閆彩虹

（淮陰工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇 淮安 223003）

在某種意義上，人的發(fā)展史是一部自由時間的生成史。自由時間在人類社會形態(tài)的變遷中不斷擴(kuò)張、在人的全面發(fā)展的實現(xiàn)中逐趨深入、在中國式現(xiàn)代化道路的運動中愈發(fā)突出。黨的二十大報告鮮明指出中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵和本質(zhì)要求，其中，物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求，尤其要在厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)上，更要豐富人民的精神世界，實現(xiàn)人的全面發(fā)展［1］。而中國式現(xiàn)代化運動所彰顯的人的全面發(fā)展的價值理想是要通過社會的現(xiàn)實的個人對勞動時間的節(jié)約、自由時間的占有進(jìn)而實現(xiàn)的。以馬克思自由時間理論為邏輯起點，論證自由時間與人的全面發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，運用正確的打開方式去消解當(dāng)前自由時間出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展保駕護(hù)航。

1 馬克思自由時間理論的生成與發(fā)展

“自由時間”是由“自由”和“時間”構(gòu)成的復(fù)合詞語，“自由”是一個政治學(xué)術(shù)語，指不受任何限制和障礙的無拘無束的狀態(tài)；“時間”是一個物理學(xué)術(shù)語，指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性，合在一起是指可以任意支配和享用的時間，相較于“非自由時間”而言。本文要探討的“自由時間”是相較于“勞動時間”而言的，馬克思雖在著作中沒有明確提出自由時間理論，但通過癥候閱讀法可找出有關(guān)自由時間的字眼，梳理、概括出自由時間理論的形成和發(fā)展。

1.1 馬克思對時間的新注解：時間是人的積極存在

古代哲學(xué)把時間界定為一種客觀存在、均勻流逝、剎那集合的有形實體，而近代哲學(xué)把時間界定為人可以能動把握的一種主觀性的東西。從古代哲學(xué)到近代哲學(xué)，“時間”已經(jīng)從客觀的實體轉(zhuǎn)化成了一種主觀性的直觀，這種轉(zhuǎn)變是認(rèn)識論框架里的解讀。時間作為衡量事物存在的一個有效標(biāo)尺，最大的特點就是一維性，即一去不復(fù)返。但在馬克思的筆下，時間具有了超越單一向度的主體性和空間性。馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》正論中第二部分“兩者在細(xì)節(jié)上的差別”第四章集中體現(xiàn)了關(guān)于時間問題的哲學(xué)觀點——“人的感性就是形體化了的時間，就是感性世界自身之存在著的反映”［2］，這里馬克思把時間與人的感性問題、人的發(fā)展問題結(jié)合，突顯時間的主體尺度，并不是以上兩位所說的有無時間問題，而是時間以何種方式存在的問題。而后，馬克思在《1861-1863 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”［3］532已深刻隱含了對時間更高層次的注解?！叭说姆e極存在”表明人對時間這種生命尺度的敬畏和超越，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象。”［4］57可見，外界對動物而言是一個不斷被動適應(yīng)的過程，時間僅是一個自然生命的長度；而人類可按照任何種的尺度去進(jìn)行實踐活動，使人成為一種“積極存在”。這里“生命的尺度”是人本學(xué)意義上的概念，不僅從自然時間角度闡釋時間的一般特性，而且從社會時間角度突顯人在時間面前的自主性和選擇性。具體來說，我們?nèi)祟惪梢园凑兆陨碓O(shè)定的種種標(biāo)準(zhǔn)最大限度地體現(xiàn)生命本質(zhì)的活動時間，為實現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。最為重要的是，馬克思時間概念與他的畢生事業(yè)（無產(chǎn)階級和全人類的解放）融為一體、緊密相連、千絲萬縷。

