劉曉靜 張曉萌

(1.山東藝術(shù)學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院,山東 濟(jì)南,250014;2.山東藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)管理學(xué)院,山東 濟(jì)南,250014)

傅蕓子(1902—1948),滿族正白旗,北京人。原名傅寶堃(滿姓富察氏),以字行,又字韞之,號(hào)餐英,別署餐英子,又別號(hào)竹醉生、曼殊,民國(guó)著名學(xué)者傅惜華的兄長(zhǎng)。(1)民國(guó)時(shí)期的學(xué)者學(xué)科涉獵廣泛,又沒(méi)有如今嚴(yán)格清晰的學(xué)科劃分,所以很難將一位學(xué)者的學(xué)術(shù)研究歸納于某一學(xué)科門類中。陳勤建曾在其《文藝民俗學(xué)》一書(shū)中提及文藝民俗學(xué)是民俗學(xué)與文藝學(xué)的交叉學(xué)科,研究?jī)?nèi)容是多方面的,既有文藝研究過(guò)程中民俗的獨(dú)特性質(zhì)及學(xué)科特有的知識(shí)、理論、方法,又包含文藝作品里民俗資料對(duì)民俗學(xué)知識(shí)理論的補(bǔ)充和提高等。因此,本文采用文藝民俗學(xué)為研究視角,以期可以全面、具體地對(duì)傅蕓子一生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)進(jìn)行梳理與述略。其畢生從事于戲曲、曲藝、小說(shuō)、民間藝術(shù)、民俗等資料的收集與研究工作,涉足多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域,正如傅惜華所說(shuō):“先兄一生治學(xué),約分二期,當(dāng)其于十五年前,專治北平風(fēng)土掌故之學(xué),著述頻繁,……迨近十五年來(lái),更致力于俗文學(xué)之研究,所為文字,亦復(fù)不鮮。”(2)傅惜華:《傅蕓子俗文學(xué)論著要目(上)》,《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》1948年第74期。然而在現(xiàn)有的研究著述中,卻鮮有學(xué)者針對(duì)傅蕓子的民俗學(xué)論著進(jìn)行述介,僅能從他人文選、后人出版傅蕓子的相關(guān)著作中窺探,像《周作人文選》卷三中收錄的周作人于1944年所作文章中,將傅蕓子的研究?jī)?nèi)容稱為“其所研究者為兩國(guó)之藝文文物,又特注重于相互之關(guān)系”,更對(duì)傅蕓子“以北京為中心,為鄉(xiāng)土研究之探討”的研究方向表以期待(3)鐘叔河編:《周作人文選》,廣州:廣州出版社, 1995年,第561、562頁(yè)。;傅蕓子在日本訪學(xué)期間曾多次考訪日本各大文庫(kù),遍訪公私各家藏書(shū),其根據(jù)尋訪所得撰就代表作《正倉(cāng)院考古記》和《白川集》,2000年遼寧教育出版社將這兩本專著,合為一冊(cè)重新出版,陳子善為之作序,言及傅蕓子還有《舊京閑話》《春明鱗爪錄》等談舊京風(fēng)俗人物掌故的作品以及各種散發(fā)于民國(guó)各大報(bào)刊中的民俗類小品行世,然而令人遺憾的是,這些原作未見(jiàn)有人整理。(4)趙國(guó)忠:《現(xiàn)代文壇斷片》,太原:北岳文藝出版社, 2015年,第242頁(yè)。因此,對(duì)傅蕓子著述文獻(xiàn)的梳理歸納與初步評(píng)述,就傅蕓子對(duì)中國(guó)民俗學(xué)、俗文學(xué)的學(xué)術(shù)史發(fā)展帶來(lái)的影響進(jìn)行深入發(fā)掘和闡釋,便顯得尤為迫切和重要。

一、傅蕓子的民俗研究

傅蕓子自幼酷愛(ài)國(guó)學(xué),博識(shí)舊京名物掌故。1926年10月,傅蕓子擔(dān)任《北京畫(huà)報(bào)》主編,主要以文字小品、圖像等形式記錄了一定歷史時(shí)期北京的生活圖景及社會(huì)變遷。由于傅蕓子對(duì)北京,尤其是近代以來(lái)的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、街巷變遷、名流趣話等甚為熟悉,因此,其早期主要進(jìn)行北京地方民俗的搜集整理活動(dòng),研究范圍涉獵廣泛、題材豐富,主要談?wù)摿吮本┏莾?nèi)流傳下來(lái)的各種傳聞?wù)乒?通過(guò)記述具體的人、事、景、物的變遷,結(jié)合古籍文獻(xiàn)資料,對(duì)北京的歷史變遷進(jìn)行考據(jù)。綜其著述,將其民俗研究分為以下三個(gè)方面。

