劉京京，李玥璇

（河北師范大學(xué)教育學(xué)院，河北 石家莊 050024）

艾沃·弗雷德里克·古德森（Ivor·Frederick·Goodson）是英國(guó)著名的教育家，曾在加拿大和美國(guó)的大學(xué)任職，現(xiàn)任職于英國(guó)布萊頓大學(xué)教育研究中心。生活史和敘事研究是其重要的研究領(lǐng)域，古德森因在教師生活方面的研究獲得了美國(guó)教育研究協(xié)會(huì)頒發(fā)的邁克爾·休伯曼獎(jiǎng)。［1］2016年，古德森被提名列入21世紀(jì)第10版出版的杰出知識(shí)分子。2018年，因在教育研究方面有突出貢獻(xiàn)被英國(guó)教育研究協(xié)會(huì)授予約翰·尼斯貝特獎(jiǎng)學(xué)金。［2］近年來(lái)，已有一些研究者開始關(guān)注古德森的教育研究，并翻譯了一些相關(guān)著作。從已有的研究主題和研究?jī)?nèi)容來(lái)看，我國(guó)關(guān)于古德森的研究主要集中在課程改革、課程史等研究領(lǐng)域，生活史和敘事研究的成果相對(duì)較少。有學(xué)者指出了古德森教師生活史研究的意義，將英國(guó)學(xué)者古德森的生活史研究引入教師教育研究領(lǐng)域，體現(xiàn)了生活故事是教師實(shí)踐智慧的源泉、對(duì)教師情感世界的格外關(guān)注、揭示教師的“整體經(jīng)驗(yàn)”和重塑社會(huì)變遷與個(gè)體生命歷程的關(guān)系。［3］通過(guò)對(duì)古德森教師生活史的研究，可以了解教師生活史理論的核心內(nèi)容，為我國(guó)教師的專業(yè)發(fā)展和改革提供新的參考維度。

一、古德森教師生活史研究形成的理論基礎(chǔ)

古德森教師生活史研究理論受到西方哲學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)等多重學(xué)科理論的影響，主要有現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)和人本主義心理學(xué)等。這些理論使他的教師生活史研究關(guān)注教師的生活世界，教師個(gè)體的成長(zhǎng)以及教師的日常生活經(jīng)驗(yàn)，并將教師生活置身于特定的歷史情境中進(jìn)行自我審視。

（一）現(xiàn)象學(xué)及存在主義哲學(xué)

第一，現(xiàn)象學(xué)的影響。19世紀(jì)末在德國(guó)孕育了現(xiàn)象學(xué)，后逐漸流傳到法國(guó)、美國(guó)、英國(guó)和東歐一些國(guó)家，二戰(zhàn)后對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，甚至對(duì)教育、心理、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都有廣泛的影響?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)流派的創(chuàng)始人是德國(guó)的埃德蒙德·胡塞爾，在這一哲學(xué)流派中影響較大的還有馬克斯·舍勒和法國(guó)的莫里斯·梅洛-龐蒂。胡塞爾對(duì)生活世界問(wèn)題有一系列論述，一方面他認(rèn)為作為自然科學(xué)意義基礎(chǔ)的生活世界被我們遺忘，“生活在這個(gè)世界的人們，其中也包括自然科學(xué)家，只能對(duì)這個(gè)世界提出他們的一切實(shí)踐的和理論的問(wèn)題，而且他們只是在理論上涉及到了這個(gè)處于無(wú)限開放的未知視域中的世界?！保?］244另一方面，在關(guān)于生活世界科學(xué)問(wèn)題的說(shuō)明中他認(rèn)為，“生活世界中的主觀性的東西在每個(gè)人那里恰好都是通過(guò)他的現(xiàn)實(shí)的可經(jīng)驗(yàn)性才得以表明的?！保?］271古德森的研究受到現(xiàn)象學(xué)的影響，關(guān)注教師的生活世界。古德森關(guān)注的是通過(guò)個(gè)人的生活故事來(lái)討論一些教育問(wèn)題，如國(guó)家的教育變革、學(xué)校的績(jī)效考核、教師職業(yè)的使命感等。他關(guān)注教師學(xué)校以外的生活世界、傾聽職業(yè)生涯的故事并且會(huì)在新的角度理解教育變革中存在的問(wèn)題及難點(diǎn)所在。從某種意義上來(lái)說(shuō)，不同于定量研究強(qiáng)調(diào)客觀的數(shù)據(jù)，他的教師生活史研究強(qiáng)調(diào)的是人的主體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)生活、工作的感受如何影響著情緒及如何應(yīng)對(duì)，換言之，教師生活史的研究對(duì)教師的生活世界有了更廣泛的理解。