1.2 馬克思自由時間的科學(xué)內(nèi)涵：休閑時間與發(fā)展時間

“一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜?！保?］61馬克思表述得非常清楚，睡眠、飲食等純生理需要的時間根本不屬于真正的自由時間，只是自由時間的一部分。所謂“自由時間”應(yīng)是除去勞動時間以外的可自由支配的時間，簡單概括為休閑時間和發(fā)展時間，前者指生理上的滿足所需要的消極時間，后者指精神提升、能力培養(yǎng)所需要的積極時間，兩者并不相互對立，前者為后者服務(wù)，只有滿足前者的需要，才有后者的可能性，休閑不是目的，只是一個過渡階段，發(fā)展自身才是目的。自由時間不僅是一個時間概念，也是一個自由概念，“這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！保?］927因此，從本質(zhì)上講，自由時間的生成就是進(jìn)入自由王國的開始，只有盡可能提升發(fā)展時間的質(zhì)量，才能早日走向真正的自由解放。

馬克思的勞動時間包括必要勞動時間和剩余勞動時間，前者是為了維持自身最基本的生存需要所消耗的時間，只能靠出賣自己的勞動力才能過活，“為生存而生產(chǎn)”是其顯著特征；后者逐漸擺脫了自然再生產(chǎn)的束縛，進(jìn)入到勞動者自身的再生產(chǎn)，在剩余勞動時間里獲得一定的勞動培訓(xùn)、教育等，對外界物具有一定的占有性，“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”成為顯著標(biāo)志。這兩種生產(chǎn)都是在勞動范疇中通過一定的艱辛換來不等價的勞動報酬，進(jìn)而滿足生產(chǎn)的需要，人們無自由可言。只有超出勞動時間以外，并從剩余勞動時間中游離出自由支配的時間，才有自由時間生成的土壤——以“為發(fā)展而活動”為顯著標(biāo)志，人們更多的是把時間看作過去、現(xiàn)在以及未來的連續(xù)性，“未來”（發(fā)展自身）支配“現(xiàn)在”（自由活動）、“現(xiàn)在”支配“過去”（物質(zhì)生產(chǎn)活動），人們的生存內(nèi)容、生存形式、生存空間都發(fā)生了變化，自由成為自由時間的最本質(zhì)的東西。

1.3 人發(fā)展的首要經(jīng)濟(jì)規(guī)律：節(jié)約勞動時間

“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力?！保?］203馬克思將“自由時間”“生產(chǎn)力”“人的充分發(fā)展”聯(lián)系起來，說明自由時間在人全面發(fā)展的實現(xiàn)過程中起著舉足輕重的作用。而“社會發(fā)展、社會享用和社會活動的全面性，都取決于時間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都是時間的節(jié)約。”［8］120因此，節(jié)約時間成為調(diào)節(jié)社會生活的“首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律”。因時間是人的積極存在，通過提高勞動生產(chǎn)率節(jié)約勞動時間，實際上就是為人的發(fā)展空間創(chuàng)造條件。

首先，自由時間實現(xiàn)了勞動性質(zhì)的歷史性變革?！肮ぷ魅盏目s短”，自由時間的充裕，使勞動由片面、單一的謀生手段轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝恍枰瑒趧优c興趣愛好結(jié)合、在社會實踐中落地，從而消除異化勞動，實現(xiàn)一切人的自由發(fā)展。其次，自由時間具有恢復(fù)體力、消除疲勞、緩解精神壓力的功能。勞動心理學(xué)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代精神辛勞是繼勞動身體辛勞的一大新問題，以往工廠流水線機(jī)械重復(fù)的工作使勞動者冷漠、勞動肢體僵硬、勞動技能單一，同時上下級之間職權(quán)的等級性、周圍環(huán)境的嘈雜等，都是造成精神辛勞的因素。現(xiàn)在辦公室的作業(yè)與以往過猶不及，工作被條塊化、職員被機(jī)械化、工作程序被自動化，儼然就是工廠的復(fù)制品，所以，人們十分渴求在自由時間里身心得以舒展。最后，自由時間培養(yǎng)具有求真、向善、達(dá)美的能力?！皬恼麄€社會來說，創(chuàng)造可以自由支配的時間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時間?！保?］381創(chuàng)造是人的本質(zhì)體現(xiàn)，科學(xué)的研究和藝術(shù)的創(chuàng)作都是一種對真善美的創(chuàng)造。在自由時間里，人們可獲得對認(rèn)識世界和改造世界的求真精神，還可培養(yǎng)對一切美好事物的向善追求以及審美旨趣的欣賞能力。