(一)舊京風(fēng)物掌故

在舊京文苑中,通掌故之學(xué)者不乏其人,比如徐凌霄、徐一士及瞿兌之等,傅蕓子也是取得突出成績(jī)的一位。(5)趙國(guó)忠:《現(xiàn)代文壇斷片》,太原:北岳文藝出版社, 2015年,第243頁(yè)。傅蕓子發(fā)表了很多有關(guān)掌故的文章,以舊京風(fēng)物為主要內(nèi)容,在記述舊京地區(qū)物質(zhì)民俗風(fēng)貌時(shí),對(duì)故都勝跡、舊京花事、物產(chǎn)市集的變遷等題材,以實(shí)地調(diào)查的筆觸予以記錄,文章的篇幅一般不長(zhǎng),文筆極佳,像對(duì)北京名勝古跡的記述,有《春明鱗爪錄》中的《太平宮(俗謂蟠桃宮)》《魚(yú)澡池(俗名金魚(yú)池)》《保安寺街》《放生池》《小秀野堂》《京師甘泉》《陶然亭》;《國(guó)劇畫(huà)報(bào)》中的《廣和樓變遷之概觀》以及《北京畫(huà)報(bào)》中的《積水灘之隕石》《曲線美之石》《記青云硯》《本地風(fēng)光:樹(shù)影之一—架松》《本地風(fēng)光:耍茍利子》《本地風(fēng)光:黑龍?zhí)丁贰侗镜仫L(fēng)光:查樓圖一百年前的廣和樓》《北京之雪:銀裝玉琢之太和門》《本地風(fēng)光:妙峰山》《本地風(fēng)光:覺(jué)生寺之大鐘》《天壇》《孔廟》《東嶽廟之神秘騾馬》《萬(wàn)壽寺之游》等,均是從景觀所在地、稱謂的變更(或名稱的來(lái)歷)、址內(nèi)景物變遷、舊時(shí)曾承擔(dān)的職能(若舊時(shí)為故居,還會(huì)涉及討論居住人的變換以及簡(jiǎn)單的人物梳理)與曾經(jīng)常舉辦的民俗活動(dòng)等方面進(jìn)行論述。

除記述物質(zhì)風(fēng)貌的民俗內(nèi)容外,傅蕓子對(duì)歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀等各種存在于社會(huì)生活范圍內(nèi)的慣制、風(fēng)習(xí),均有所涉及。在進(jìn)行這些掌故的記述中,傅蕓子既關(guān)注實(shí)地調(diào)查,同時(shí)注重引入文獻(xiàn)原典,筆觸較之史書(shū)中的記載,其風(fēng)格更添活潑與生動(dòng)。例如,《宛署雜記》一書(shū)自清光緒后,就已遍尋不得(6)參見(jiàn)王燦熾:《燕都古籍考》,北京:京華出版社,1995年,第127-133頁(yè)。,傅蕓子在1942年的《中和》雜志第3卷第5期發(fā)表了《沈榜〈宛署雜記〉之發(fā)見(jiàn)》一文,記述其尋找和發(fā)現(xiàn)該書(shū)的經(jīng)過(guò):“治北京歷史風(fēng)土者,莫不知明有臨湘沈榜《宛署雜記》一書(shū),然均未見(jiàn)其全豹也?！鄧L憾未見(jiàn)斯書(shū),曾遍檢國(guó)內(nèi)公私各書(shū)目,均無(wú)庋藏者,是沈書(shū)今已絕世矣!余前赴東京前田侯邸尊經(jīng)閣文庫(kù)觀書(shū),偶于書(shū)目中發(fā)見(jiàn)此書(shū),為之大喜逾恒,清初諸學(xué)人渴想未見(jiàn)之書(shū),不意余于二百年后之今日,獲者見(jiàn)于海外,豈非奇緣!”(7)王燦熾:《燕都古籍考》,北京:京華出版社,1995年,第128頁(yè)。在獲取《宛署雜記》原典原文后,傅蕓子接著從書(shū)中窺探明代京俗,同時(shí)與今之京俗予以對(duì)比,其在刊載于1943年《藝文雜志》第1期的《從宛平署雜記所見(jiàn)明代的京俗片影》(8)錢理群主編:《中國(guó)淪陷區(qū)文學(xué)大系·散文卷》,南寧:廣西教育出版社,1998年,第388頁(yè)。一文中寫(xiě)道,《宛署雜記》“所記歲時(shí)風(fēng)土,多與帝京景物略相同……至于末附之婚喪二禮,則極翔實(shí),我們幸據(jù)此書(shū)得知現(xiàn)今北京有些婚喪習(xí)俗,完全沿襲明代之舊”,得出了“依現(xiàn)在民俗學(xué)眼光看來(lái),卻是很有價(jià)值的資料”的重要結(jié)論。由此可見(jiàn),傅蕓子雖于文中以民俗之相關(guān)風(fēng)貌為主要內(nèi)容,卻在記述的過(guò)程中,以一種史學(xué)家的態(tài)度,對(duì)文章引用的材料、傳聞及資料來(lái)源的可信度,進(jìn)行必要的說(shuō)明與考證。