第二，存在主義哲學(xué)的影響。20世紀(jì)50及60年代初，西歐的存在主義以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)而盛行，無(wú)神論的存在主義以馬丁·海德格爾、保羅·薩特為代表，有神論的存在主義以卡爾·雅斯貝爾斯、加布里埃爾·馬塞爾為代表。存在主義“研究個(gè)人生存狀況的獨(dú)特性和具體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為活動(dòng)是社會(huì)歷史的基礎(chǔ)。”［6］206雅斯貝爾斯作為存在主義哲學(xué)的奠基人，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)為人的自由呼吁，應(yīng)當(dāng)注重人的生存，“我們愈是充分地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的自己——即追尋真理并確定人性的準(zhǔn)則，我們就愈是對(duì)未來(lái)充滿信心。”［7］73古德森關(guān)注教師的個(gè)人生活與存在主義的理論是一脈相承的。他認(rèn)為，“生活史最大的力量在于能夠洞察個(gè)人的主觀現(xiàn)實(shí)：它允許主體為他或她自己說(shuō)話?！保?］他在一次訪談時(shí)了解到一位教師因教育改革逐漸喪失自我準(zhǔn)備辭職轉(zhuǎn)行，新的工作可以“得到一個(gè)找回自己權(quán)利、目標(biāo)以及身份的機(jī)會(huì)，并以此重新創(chuàng)造自己?！保?］73“由于新的改革和計(jì)劃往往與教師生活和工作的歷史背景背道而馳，而且由于沒(méi)有傾聽他們所關(guān)心的，新的危機(jī)就此產(chǎn)生。”［10］基于此，他指出，“對(duì)教師生活的研究可以使我們看清個(gè)體與其成長(zhǎng)歷程的關(guān)系，看清生活史和社會(huì)史的關(guān)系，幫助個(gè)體作出更好的選擇……對(duì)教師生活的研究將從根本上重構(gòu)我們對(duì)學(xué)校教育的研究?！保?1］67

（二）教育社會(huì)學(xué)

古德森的教師生活史理論研究受到多個(gè)教育社會(huì)學(xué)家的影響，其中，對(duì)古德森影響較大的是巴茲爾·伯恩斯坦、布賴恩·戴維斯和邁克·楊。1967年，古德森閱讀了伯恩斯坦的一篇題為《開放的學(xué)校，開放的社會(huì)》的文章，他下定了要到綜合中學(xué)任教的決心并申請(qǐng)了教師資格的培訓(xùn)。1969年，戴維斯和伯恩斯坦經(jīng)常給予古德森一些私下的指導(dǎo)，古德森在學(xué)習(xí)過(guò)程中參與了導(dǎo)師許多論文任務(wù)，是后來(lái)出版的《知識(shí)與控制》和《階級(jí)、編碼和控制》部分文章的初稿。［12］224-225伯恩斯坦提出著名的符碼理論，旨在探究社會(huì)階級(jí)、編碼和教育的關(guān)系，正是伯恩斯坦的研究方法和研究成果激發(fā)了古德森去關(guān)注日常的生活經(jīng)驗(yàn)，“當(dāng)我認(rèn)識(shí)到伯恩斯坦及其同事所概括的研究的性質(zhì)時(shí)，我意識(shí)到新成立的綜合學(xué)校是我想去的地方……伯恩斯坦的研究尤其向我展示了存在著多種學(xué)術(shù)研究的方式，能夠把普通學(xué)生與人的日常生活經(jīng)驗(yàn)納入視野之中。簡(jiǎn)言之，我的生活體驗(yàn)與我的有關(guān)體驗(yàn)的知性追尋最終是可以結(jié)合的?！保?3］225古德森認(rèn)為，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)其他學(xué)者關(guān)注的是教師的教學(xué)實(shí)踐，經(jīng)常把教師生活的研究列在無(wú)關(guān)數(shù)據(jù)中，教師生活中的聲音應(yīng)該被聽到，教育中應(yīng)該關(guān)心教師的生活與工作，應(yīng)該關(guān)心作為個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)。［14］