“只有生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)率的提高，縮短必要勞動時間，自由時間才能生成?！保?］可見，生產(chǎn)力的充分發(fā)展是自由時間產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件。就個人而言，自由時間擁有的越多，意味著物質(zhì)上就越富有，社會價值的創(chuàng)造和自身價值的實現(xiàn)就越大，越容易實現(xiàn)個人的全面發(fā)展?！熬推涑鰧θ说淖匀淮嬖谥苯有枰陌l(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎(chǔ)?！保?］216不管個人還是社會，人發(fā)展空間的大小取決于各種活動在時間上所占的比重，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)效率，在節(jié)約必要勞動時間的基礎(chǔ)上，為剩余勞動時間提供更廣闊的平臺和天地，才有可能在自由時間中實現(xiàn)人類的全面發(fā)展。

2 自由時間與人的全面發(fā)展的內(nèi)在邏輯

人的全面發(fā)展絕不僅僅指德智體美勞在量上的疊加，更應(yīng)是質(zhì)上的全面性。從發(fā)展主體、發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展目的等角度綜合全面地把握人的全面發(fā)展問題與自由時間的內(nèi)在邏輯，也是論證其“必要條件”的題中應(yīng)有之義。

2.1 自由時間立足人發(fā)展主體的現(xiàn)實性

唯物史觀的出發(fā)點是現(xiàn)實的個人或物質(zhì)生產(chǎn)，前者考慮到實踐的主體類別，后者考慮到實踐的制約條件，兩者并不沖突，統(tǒng)一在社會的實踐中、貫穿在自由時間的變遷中、確證在發(fā)展主體的現(xiàn)實上。

自由時間確保自然存在物、社會存在物以及意識存在物的統(tǒng)一?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”［4］146，“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”［5］84，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”［4］56，可見，現(xiàn)實的個人是自然、社會、意識三者融合的統(tǒng)一體。相較于勞動時間中人的無奈、強(qiáng)制、勞累，自由時間里現(xiàn)實的個人進(jìn)行的一切活動充分彰顯著自由、興趣、需要。首先，作為一個自然存在物，人們迫于生存壓力，如機(jī)器不停的運轉(zhuǎn)，而自由時間里人們的生理行為不僅僅是吃飽穿暖，而在質(zhì)上有更高的追求；其次，作為階級關(guān)系、文化以及社會關(guān)系都會大大超越地域的限制；最后，作為一個意識存在物，人的自由自覺、有目的的實踐活動是區(qū)別于動物本能行為的顯著標(biāo)志。由此，人的全面發(fā)展要立足人的現(xiàn)實性，只有把時間置于一種自由的狀態(tài)下才有可能。

自由時間促使個體存在、群體存在與類存在的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，每一個現(xiàn)實的有生命的個體存在都是一個不可重復(fù)的發(fā)展過程，都是由他特殊的本質(zhì)結(jié)構(gòu)“即由其本體論規(guī)定（自然屬性）、主體性規(guī)定（自由自覺的類本質(zhì)）、客觀現(xiàn)實性規(guī)定（社會本質(zhì)）三者結(jié)合成為一個統(tǒng)一體所決定?！保?0］這不是固定不變的，而是隨著歷史發(fā)展變化而變化，決定了每一個體首先是作為一個個體而存在。這里“個體”“是這樣一個存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說自身看做類存在物?！保?］56-57因此，現(xiàn)實的人應(yīng)是個體與類并存的存在物。勞動時間中人往往作為個體、部分、局部而存在，而現(xiàn)實的人應(yīng)是一個群體，在集體中彰顯其存在的價值和意義。自由時間恰好突破個體與類的孤立狀態(tài)，肯定個體與類的統(tǒng)一?，F(xiàn)實的人并不是一蹴而就達(dá)到個體、群體和類三者的和諧統(tǒng)一，而是在生產(chǎn)力的支撐下、自由時間的保證中，大致經(jīng)歷了一個相互擠壓、逐重實現(xiàn)、和諧共生的發(fā)展過程。

2.2 自由時間促進(jìn)人發(fā)展內(nèi)容的全面性

從發(fā)展內(nèi)容這一維度去理解所謂的“全面性”，更多的是考量自由時間對人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的促進(jìn)作用，具體包括：

