生態(tài)危機的歷史背景下，通過對人與自然關系的描寫，深入探尋導致生態(tài)危機的思想文化根源，是以樹立生態(tài)整體觀為價值目標、追求人與自然和諧共生為理想的獨特審美形態(tài)”[2]，因其對于生態(tài)環(huán)境問題與人的生態(tài)意識的整體觀照，促進了大眾對于生態(tài)環(huán)境關注的覺醒與生態(tài)意識的逐步成型，成為生態(tài)文明建設中的重要一環(huán)。同時，文學本身就具有傳播媒介作用，生態(tài)文學作品中展現(xiàn)人與自然相處之道的文本場景也會成為國內(nèi)外對于我國生態(tài)文明大國形象認知的重要參考，故此，助力我國生態(tài)文明建設，深入解析生態(tài)文學作品中蘊含的生態(tài)意識成為生態(tài)文學研究的重點。

新時代“漢寫民”文本中展現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境具有其獨特性，其中的生態(tài)環(huán)境書寫不再是單純的景觀化標志物，而是成為邊地生態(tài)現(xiàn)狀的具體呈現(xiàn)，其中暴露出的生態(tài)環(huán)境問題為保護和修復邊地生態(tài)環(huán)境提供了文本參照。邊地生態(tài)環(huán)境復雜多樣，保護民族地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境，包括土地、水資源、森林、濕地、草原等。以李娟文本中哈薩克族為例的人口較少的民族長期與自然親密接觸，他們尊重自然，敬畏自然，在不斷傳承的游牧生活中逐漸形成了本民族的生態(tài)意識，其中顯著的人與自然和諧的相處之道成為我國普遍性生態(tài)意識成型與生態(tài)文明建設事業(yè)中的觀念來源，也為我國生態(tài)文明大國形象建設奠定了意識基礎。

同時，新時代“漢寫民”文學以其跨文化交流屬性，肩負起多民族生態(tài)觀念交流的重任，在不斷地碰撞與摩擦中逐步實現(xiàn)生態(tài)意識的交流與融合。由此表明，生態(tài)視域下的新時代“漢寫民”文學的研究方向不同于其他文學類型的生態(tài)研究，其更多聚焦于多文化層面的生態(tài)意識的相互映照與交流。

二、映照與交流：多文化層面的生態(tài)意識

人類文明起源于自然，中華大地以其富饒與復雜樣態(tài)的氣候與地貌滋養(yǎng)了數(shù)種形態(tài)各異但欣欣向榮的文化，并依據(jù)文化形態(tài)與地域特征劃分成為不同族群，并在不斷的發(fā)展與演變過程中，逐漸產(chǎn)生了各自特有的與自然相處之道，也就是生態(tài)意識觀念。各民族生態(tài)意識雖因其文化起源不同而各有差異，但究其根源，皆來源于共同的對于自身生存、發(fā)展與生命延續(xù)的需要，這是中華民族能夠源遠流長的重要原因之一，由此，各民族逐步形成了共同的生態(tài)觀念，即尊重自然、保護自然與可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共識。

（一）共通：相同的生態(tài)認知

人自誕生起就與自然息息相關，早在中國古代就已經(jīng)產(chǎn)生了以“天人合一”思想為代表的生態(tài)意識并一直延續(xù)至今，不論是人口較多還是人口較少的民族都在不斷摸索生存之道的過程中產(chǎn)生了對自然的信任感與依賴感，李娟筆下無論是漢族還是哈薩克族，都共同信賴并依靠自然?！拔覌尅惫伦⒁粩S地在荒野深處種下葵花，只因她相信“納吾爾孜節(jié)（春分日）那天若下了雨，將預示全年雨水豐足”[3]233；哈薩克牧民居麻一家使用與“八十一天”有關的時間表，以此來計算寒冷天氣的進程，他們信賴自然，以此預測北上的啟程時間。為了保護土地，防風固沙，所以荒野之中隨處可見種植的白樺林，哈薩克族中也有用以規(guī)約人的行為的諺語，如“保護草場要像保護自己的眼睛一樣；不要傷害貓頭鷹，否則你就會失去吉日；砍伐一棵柳樹，就等于殺死一條生命”[4]等。此外，生活于邊地的人們也格外關注資源的可持續(xù)利用，李娟一家耕種的地方會采用葵花與苜蓿相交替的種植方法以確保土地的肥力，哈薩克牧民遵循四季轉場的傳統(tǒng)以維護草場的生態(tài)穩(wěn)定。這些思想與行為方式貫穿著與自然和諧相處的共同生態(tài)理念，是中華民族在長期尋求生存與發(fā)展之中積累出來的生態(tài)智慧。