（三）人本主義心理學(xué)

20世紀(jì)50及60年代人本主義心理學(xué)作為心理學(xué)上的“第三思潮”開始興起，被廣泛運(yùn)用于教育、醫(yī)學(xué)、管理等各個(gè)領(lǐng)域，其中以羅杰斯和馬斯洛為主要代表。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人潛能的充分發(fā)揮和人性中的積極因素，主張“以人為中心”的心理學(xué)研究。馬斯洛認(rèn)為人的“內(nèi)部天性有生活歷史，應(yīng)該用發(fā)展的眼光來(lái)看待，因?yàn)樗鼈儾皇亲罱K實(shí)現(xiàn)物，而是一些潛能。它們大都是（但非全部是）由于自身外部的決定因素（文化、家庭、環(huán)境、學(xué)習(xí)等等）的作用而實(shí)現(xiàn)、成型或窒息的。”［15］61-62羅杰斯的心理咨詢與生活史訪談?dòng)幸恍┫嗨浦?，都需要傾聽、反思、提問(wèn)、鼓勵(lì)被咨詢者進(jìn)一步的思考，不同的是生活史研究者做的是研究，而不是治療。人本主義心理學(xué)為古德森的教師生活史理論提供了豐富的理論基礎(chǔ)，古德森同樣強(qiáng)調(diào)的是，將個(gè)人生活放置于廣泛的歷史情境中去研究?！霸趯W(xué)校，事情很棘手地關(guān)系到人與個(gè)性。失落和沮喪，會(huì)直接導(dǎo)致敷衍了事的教學(xué)以及對(duì)學(xué)生生活機(jī)會(huì)的糟蹋。對(duì)‘變化的人格’的忽視，或許會(huì)被證明，乃是一種高風(fēng)險(xiǎn)的東西?！保?6］97教師在專業(yè)上的表現(xiàn)是多種因素共同作用的，如教育變革、生活變化，需要研究者從宏觀角度把握多種因素?！鞍呀處煹纳詈凸ぷ髯鳛樯鐣?huì)建構(gòu)的生活歷史來(lái)研究，為觀察當(dāng)代教育重構(gòu)和教育改革提供了有價(jià)值的視角?！保?7］60

二、古德森教師生活史研究的基本步驟和研究方式

古德森認(rèn)為教師生活史的研究即傾聽生活故事，并結(jié)合故事所產(chǎn)生的社會(huì)歷史文化背景開展研究，以此來(lái)審視教師的價(jià)值觀、個(gè)體動(dòng)機(jī)及對(duì)行為的解釋，并分析大的社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體所產(chǎn)生的影響。古德森提倡運(yùn)用生活史進(jìn)行教育研究，特別是教師生活史的研究。古德森總結(jié)了教師生活史研究的基本步驟和研究方式。