除此之外,傅蕓子還對(duì)民國(guó)時(shí)期的伶人小史、戲園衍變也有記述,像刊載于《北京畫(huà)報(bào)》第5卷203—222期的《舊都名伶:家庭生活寫(xiě)真》版塊,由元可提供攝影照片,記敘了如王少卿、荀慧生、龔云甫、王又宸、楊寶忠、楊寶義、王鳳卿、王幼卿、李壽山、劉硯芳、王蕙芳、尚小云、馬連良、王少樓、高慶奎等北京名伶的藝術(shù)成就、藝術(shù)特點(diǎn)、所屬流派、擅演劇目及其日常生活狀態(tài)、居所位置及院落布置特點(diǎn)等,頗有現(xiàn)代明星軼聞之特點(diǎn)?？d于1929年《成都·星期畫(huà)報(bào)》上的《北京戲園寫(xiě)真》系列文章,以140年來(lái)北京歷史上年代最久遠(yuǎn)的廣和樓變遷之概觀及廣德樓、三慶園、中和戲院、慶樂(lè)園、同樂(lè)園、文明園等戲園,記敘戲園的沿革衍變,除廣和樓的記述較為詳盡,其他戲園的記述雖文字簡(jiǎn)略,但輔有圖片進(jìn)行說(shuō)明,具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。

由此可見(jiàn),傅蕓子的相關(guān)掌故文本,雖短小精煉、平實(shí)簡(jiǎn)潔,但這樣的文字看似容易,實(shí)則非博覽群書(shū)不能至,是大手筆寫(xiě)小文章的典型。趙國(guó)忠在《現(xiàn)代文壇斷片》一書(shū)中曾評(píng)價(jià)傅蕓子:“‘援引廣博,論斷精確,近來(lái)談清代掌故諸作中,實(shí)稱上品’,竊以為這樣的斷語(yǔ)用在傅蕓子身上,也洵非過(guò)譽(yù),他的這些談風(fēng)土民俗的小品當(dāng)是民國(guó)時(shí)期最好的掌故記述之一?！?9)趙國(guó)忠:《現(xiàn)代文壇斷片》,太原:北岳文藝出版社, 2015年,第226頁(yè)。