（二）差異：各自的行為方式

哈薩克族的生活場域多位于草原與山林，始終傳承著逐水草而居的生存方式，與自然親密接觸的同時也逐漸把家庭觀念擴大到生態(tài)自然的范疇中，形成了獨特的游牧文化，也產(chǎn)生了與之相匹配的游牧生態(tài)觀。而漢族多生存于中原地帶的平原地區(qū)，又因起始于農(nóng)耕文明，常定居一隅，在成為中原文明的主要構成部分的同時也與廣袤的自然產(chǎn)生了一定的距離感。因此，由于漢族與哈薩克族的生存模式與所處的文化氛圍的多樣性，生存、發(fā)展與延續(xù)的理念和方式具有差異性，兩者在同一層面的生態(tài)意識作用的具體行為方式也有所不同。

首先，哈薩克人認為人與自然是相互依存且保持平等的，這種理念在與牲畜的相處方式上表現(xiàn)得格外明顯。哈薩克牧民賦予自然中的生靈和人類相同的情感與人道關懷，面對走失又自己跋涉回來的黑牛時，斯馬胡力“仔細地檢查那條受傷的腿，一寸一寸地捏了又捏，似乎沒有傷到骨頭……既沒有扎進木刺，也沒嵌進小石頭，一道小傷口都沒有。但他還是慎重地給它抹了藥。藥居然就是媽媽用來治胃病的‘石頭油’泡出的水”[5]271-272，平等地維系自然中每一個生命生存的權利，揭示出人與自然緊密相連，互相依存的關系。而中原地區(qū)則囿于其原生的小農(nóng)經(jīng)濟體系的影響，追求更高、更好的生活水平與質(zhì)量成為其主要生存需求，故生存于其中的人們對自然有著生存所必要的可改變感與可征服感。例如在經(jīng)濟高速發(fā)展的時代，中原地區(qū)對人與自然關系的認知重點集中于“開發(fā)者”與“被開發(fā)地區(qū)”上。

其次，在對于保護自然與資源的可持續(xù)利用的生態(tài)意識與行為層面，在長期與自然共生的生存方式中，哈薩克族堅持逐水草而居的生活方式，這讓他們不斷被動接受自然的饋贈，逐步形成了崇拜自然、尊重自然并順應自然的樸素生態(tài)理念。在這種生態(tài)理念的影響下，哈薩克族格外注重對于原生態(tài)自然的維系與穩(wěn)定。牧民們的四季轉場是約定俗成的，以此來保護草場的生長與可持續(xù)性，同時在牧場中安居時也從不會把氈房扎在水源附近，以此來保護水源地的原生態(tài)。相比于哈薩克族的生態(tài)理念，漢族在保護自然與資源可持續(xù)利用方面更具有主動性，例如主動修建水庫、為河流改道防止洪澇等，其行為主旨在于要對自然加以改造的同時進行保護，利用人類的智慧與力量改變自然，使自然環(huán)境更適應于人類生存。

（三）交融：李娟的生態(tài)觀念

時至今日，生態(tài)文明建設已然成為一項關乎民生福祉與中華民族源遠流長的偉大事業(yè)，理應把促進人與自然和諧共生成為生態(tài)文明建設的首要方向。為此，需要各族人民齊頭并進，主動投入到建設事業(yè)中去，共同為中國特色生態(tài)文明建設貢獻自己的力量。由于中華各民族生態(tài)意識具有多樣性，所以尋求一種和諧統(tǒng)一的、具有交融屬性的普適生態(tài)觀念成為重中之重，而李娟作為行走在邊地的漢族作家，其生態(tài)意識成為多文化交流融合的典型范例。