（一）教師生活史研究的基本步驟

1.準(zhǔn)備工作

第一，了解生活史研究的適用范圍。研究者要根據(jù)研究問(wèn)題、研究目的和實(shí)際的情況來(lái)選擇合適的研究方法，就教師的生活而言，想要探討深入的話題和故事的意義時(shí)，生活史的魅力是巨大的。如果研究者想知道關(guān)于“誰(shuí)”、“哪里”、“多少”和“什么類型”的問(wèn)題，訪談的時(shí)間和耗費(fèi)的資源是不必要和不經(jīng)濟(jì)的；如果想知道“為什么”、“如何”、“是什么樣子”、“對(duì)你意味著什么”，可能會(huì)建議調(diào)查方法中運(yùn)用生活史的方法，如果條件允許，生活史可以與其他方法相結(jié)合，從而為研究主題提供另一種視角。［18］74

第二，明晰樣本的大小與選擇。首先，樣本的大小取決于研究目的、研究主題及研究方法是否切實(shí)可行?！吧钍费芯康臉颖就ǔ?lái)說(shuō)很小。訪談、轉(zhuǎn)錄和分析是非常耗費(fèi)時(shí)間和耗費(fèi)資金的……樣本的適當(dāng)性不取決于數(shù)量，而是取決于數(shù)據(jù)的豐富性和研究生活方面的性質(zhì)?！保?9］75-76若研究是關(guān)于個(gè)人看法和個(gè)人生活經(jīng)歷的，生活史研究的樣本一個(gè)人就足夠；若研究目的是揭示某一群體具有的共同特征、共同經(jīng)驗(yàn)或?qū)傩?，那么?dāng)收集到足夠的數(shù)據(jù)并出現(xiàn)飽和狀態(tài)時(shí)，樣本的大小就足夠了。［20］230其次，樣本的選擇盡可能選取愿意參加訪談，可以提供更多信息的被訪談?wù)摺Ｑ芯空咭_保研究中要包括一些不一致的樣本，從某種程度上而言，生活史研究者經(jīng)常與自己有著相似故事的人保持聯(lián)系，更多的信息往往要從與我們觀點(diǎn)不一致的人那里獲取。

第三，構(gòu)建時(shí)間線。在正式的訪談之前，研究者可以構(gòu)建被訪者生活中關(guān)鍵事件的時(shí)間線，用時(shí)間線獲取與研究問(wèn)題可能具有的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)?！皶r(shí)間線可以用做訪談的結(jié)構(gòu)，并在一定程度上提醒研究者被訪者生活中可能有價(jià)值的階段或者經(jīng)歷。時(shí)間線可以隨著研究的進(jìn)展而延伸，或者可以僅僅用于它們的提示價(jià)值。”［21］81時(shí)間線的信息可以包括：被訪者本人、父母及家人的基本信息、性格特征、家庭描述、成長(zhǎng)環(huán)境、教育經(jīng)歷、工作經(jīng)歷、婚姻、興趣愛(ài)好等。

2.訪談對(duì)話

第一，追求平等。研究者雖然大部分都是各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的專家學(xué)者，專業(yè)知識(shí)豐厚，有豐富的經(jīng)驗(yàn)和閱歷來(lái)引導(dǎo)被研究者進(jìn)行對(duì)話，但要盡可能的追求一種平等對(duì)話的信任關(guān)系，否則被研究者會(huì)感到不適而陷入“沉默”，研究者就不能獲取真實(shí)有效的信息。研究者可以通過(guò)分享自己的經(jīng)驗(yàn)和看法與被訪者建立良好的人際關(guān)系，如談?wù)摲棥€(gè)人愛(ài)好等。研究者在短時(shí)間內(nèi)要盡快與被訪者建立一種信任的關(guān)系，一般情況下對(duì)被訪者做一些解釋，“如訪談結(jié)束后會(huì)怎樣，訪談的用途是什么”。［22］56