(二)考據(jù)辨證

傅蕓子的著述中也不乏考據(jù)辨證類的作品,有對(duì)民俗典籍中記載內(nèi)容的總結(jié)進(jìn)而進(jìn)行論述的人物考證,像1927年《南金雜志》第1期的《云郎考》,就是通過(guò)論述南野先生贈(zèng)送的《九青圖詠》記載,將陳維崧與徐紫云17年的相識(shí)、攜游、離別、悼亡的交往過(guò)程予以考據(jù);發(fā)表于1928年的《南金雜志》第9期的《天泰山肉體魔王考》則是對(duì)前人觀點(diǎn)的辨析。在這篇文章中,傅蕓子對(duì)前人關(guān)于“天泰山肉體魔王為清順治帝”的傳聞進(jìn)行考辨,最終得出京西天泰山慈善寺中所供奉肉身魔王像為明景泰皇帝前身的結(jié)論。類似的文章還有刊載于1933年《國(guó)劇畫(huà)報(bào)》第2卷第24、25期的 《“老郎神”是誰(shuí)?》,這篇作品是對(duì)梨園界所崇奉之神“喜神”俗稱“老郎神”為誰(shuí)進(jìn)行考辨,傅蕓子通過(guò)在日本期間所購(gòu)的清顧祿所著《清嘉錄》、郭璞注《山海經(jīng)》中的記載,以及王夢(mèng)樓太守曾對(duì)“老郎神”身份的回答進(jìn)行考辨,認(rèn)為“現(xiàn)在所得可靠之資料不多,尚難考定,故申其說(shuō),以待世之答者”。

還有一類作品主要進(jìn)行經(jīng)典考辨。這類作品內(nèi)容涵蓋范圍較廣,主要以考辨經(jīng)史典籍、金石文學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等為主,包括《明代北京八絕》《讀東京夢(mèng)華錄隨筆之一》《文壇秘錄(一):十剎海為大觀園說(shuō)辨誤》《遼析宛平為玉河縣考》《遼金元明清都城變遷考》等。

《明代北京八絕》載于1941年《中和月刊》第2卷第2期,考辨了沈德符編纂《萬(wàn)歷野獲編:卷二十四(技藝)》記載的都城“百巧駢集,爭(zhēng)相高尚,即技藝之微,亦往往造極工巧,有古今所無(wú)者”中廣為傳頌的“都城八絕”——李近樓的琵琶絕、蘇樂(lè)壺的投壺絕、王國(guó)用的吹簫絕、蔣鳴岐的三弦絕、郭從敬的踢球絕、閆橘園的圍棋絕、張京的象棋絕、劉雄的八角鼓絕。文中對(duì)劉雄所擊的八角鼓產(chǎn)生質(zhì)疑,因八角鼓應(yīng)始于清乾隆時(shí)期出現(xiàn),而沈德符所書(shū)的八角鼓又不像當(dāng)時(shí)明代常出現(xiàn)的圓鼓,是否代表八角鼓已于明時(shí)就已出現(xiàn)?但奈何可佐證的實(shí)例太少,因此,傅蕓子并沒(méi)有給出一個(gè)明確的結(jié)論。

《讀東京夢(mèng)華錄隨筆之一》載于1945年7月28日出版的《文史》月刊復(fù)刊第3期 (復(fù)刊第1期寫(xiě)半月刊,1944年11月16日出版,到第2期改月刊)。傅蕓子在文中認(rèn)為孟元老所撰《東京夢(mèng)華錄》最為翔實(shí),尤其對(duì)那些不曾為他人所注意的如飲食、雜戲的演者均有記載,這種詳盡的論述為后人留下了探索那個(gè)時(shí)代汴京城內(nèi)各個(gè)階層居民生活面貌的大量寶貴資料。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度,直接影響了學(xué)人的創(chuàng)作,如吳自牧仿照《夢(mèng)華錄》的體例,寫(xiě)成了《夢(mèng)粱錄》十卷。同時(shí)傅蕓子還將孟元老所著《東京夢(mèng)華錄》中有關(guān)汴京酒樓與吃食果子記載進(jìn)行考釋,并結(jié)合了相關(guān)日本文獻(xiàn)予以對(duì)比,認(rèn)為日本的相關(guān)文化不僅受到唐朝的影響,甚至也接受了宋朝的影響,并指出了孟元老的《東京夢(mèng)華錄》在我國(guó)的文化史上的重要性。

《文壇秘錄(一):十剎海為大觀園說(shuō)辨誤》一文刊載于1926年《民眾文學(xué)》第14卷第1期,考據(jù)什剎海是否為《紅樓夢(mèng)》中的大觀園,傅蕓子通過(guò)引用什剎海為大觀園這一說(shuō)法的兩處來(lái)源,即清末陳康祺所撰的史料筆記《朗潛紀(jì)聞》與清代俞樾創(chuàng)作的筆記《小浮梅閑話》,與什剎海實(shí)際地理位置、歷史淵源與胡適之的相關(guān)文證,得出十剎海并非為大觀園的結(jié)論。