1.萬物有靈的生命意識

長期的邊地生活給李娟提供了得天獨厚的創(chuàng)作環(huán)境，加之跟隨哈薩克牧民輾轉于四季牧場并與他們朝夕相處，牧民們的生態(tài)思想在潛移默化之中影響著李娟對自然萬物的認知。她認為萬物有靈，把自然生靈放置于與人類自身并肩的高度。李娟在《冬牧場》一書中的第二章名為“荒野主人”，其中一篇名為《梅花貓與熊貓狗》，在余下的散文中也隨處可見牛羊一類動物的身影；《遙遠的向日葵地》一書著重記錄李娟與其家人在荒野中的相處日常，家里的雞鴨狗兔也是其書寫的重要角色，其描寫之多甚至與描寫人的篇幅不相上下。在李娟最初踏入荒野深處之時，“我聽到了賽虎的聲音……似乎突然從漫漫長夜中醒來，這聲音揭開我對‘家’這種事物的全面記憶”[3]77，動物的聲音成為了家的代表，成為高于鋼筋水泥之上的感情存在。此外，她尊重每個生命在世間存在的權利，認為哪怕一株野草也有其存在意義。不同于牧民們著眼當下、順其自然的生命態(tài)度，李娟對生命持有一顆憐憫的心。轉場時被遺棄在河對岸的小狗懷特班，在夏牧場時也依舊被李娟懷念，擔憂它現(xiàn)時的處境；面對被踩死的老鼠，她產(chǎn)生了一種對于生命苦難的“慶幸”，“慶幸它的靈魂單純，不能理解痛苦”[5]184，這種獨特的關注視角將生命的重量放置于世間的苦難之上，帶著悲憫之心看待萬物，與其尊重生命的觀念一起，共同構成了李娟對生命的整體認知。

2.詩意棲居的生態(tài)審美

高速發(fā)展的經(jīng)濟在滿足人的生活欲求、提高人的生活質(zhì)量的同時也帶來了一些潛在問題，如通貨膨脹、物價上漲等，快節(jié)奏的工作節(jié)奏以及沉重的生活壓力讓生活在城市中的人們無暇顧及自己的精神世界，碎片化、夸張化的娛樂成為了人們放松的主要方式，也影響了大眾的審美走向。而李娟的作品提供了一種舒緩的慢節(jié)奏的生活方式，同時也在輾轉之中不斷地發(fā)現(xiàn)自然蘊含的詩意與美好。生活在荒野，基本與外界斷絕聯(lián)系，這讓李娟有更多的時間發(fā)現(xiàn)自然的本真面貌，去擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！霸趯ψ匀弧坌缘目础汀S意性的看’的交織之中，自然之美與魅會向個人充分敞開，個人也將獲得獨特卓然的審美體驗。”[6]不論是“藏在哪里慢條斯理地醞釀著，還在左思右想”[7]60的雪花，“星空版點綴著靜謐甜美的橙黃色蒲公英”[5]31的河流，還是“扒開最后一片蘆葦，像拆開禮物一樣”[3]236的水潭，都是自然帶給李娟的驚喜，她棲息在其中，感受著自然給予的精神撫慰，更加關注自己的精神需求，并從中收獲與都市生活全然不同的感動與贊嘆。她將美景與感受記錄并保存，也讓讀者在閱讀的同時感受到自然的魅力所在，暫時忘卻城市的喧囂與繁雜，將人們的目光轉移到具有詩意性質(zhì)的原生自然中來，以生態(tài)自然的寧靜與純粹來療愈心靈。

3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的發(fā)展認知

李娟的散文從來都不是單一的風景描繪，所表達的也不是極端的生態(tài)保護主義，而是在字里行間中呈現(xiàn)著一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相交融的發(fā)展認知。她尊重哈薩克牧民傳統(tǒng)的生活方式，歆羨哈薩克牧民與牛羊親密無間的伴隨，同時也感激自然為人性提供安穩(wěn)的棲息地，享受著荒野收獲帶來的成就與滿足。在這里，她“寧靜，輕松，心中飽滿得欲要盛放，腳步輕盈的快要起飛”[3]224，但她對于現(xiàn)實生活也有著清醒認知，誠實地承認這里經(jīng)濟發(fā)展腳步的落伍，認為“我們這里走在世界前進隊伍的最末尾”[3]43。她從不抗拒現(xiàn)代化：因為手機，李娟得以與家人聯(lián)系；因為電視，漫長的冬牧場生活有了繽紛的色彩；因為牛奶分離機，扎克拜媽媽不用再辛苦地手捶酸奶……李娟在如實述寫科技給自己一家與牧民們帶來的便利的同時，也側面肯定了現(xiàn)代化發(fā)展的必要性。但李娟的文本中依舊透露著生態(tài)焦慮，這種焦慮并非來源于現(xiàn)代化腳步的靠近，而是來源于人性貪婪的一面。一部分貪婪的人帶著現(xiàn)代化的器械與極強的目的性入侵這片純凈的土地，不論是戈壁灘上的石頭，還是本不肥沃的荒地都被強勢喚醒，成為欲望與利益的犧牲品。貪婪的人們“緊緊地攥住大地的海綿，勒索到最后一滴液體”[3]164，李娟將自己對于掠奪者的厭惡放入對于大地傷痕的憐憫之中，傳達出尋求傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代化腳步平衡的發(fā)展意識。