第二，記錄數(shù)據(jù)。研究者通常借助錄音機(jī)或者視頻來(lái)記錄訪談，但在使用過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，“機(jī)器壞了或出現(xiàn)故障、電池壞了、停電，人們說(shuō)話輕柔和外界聲音過(guò)大使人難以聽清楚。然后還有各種各樣的人為錯(cuò)誤，很多研究者都有忘記打開機(jī)器來(lái)進(jìn)行記錄的經(jīng)驗(yàn)。因此，為了提供一份備忘錄，做一些簡(jiǎn)短的筆記是很好的做法?！保?3］83錄音機(jī)和視頻記錄只是訪談的輔助工具，并不能記錄全部，可能在對(duì)話過(guò)程中被訪者的一些內(nèi)容可以激發(fā)研究者更多的想法，在這些想法忘記之前要做好筆記，這些都是研究者需要注意的問(wèn)題。

第三，多次反饋。通常情況下初次訪談涉及的問(wèn)題較少，研究者和被訪者先做簡(jiǎn)單的交流。古德森通常的做法是“在第一次采訪中，我根本不會(huì)問(wèn)很多問(wèn)題，我可能只是簡(jiǎn)單地坐下來(lái)喝杯茶或啤酒，基本上說(shuō)，好吧，告訴我你的生活故事，告訴我你在教學(xué)中的生活故事?！保?4］120在初次訪談之后轉(zhuǎn)錄成文本，把第一次的訪談?dòng)涗浤媒o被采訪的教師，與教師一起分析一系列問(wèn)題，比如“為什么會(huì)這樣講故事？為什么你對(duì)教學(xué)的看法是這樣的？為什么在這個(gè)時(shí)候?qū)W校是這樣的？為什么學(xué)校會(huì)改變？”［25］121通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的討論，試圖來(lái)理解教師生活世界的意義。之后訪談?dòng)涗浺俅畏答伣o被訪者，確認(rèn)是否改動(dòng)和公開。

3.分析資料

第一，“沉浸在資料中”。一方面要關(guān)注訪談資料中的轉(zhuǎn)折詞和被訪者的沉默，如“但是”、“可是”、“然而”、“畢竟”等詞，研究者要分析轉(zhuǎn)折詞和講述者沉默的背后是否存在選擇性的敘事。另一方面要扎根于資料中，要“反復(fù)閱讀訪談?dòng)涗?，關(guān)注突然出現(xiàn)且循環(huán)出現(xiàn)的主題，將表達(dá)這些主題的句子整理分類，接著再分析這些關(guān)于特定主題的、分好類的句子，以此形成初稿。經(jīng)由此，一份更加完整的終稿得以逐漸呈現(xiàn)?！保?6］57-58

第二，理解個(gè)人生活?！耙?yàn)楸谎芯空弑旧硎撬麄冏约荷罘矫娴膶＜?，沒(méi)有任何人比他們對(duì)自己的生活有更深的了解和認(rèn)識(shí)。研究者需要扮演傾聽者、初學(xué)者的角色。”［27］129在面對(duì)學(xué)校的新變革、新設(shè)備的使用時(shí)，教師基于職業(yè)的使命，雖然很想積極運(yùn)用也盡自己所能不斷的學(xué)習(xí)、改變，但由于生活中的種種問(wèn)題而力不從心，如教師有可能要照顧剛出生的嬰兒、贍養(yǎng)年長(zhǎng)的父母、面對(duì)年齡增長(zhǎng)而產(chǎn)生的危機(jī)感和疲倦感等。生活是復(fù)雜而多變的，如果研究者能在分析教師個(gè)體教學(xué)表現(xiàn)時(shí)理解個(gè)人生活的復(fù)雜性，在一定程度上會(huì)有意想不到的收獲。