自由時間保障人的能力的全面發(fā)展?！叭魏稳说穆氊?zé)、使命和任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”［11］330，馬克思所說的一切能力主要包括人的自然潛力的充分發(fā)揮，肉體和心理的完善，思維、觀念、道德以及自我意識的全面性。顯然，人的能力的全面形成是由多種因素相互結(jié)合、諸多條件相互制約的社會產(chǎn)物，而這些能力的培養(yǎng)首先要有充足的自由時間，要在時間的動態(tài)過程中不斷淬煉而成。如果一味在勞動時間里機(jī)械操作、被動服從，很難實現(xiàn)物質(zhì)與精神生產(chǎn)的全面能力。因自由時間的充足，個人走出狹小圈子到社會中交往實踐，與群體發(fā)生社會關(guān)系，更充分實現(xiàn)自由自覺的類特性。

自由時間豐富人的社會關(guān)系的全面發(fā)展?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］135人的存在就是人的社會關(guān)系，人的發(fā)展現(xiàn)實地表現(xiàn)為社會關(guān)系的發(fā)展。自由時間能夠拓展以往原有狹窄的視野和貧乏的交往空間，實現(xiàn)從自然交往到社會交往、從地域交往到世界性交往、從特殊交往到普遍交往的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這種社會關(guān)系的全面性并非虛幻飄渺的空中樓閣和包羅萬象的大筐子，而是植根現(xiàn)實、連接未來的虛實空間，人們在自由和全面交往的基礎(chǔ)上整合原有單一的知識結(jié)構(gòu)和思維模式，形成了豐富多彩的社會關(guān)系，為人的全面發(fā)展提供了必要的社會基礎(chǔ)。

自由時間提升人的需要的全面發(fā)展。需要是人的本性，人的需要的發(fā)展是在生產(chǎn)實踐的過程中不斷生成的。在人類社會早期，生產(chǎn)力水平比較低下，人類對自由時間的意識還比較懵懂，生存是第一需要。但隨著需要被不斷滿足，人類在物質(zhì)生產(chǎn)生活中又產(chǎn)生了新的享受需要、發(fā)展需要，同時，這些需要也會推動人的物質(zhì)生產(chǎn)水平的不斷提高。人們發(fā)展自身需要、提高自身能力，逐漸克服過去“極少的需要”狀態(tài)，走向豐富的需要體系。因此，能力生產(chǎn)需要，又由需要推動。能力的培養(yǎng)和需要的開發(fā)必須借助自由時間，促其發(fā)展空間的擴(kuò)大，進(jìn)而提升人的需要層次和質(zhì)量。

自由時間形塑人的個性全面發(fā)展。人的全面發(fā)展除了體現(xiàn)全面性以外，塑造鮮活靈動的個性才是最高水平?！皞€性得到自由發(fā)展，……由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！保?2］人們在自由時間根據(jù)自己的興起愛好、專業(yè)特長從事喜歡的事業(yè)，這種個性的充分彰顯是人的全面發(fā)展的獨特部分。首先體現(xiàn)了人的自主性，不受外在的客觀環(huán)境束縛，成為自我意識的主導(dǎo)者和主宰者；其次還體現(xiàn)了獨特性，具有一種無法替代的作用。自由給予每個人同等時間，但因每個人的獨特屬性決定了同等時間里形成的不同個性，彰顯出個體的與眾不同，而不是機(jī)器世界中的等量齊觀、千篇一律。

2.3 自由時間追求人發(fā)展目的的自由性

馬克思的全部理論歸根到底就是關(guān)于人的自由解放的理論，自由不僅是一種目標(biāo)追求，也是人的一種存在狀態(tài)。歷史唯物主義認(rèn)為，自由是現(xiàn)實的人對必然的認(rèn)識和對主客觀世界的改造?，F(xiàn)實的人雖受現(xiàn)實的條件（主要是生產(chǎn)力發(fā)展水平）制約，但現(xiàn)實的條件也是一個逐步積累的過程，就其實際的生存和發(fā)展的過程而言，人的全面發(fā)展也應(yīng)是一個循序漸進(jìn)的動態(tài)過程。對現(xiàn)實的人而言，人的全面發(fā)展主要強(qiáng)調(diào)量的積累，而對未來社會主義建設(shè)者和接班人的設(shè)定，更加著眼于個性的培養(yǎng)和綜合能力的提升，這種從量到質(zhì)的飛躍，自由這一本質(zhì)起著決定性的導(dǎo)向作用。