三、“漢寫民”生態(tài)意識書寫的價值與意義

（一）建設生態(tài)文明大國的生態(tài)意識基礎

“人與自然的關系是人類文明的永恒主題，這種關系的具體性質(zhì)與發(fā)展狀況是人類文明化程度與發(fā)展階段的重要指標”[8]，形成人與自然和諧相處的生態(tài)意識也關系到國家的生態(tài)文明形象建設。以李娟為代表的新時代“漢寫民”作家在延續(xù)早期“漢寫民”對于書寫對象生存場域關注的同時更注重生態(tài)的變化，在多樣化的觀念交流中逐步生發(fā)具有交融屬性的普適性生態(tài)意識。這種生態(tài)意識并非來源于我國某個民族的文化傳統(tǒng)，而是在各民族不斷的交流與交往中不斷形成的觀念共識，具有廣范圍的適配性與實用性，在充分尊重各民族不同文化中的生態(tài)理念的同時，也為各民族共同致力于我國生態(tài)文明建設打下了互通性的意識基礎。與此同時，這種普適性的生態(tài)觀念也并非一成不變，而是隨著現(xiàn)實基礎而不斷豐富自身，隨著各民族交往的逐漸深入，新時代“漢寫民”文學的隊伍也會逐步壯大，其中蘊含的生態(tài)意識也會走向成熟，成為各民族多元一體建設生態(tài)文明大國形象過程中的意識支撐。另外，這種多文化層面的生態(tài)意識的映照與交流也是各民族精神意識層面溝通的一次有效嘗試。在“實踐是檢驗真理的唯一標準”的今天，科技與交通的發(fā)展讓實踐體驗變得便捷，也讓思想與精神的交流互動更加頻繁，李娟文本中生態(tài)意識層面的交融為其他方面的意識交流提供了范本。

（二）本土化生態(tài)書寫的嘗試

生態(tài)文學這一概念最初誕生于18 世紀工業(yè)革命期間，作為外來概念，必然要經(jīng)歷本土化進程，尋求與中國實際相結合的本土樣貌。近年，與生態(tài)相關的文學作品層出不窮，有些作品雖非嚴格意義上的生態(tài)文學，但其中呈現(xiàn)的生態(tài)意識也值得一觀。以李娟散文為例的新時代“漢寫民”文學是本土化生態(tài)書寫的一次嘗試，她把哈薩克游牧文化的四季牧場與荒野作為書寫中心，在錄著其可作為靈魂棲息地的原生態(tài)樣貌的同時也呈現(xiàn)著現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的入侵，以及其被推動著的前進步伐。另外，新時代“漢寫民”文學中呈現(xiàn)的生態(tài)樣貌與人類意識不再傳達濃厚的生態(tài)焦慮與無力感，而是把生態(tài)文明理念放入其中，文本中貫穿著人與自然和諧相處的生態(tài)理念，同時也將人口較少民族的生態(tài)觀念通過文本媒介傳遞到大眾視野當中。李娟文本中傳達的生態(tài)意識并非單純的一家之言，基于非虛構文學的特性，其中呈現(xiàn)的哈薩克族傳承已久的生態(tài)意識具有真實性，且因李娟作為漢族作家又長期生活在多樣化的文化環(huán)境中，其生態(tài)意識必然帶有交融性，凝聚著哈薩克族與漢族生態(tài)意識的縮影，并在不斷的實踐體驗中尋求共性。

最后，在過去的幾十年中，人們越來越意識到保護生態(tài)的重要性與急迫性，并開始探索如何在發(fā)展的過程中保護和弘揚民族的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)。新時代“漢寫民”文學作為跨文化交流的方式之一，為人們呈現(xiàn)著多樣化的生態(tài)圖景的同時也為大眾帶去生態(tài)與文化的思考。在未來，生態(tài)視域下的新時代“漢寫民”文學將會給予更加開闊的生態(tài)視野，也為生態(tài)環(huán)境的保護與維持提供文本呈現(xiàn)。