第三，關(guān)注個(gè)人所處的歷史時(shí)期。學(xué)校教育的變革，如對(duì)課程科目的選擇、使用資源的減少、標(biāo)準(zhǔn)考試的強(qiáng)調(diào)、績(jī)效工資的標(biāo)準(zhǔn)化等必然會(huì)影響到教師的工作和生活?？疾旖處熕幍臅r(shí)代背景，可以更好的解讀教師工作中表現(xiàn)出的熱情、抵制等不同的專業(yè)狀態(tài)?！把芯空咭獙⒔處煿适略诮Y(jié)構(gòu)的、文化的、時(shí)代的和歷史的空間中定位，必須注意到每個(gè)生活故事都是個(gè)人聲音和文化規(guī)則之間的調(diào)合物?！保?8］如果不能有效分析個(gè)人的歷史，訪談的資料、研究的結(jié)論將會(huì)是教師個(gè)人的敘事，研究者就不能深入理解教師與變革、生活與工作的關(guān)系。

（二）教師生活史與敘事相結(jié)合的研究方式

古德森認(rèn)為“生活是敘事的根本基礎(chǔ)，敘事為生活提供了秩序、結(jié)構(gòu)和方向，并有助于以更豐富和更綜合的方式發(fā)展意義。”［29］6在教師生活史研究的基礎(chǔ)上古德森的研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了敘事，兩者的結(jié)合為教育研究提供了新的理論和方法?！稊⑹聦W(xué)習(xí)》一書探索了生活、敘事和學(xué)習(xí)之間的關(guān)系。他對(duì)參與者進(jìn)行了多次訪談，“訪談采用了生活史和生命歷程研究結(jié)合的方法，在探究參與者的生活史之余，追蹤他們?nèi)昀锏纳钭兓?。”?0］7古德森認(rèn)為數(shù)據(jù)分析的策略有兩個(gè)：“一是敘事品質(zhì)。敘事品質(zhì)指故事的主要形式和結(jié)構(gòu)。二是敘事功效。敘事功效指的是通過(guò)故事我們能做什么以及做了什么。敘事功效又分為學(xué)習(xí)潛能和行動(dòng)潛能。”［31］15-17在所有的參與者中大體可以分為兩種，一種是非常忠于自己目前的狀態(tài)，很難通過(guò)敘事去改變生活；另一種是通過(guò)敘事不斷反思不斷回顧過(guò)去，并對(duì)自己之后的行為進(jìn)行調(diào)整，朝著積極的方向前進(jìn)，使生活變得更有意義?！皵⑹聦W(xué)習(xí)提供了一種通過(guò)生活過(guò)程學(xué)習(xí)的最佳模式，帶來(lái)了一種微妙的、靈活的應(yīng)對(duì)生活所帶來(lái)的挑戰(zhàn)和改變的方式。”［32］184

總之，生活史研究吸引那些對(duì)他人生活細(xì)節(jié)感興趣的研究者，適合那些能夠?qū)Ｐ鸟雎犓朔窒斫?jīng)驗(yàn)的研究者。教師生活史研究不可避免的與生活一樣多變，研究者需要不斷調(diào)整、不斷判斷做出各種反應(yīng)。換言之，教師生活史的研究與敘事相結(jié)合，在一定意義上使教師個(gè)體不斷反思自我、重建自我進(jìn)而改變行動(dòng)，對(duì)之后的學(xué)習(xí)和自我建構(gòu)有著重要影響。古德森指出，基于教師生活史的“敘事學(xué)習(xí)”把教師的個(gè)人敘事置于更廣闊的社會(huì)歷史環(huán)境中，能更全面地展現(xiàn)教師的個(gè)人生活與工作生活，從而有助于教師的身份認(rèn)同和教師能動(dòng)性的激發(fā)。［33］

三、古德森教師生活史研究理論的啟示

古德森的教師生活史研究從教師個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的角度分析和評(píng)價(jià)教育改革，這對(duì)加強(qiáng)教師的自我理解、提高教師的自我認(rèn)識(shí)、促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展具有重要意義。也就是說(shuō)，教師生活史的研究有利于教師從實(shí)踐者成長(zhǎng)為自我的“個(gè)體”，為教師自身的專業(yè)發(fā)展奠定成長(zhǎng)基礎(chǔ)。