自由時間是從勞動時間中游離出來的高質(zhì)量的休閑發(fā)展時間，合規(guī)律性是勞動的必然要求，合自由性是休閑發(fā)展的必然追求。由是觀之，自由性是自由時間的顯著特征，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最終目的。對自由時間的充分占有和有效利用，是將勞動時間轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展自身的必要時間的一種自覺行為，更是彰顯人在自由時間面前的主體精神。馬克思將自由自覺的類特征與類本質(zhì)結(jié)合，以實踐為社會基礎(chǔ)和展開方式，但“自由王國只是在由必需和外在目的的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始，因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！保?］926可見，人的活動總是局限于物質(zhì)生產(chǎn)活動領(lǐng)域，受外在目的制約，而只有在自由時間中，人才能超越現(xiàn)實的種種局限，最終達(dá)到發(fā)展自身的自由狀態(tài)。因此，人的自由問題可還原為自由時間問題，自由時間的本質(zhì)就是人的自由和發(fā)展的問題。自由王國的實現(xiàn)不在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而是在精神生產(chǎn)領(lǐng)域，人們的主觀能動性起著決定性作用，具有超越現(xiàn)實的一切可能性。能動性是自由性的必然表現(xiàn)，可表現(xiàn)為人的活動的自覺性、自為性和自主性。不像動物那樣，只會將自身與生命活動直接同一，而我們?nèi)祟愓驗橛凶晕乙庾R，才會使實踐活動不是盲目的、自發(fā)的、強(qiáng)制的，而是一種為實現(xiàn)自身目的而進(jìn)行的自由自覺的類活動。此外，精神領(lǐng)域的東西不是滿足物欲，而是對精神的滿足和追求，實質(zhì)是對人創(chuàng)造性的激發(fā)。創(chuàng)造是一種高級的表現(xiàn)形式，在自由時間里人的思想、觀念可沖破固定的思維模式，激發(fā)創(chuàng)作的靈感；可結(jié)合自己的興趣愛好專長，使勞動成為人的第一需要。

3 在人的全面發(fā)展的實現(xiàn)中自由時間的正確打開方式

自由時間是實現(xiàn)人類解放的發(fā)展空間，是一個內(nèi)含階級對立與斗爭，并以人的發(fā)展與文明進(jìn)步為價值追求的重要范疇。然而，隨著西方休閑學(xué)的興起與發(fā)展，使蘊含解放人的全面發(fā)展的自由時間，逐漸打上了消遣、娛樂的標(biāo)簽，享樂主義不斷凸顯［13］。對此，我們應(yīng)在馬克思自由時間理論的科學(xué)指導(dǎo)下，更好地處理自由時間的諸多異化問題，打開自由時間的正確方式，更好助力人的全面發(fā)展。

3.1 自由時間異化的表現(xiàn)與原因

智能技術(shù)往往重構(gòu)了人類生存和發(fā)展的時空參數(shù)，也對社會文化和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大影響，更對人與自然的物質(zhì)、信息、能量變換起著規(guī)定性作用，進(jìn)而從根本上規(guī)定著人類占有自由時間的多少。但大量可支配的自由時間無法有效利用，造成自由時間異化現(xiàn)象，引發(fā)一系列社會問題。

第一，自由時間被資本化。面對當(dāng)前如此快節(jié)奏的生活工作方式，人們只有加倍地努力上班工作，才能贏得更多的空閑時間，才有可能接近自由的狀態(tài)?！皶r間就是金錢”“時間就是效率”成為上班族的座右銘，爭取一切可能占用時間來創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。第二，自由時間被虛度化。從社會整體來說，自由時間是增多的，然而有些人一旦擁有自由時間，不是想著進(jìn)行高級的科學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)造，不是想著自身未來的發(fā)展，而是進(jìn)行消極的活動，聊以消磨時間。第三，自由時間被消費化。網(wǎng)上消費成為當(dāng)前最基本的生活方式，方便、便宜、實惠是網(wǎng)購的顯著優(yōu)勢，但將大量時間刻意花在網(wǎng)購商品的篩選、比較、試用、退換等環(huán)節(jié)上，不僅造成自由時間的過度消耗，也造成資源的浪費。長期以往，人們在“虛擬交易”的消費世界里買賣，極易造成消費主義傾向，同時，人的物化程度也會越來越高，對人的全面發(fā)展的實現(xiàn)是極不利的。