（一）加強(qiáng)教師對(duì)生活世界的自我理解

教師工作的生活并不會(huì)像科學(xué)研究一樣按主題劃分，而是豐富多彩、千變?nèi)f化的，在日常生活中發(fā)生的一切情緒與體驗(yàn)會(huì)間接的投射到其教育觀念、教育行為中，“生活經(jīng)歷和背景顯然是塑造我們是誰(shuí)的關(guān)鍵因素，同時(shí)也是塑造自我意識(shí)的關(guān)鍵因素，在一定程度上我們把自己投入到了教學(xué)、經(jīng)歷和背景當(dāng)中，從而塑造了我們的實(shí)踐?！保?4］古德森認(rèn)為“通過(guò)它，可以去了解在生命歷程中，個(gè)人是用一種什么樣的方式妥協(xié)于他們職業(yè)的約束和條件的，又是如何與更廣闊的社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的?！保?5］49教師要意識(shí)到對(duì)生活世界的自我理解不僅影響其自我成長(zhǎng)和職業(yè)的熱愛(ài)，而且對(duì)學(xué)生發(fā)展和教育改革也有重大影響。不同類別和層次的教師有各自的教育目標(biāo)，如城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村教師、全科與分科教師、大中小學(xué)教師、新入職教師與長(zhǎng)教齡教師，甚至不同時(shí)代的教師也有其各自所擔(dān)負(fù)的教育使命。從教師生活史的角度出發(fā)可以理解教師的行為動(dòng)機(jī)，并能結(jié)合時(shí)代背景洞悉社會(huì)和個(gè)人的選擇。正如古德森指出：“對(duì)教師生活的研究，能讓我們看到個(gè)體與其所處歷史時(shí)代的關(guān)系，能看到個(gè)人生活史和社會(huì)歷史之間的交叉，借此闡明個(gè)人可能的選擇、現(xiàn)實(shí)的選擇和機(jī)緣巧合之間的關(guān)系。”［36］21也就是說(shuō)，教師生活史的研究有利于教師從個(gè)體的生活經(jīng)歷中，不斷進(jìn)行自我意識(shí)和個(gè)體實(shí)踐的塑造，并能夠?qū)⒔處焸€(gè)體與社會(huì)整體連接起來(lái)，透視出教師生活與教育社會(huì)變革之間的關(guān)系。

（二）運(yùn)用敘事學(xué)習(xí)提高教師的自我認(rèn)識(shí)

“記憶和敘事的不斷重建實(shí)際上是對(duì)自我的一種重新定位?！保?7］128敘事包括兩種方式。第一種是口頭敘事。古德森指出，“人類是極其重要的故事講述者。每天的每一分鐘都在講述自己的生活故事。當(dāng)你說(shuō)要和祖母交談時(shí)，實(shí)際上是與祖父、祖母談?wù)撃愕纳罟适?、生活方式。我們都是故事講述者，我們一直在這樣做著。”［38］5教師在授課過(guò)程中同樣講述著很多已經(jīng)發(fā)生過(guò)的自己或他人有意義的生活趣事，這些故事反復(fù)的講述不僅激發(fā)教師不斷的思考、自我沉思，而且在一定程度上這些故事可以啟發(fā)學(xué)生，同時(shí)可以改變教師的教育行為。第二種是文字?jǐn)⑹?。教師在課余時(shí)間撰寫個(gè)人傳記、教育日志，在寫作過(guò)程中不斷的回憶并記錄一些重要事件，如處理課堂意外事件的過(guò)程、新教學(xué)策略運(yùn)用的情況、不在預(yù)期范圍內(nèi)發(fā)生問(wèn)題的探討、與其他教師對(duì)話過(guò)程中產(chǎn)生共鳴等。選擇性記錄下來(lái)的這些故事是教師本人和他所在學(xué)校、所處同事、所教學(xué)生及自身所在的社會(huì)文化共同創(chuàng)作的，在記錄過(guò)程中教師可能會(huì)意識(shí)到自己的行為是否恰當(dāng)，并反思在今后的行動(dòng)中如何改進(jìn)和提高。因?yàn)椤敖處熢谄渥晕覕⑹轮袩o(wú)不包含著他們的自我知識(shí)、自我理解和自我認(rèn)同，包括其價(jià)值觀和世界觀?！保?9］129教師要意識(shí)到在敘事中可以認(rèn)識(shí)自我、重建自我、提高自我。同時(shí)，文字?jǐn)⑹滤涗浀闹匾录部梢詾榻處熒钍返难芯刻峁┲匾膮⒖假Y料。