探究自由時間異化的深層次根源，要從自由時間的產(chǎn)生說起。勞動時間的節(jié)約，為剩余勞動時間騰出了極大的空間，更為自由時間的產(chǎn)生打下了充足的基礎(chǔ)。因此，自由時間異化的邏輯起點應(yīng)是勞動時間中的勞動異化。勞動者在勞動時間里不是肯定自己，而是否定自己，不是感到輕松愉快，而是感到壓抑勞累，勞動產(chǎn)品是勞動者生產(chǎn)出來的，應(yīng)該歸勞動者所有，反而歸那些不勞而獲的資本家所有，在勞動的整個過程中，工人是痛苦的、異化的，是極其厭惡勞動的。“勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段?！保?］54直到剩余產(chǎn)品和剩余時間的出現(xiàn)，人們終于可以在自由支配的時間里占有物。隨著社會化大生產(chǎn)，人們對生產(chǎn)出來的商品的需要也出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，一旦超出需要的臨界點，需要就會走向另一個極端——欲望?！叭藗?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”［14］，消費異化成了勞動異化的一種補(bǔ)償與安慰劑，是一種心理上的非理性的寄托，是一種資本主義社會中“生產(chǎn)—消費模式”的變相。原本生活必需品變成了對奢侈品的追求，產(chǎn)品不單完成使用價值的任務(wù)，而是在彰顯它的符號價值。這種消費的異化歸根到底就是一種欲望消費（以個人主觀欲望為目的），不同于滿足基本生活需要的需要消費（以生活本身為目的），是一種違背道德正當(dāng)性和經(jīng)濟(jì)合理性的虛假消費和炫耀消費。在自由時間里，除了正常的需要消費以外，欲望消費成為了滿足物欲的手段，不斷追求欲望的刺激。具體而言，生活中的消費更多是為了建構(gòu)身份與社會關(guān)系，社會中的消費更多是為了支撐體制機(jī)制的正常運作，制度中的消費更多是社會條件的再生產(chǎn)，由此，消費主義的時代已經(jīng)到來，并且以勞動異化為邏輯起點，以需要異化為中介，在生產(chǎn)與消費的過程中將自由時間異化的越來越嚴(yán)重。

3.2 消解自由時間異化

改革開放以來，隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，生產(chǎn)力的極大提高，自由時間的增長成為可能。此外，現(xiàn)代交通工具、家庭服務(wù)設(shè)備的更新迭代，自由時間的可控性得到了一定提升，但為消解自由時間的諸多異化問題，我們還要從自由時間的本質(zhì)內(nèi)涵、分配方式以及消費觀念上進(jìn)行適度調(diào)整。

第一，科學(xué)把握自由時間的內(nèi)涵與外延。從內(nèi)涵上看，自由時間，“也就是有真正的財富，這種時間不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地?！保?5］281這里的余暇時間跟自由時間一樣，但馬克思自由時間不僅包括娛樂休息的消極自由時間，也包括從事高級活動的積極自由時間。很多人會把自由時間簡單理解為前者，其實不然，若想達(dá)到真正的自由狀態(tài)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，應(yīng)該擁有后者的積極自由時間。就人的全面發(fā)展而言，最重要的一項就是培養(yǎng)個性，而只有在積極的自由時間里才有可能培養(yǎng)每一個人的自由個性。從外延上看，馬克思把勞動時間排除在自由時間以外，不是否定勞動時間的價值，而是在肯定勞動時間，只有創(chuàng)造充足的物質(zhì)財富、豐富的生產(chǎn)力，才能為自由時間的產(chǎn)生提供一定的前提條件。我們要把握和厘清勞動時間和自由時間的關(guān)系，勞動時間的存在是為了讓人們有更多自由時間去實現(xiàn)人的自由個性發(fā)展；相反，而不是把自由時間的存在看作是可以增加的勞動時間，這是資本的邏輯法則，更是對自由時間的一種變相剝奪。所以，那種毫無目的或虛偽的消費主義對人的全面發(fā)展的實現(xiàn)是極其不利的，我們應(yīng)擴(kuò)大利用自由時間中積極部分的比率，盡量壓縮無用的消極消費。