（三）運(yùn)用生活史方法促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)

教師的專業(yè)實(shí)踐帶有一定的生活史特性，關(guān)注教師的生活史，可以為教師專業(yè)發(fā)展開辟一條新的路徑。［40］“運(yùn)用生活史方法最大的優(yōu)點(diǎn)是保持了個(gè)人問(wèn)題和公共問(wèn)題之間的聯(lián)系?！保?1］23教師在現(xiàn)實(shí)生活和教育實(shí)踐中遇到的問(wèn)題，一定程度上會(huì)折射出其所在學(xué)校甚至當(dāng)前國(guó)家教育存在的問(wèn)題。如果教師每天的工作充斥著查寢、培訓(xùn)、迎檢等非教育教學(xué)活動(dòng)，負(fù)面的情緒必然帶到課堂并傳遞給學(xué)生，教師的責(zé)任感、使命感也會(huì)逐漸消失。教育事業(yè)最終成功的關(guān)鍵是教師，“權(quán)力”掌控者通過(guò)教師生活史的研究，“可以清晰地從教師的視角了解到教育改革背景下教師的生存狀態(tài)，了解到作為一個(gè)有血有肉的個(gè)體在教育實(shí)踐中所遭遇到的各種問(wèn)題與困惑?！保?2］3進(jìn)而能及時(shí)的調(diào)整策略，做到人盡其才、才盡其用。

教師要實(shí)現(xiàn)專業(yè)成長(zhǎng)成為專家型教師并非易事，古德森認(rèn)為促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的途徑是“一對(duì)一相互的教育診所，或者集體研討會(huì)上教師開始相互交談和分享他們的愿望、夢(mèng)想和生活史?！保?3］97教師的職業(yè)愿望、夢(mèng)想僅僅是一種潛在的力量，將潛在力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量，除了外界給予教師較大的教育自主權(quán)外還需要個(gè)人持續(xù)的努力，把過(guò)去的職業(yè)理想與現(xiàn)實(shí)的狀況相結(jié)合，將生活與工作相融合，才能創(chuàng)造美好的教育未來(lái)。總之，教師的工作極具復(fù)雜性、挑戰(zhàn)性，通過(guò)教師生活史研究在更廣泛的社會(huì)背景中考察教師生活，一方面，教師可以在改變教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中通過(guò)敘事學(xué)習(xí)加強(qiáng)對(duì)生活世界的理解和對(duì)自我的有效認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)專業(yè)成長(zhǎng)和生命價(jià)值；另一方面，“權(quán)力”掌控者可以了解教師對(duì)自身職業(yè)地位的期望，理解教師在工作中的需求與困境，成為教師專業(yè)發(fā)展的引路人和助力者。

概言之，古德森的教師生活史研究理論是建立在現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)以及人本主義心理學(xué)等學(xué)科理論的基礎(chǔ)上形成的。他提出了生活史研究的基本步驟和分析的范式，為教師生活史研究提供了方法論基礎(chǔ)。他突出強(qiáng)調(diào)要把教師的自我敘事置于特定的社會(huì)背景下理解分析，以此關(guān)注教師身份的社會(huì)性。古德森的教師生活史對(duì)加強(qiáng)教師的自我理解，關(guān)注教師的生活經(jīng)驗(yàn)和意義建構(gòu)，提高教師的自我認(rèn)識(shí)，促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)具有重要啟示意義。