第二，合理規(guī)劃、分配和利用自由時間。自由時間是在勞動時間節(jié)約的基礎(chǔ)上獲得的，要求我們對自由時間應(yīng)格外珍惜、科學(xué)規(guī)劃、合理利用。勞動時間中的人是不自由的，是受到監(jiān)督和控制的，而在自由時間里，人們可以盡情地放松自我，做自己喜歡的事情，實現(xiàn)在勞動時間中未曾實現(xiàn)的事情。首先，樹立小目標(biāo)。網(wǎng)上有人調(diào)侃“2023年我要實現(xiàn)2022 年沒有完成的2021 年已經(jīng)定下的2020年計劃的小目標(biāo)”，這種歲月的蹉跎一方面體現(xiàn)出小目標(biāo)實現(xiàn)的艱巨性，另一方面是在為我們流逝時光的惋惜。目標(biāo)并不在于是否宏大，而在于是否切合自身并具有實現(xiàn)的可能性。其次，提高發(fā)展時間的質(zhì)量。自由時間中積極的發(fā)展時間是擺脫了吃飯睡覺等純生理的休閑時間，按照質(zhì)量排序，很明顯發(fā)展時間高于休閑時間，但休閑時間對發(fā)展時間又具有前提和服務(wù)作用。因此，我們在滿足了休閑時間以外，不僅要辨別自由時間的內(nèi)在關(guān)系，更應(yīng)提高發(fā)展時間的質(zhì)量問題，引導(dǎo)人們樹立積極的自由時間觀念和時間層次分配的超越意識，從事更加具有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的實踐活動。最后，在自由時間的分配上，堅持平等和公平原則。中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅為整個社會創(chuàng)造了堅實的物質(zhì)財富，也為我們每一個人創(chuàng)造了大量的充足的自由時間。要通過建章建制立法（休息權(quán)、法定節(jié)假日、雙休日等），來保證每個公民能夠公平地享有一定的自由時間。

第三，樹立科學(xué)的消費觀。生產(chǎn)與消費是辯證統(tǒng)一的，生產(chǎn)至少是一個創(chuàng)造的過程，而消費則是一個消耗、使用的過程，如何在消耗產(chǎn)品的過程中轉(zhuǎn)化成積極地自身發(fā)展才是關(guān)鍵所在。首先，倡導(dǎo)消費的適度化?，F(xiàn)在信用卡、螞蟻花唄、借貸、分期付款等途徑為現(xiàn)代人的超前消費打開了暢通的渠道，但同時人們要將原本自由時間用作勞動時間來“還債”，這樣自由時間就起不到培養(yǎng)人和發(fā)展人的目的，反而成為一種約束、制約。其次，倡導(dǎo)消費的多元化。在當(dāng)今物欲橫流的社會，人們越來越對商品產(chǎn)生了濃厚的占有欲和擁有欲，這種欲望讓人更加物化，認(rèn)為擁有更多的物質(zhì)財富就等于成功和全面的人。其實，自由時間中的消費種類應(yīng)是多元多樣、全面科學(xué)的，不僅要實現(xiàn)對物質(zhì)需要的滿足，更要在提高個人綜合能力、更高需求、個性發(fā)展等方面有較高的精神追求，更加趨近中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。最后，倡導(dǎo)消費的智能化?？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展重構(gòu)了時空參數(shù)和人的生存發(fā)展方式，在將人類物質(zhì)和精神生產(chǎn)領(lǐng)域的社會活動融為一體的同時，更應(yīng)注重在美好生活的實現(xiàn)道路上，對人的需要所呈現(xiàn)的多元層次和超越發(fā)展這種高要求的滿足，力求在新時代的歷史方位上更好地展現(xiàn)我們?nèi)祟惿鐣嵺`活動的全面性、豐富性和圓滿性，這也是對人類自由發(fā)展的進(jìn)一步確證。