《遼金元明清都城變遷考》原載于1929年9月2日至9月26日《益世報(bào)》后出版,此書(shū)分為引言、遼之都城、金之都城、元之都城、明之都城等部分,傅蕓子在文中考古舊京,搜索遺跡,對(duì)遼、金以來(lái)的北京城址變遷、修建規(guī)制、城門名稱、城圍長(zhǎng)度等,征引文獻(xiàn)略作考證。

通過(guò)上述文獻(xiàn)梳理不難發(fā)現(xiàn),傅蕓子在民俗學(xué)相關(guān)著述中既重視從宏觀角度整體把握研究對(duì)象,同時(shí)又注意對(duì)研究個(gè)案的細(xì)節(jié)梳理與深入剖析,考證嚴(yán)密,論說(shuō)簡(jiǎn)潔,拾遺補(bǔ)闕,挖掘了不少未見(jiàn)著錄的孤本秘籍,在糾正前人陳說(shuō)、揭示民俗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深遠(yuǎn)影響等方面有較多的發(fā)現(xiàn)。

二、傅蕓子的戲曲研究

傅蕓子在《中國(guó)戲曲研究之新趨勢(shì)》曾言:“近年以來(lái),國(guó)人研究戲曲已成一種新風(fēng)尚,余有幾位最愛(ài)好戲曲之友人,復(fù)時(shí)與戲曲界人往還,漸養(yǎng)成一種癖嗜——研究戲曲——近年余在北平,又曾主編三四個(gè)戲劇刊物,平日之生活,幾有戲劇化之傾向?！庇纱丝梢?jiàn),民國(guó)時(shí)期成為繼王國(guó)維后我國(guó)研究戲曲、整理戲曲的第一次高潮。(10)參見(jiàn)杜海軍:《中國(guó)古典戲曲目錄發(fā)展史》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2015年,第227頁(yè)。傅蕓子于戲曲研究領(lǐng)域也取得了豐碩成果,一方面由于彼時(shí)的民國(guó)時(shí)期,人們對(duì)于戲劇作用于社會(huì)力量的高度認(rèn)可,掀起了從演藝界到學(xué)界推崇戲劇的空前高潮;另一方面由于傅蕓子自幼對(duì)中國(guó)戲曲便有著濃厚的志趣。1929年傅蕓子與傅惜華等人發(fā)起成立昆曲研究會(huì),1931年與梅蘭芳、余叔巖、齊如山等發(fā)起并成立了“北平國(guó)劇學(xué)會(huì)”,又在此基礎(chǔ)之上創(chuàng)辦了《戲劇叢刊》《國(guó)劇畫(huà)刊》等雜志報(bào)刊;成為《南金雜志》編輯,并為天津《國(guó)聞周報(bào)》《益世報(bào)》、北平《京報(bào)》和北平出版的日文漢學(xué)雜志《文字同盟》撰述,開(kāi)展了一系列振興“國(guó)劇”的活動(dòng)。

對(duì)于古曲的挖掘工作主要集中于傅蕓子在日期間。傅蕓子于1932年起赴日本京都帝國(guó)大學(xué)東方文化研究所任教,他“來(lái)東數(shù)年,久蓄觀覽之志”,在日本各公私藏書(shū)機(jī)構(gòu)尋訪戲曲珍籍,考察日本皇家寶庫(kù)正倉(cāng)院,收獲頗豐?！稏|京觀書(shū)記》《內(nèi)閣文庫(kù)讀曲續(xù)記》兩文詳細(xì)記載了其訪書(shū)所得。傅蕓子的尋訪以戲曲為主,同時(shí)兼顧小說(shuō),“子書(shū)小說(shuō)書(shū)目遺載者亦附之”。傅蕓子將其在內(nèi)閣文庫(kù)中看到的戲曲善本整理收錄在他的《白川集》著作中。其訪書(shū)的重點(diǎn)是日本內(nèi)閣文庫(kù),因?yàn)樵撎帯皯蚯糠?雖不及說(shuō)部之富,然盡屬明刊善本,除若干種猶存于中國(guó)者外,尚有為中國(guó)已佚或罕見(jiàn)者多種”(11)傅蕓子:《正倉(cāng)院考古記·白川集》,沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2000年,第125頁(yè)。。

《東京觀書(shū)記》一文著重記錄了傅蕓子在日期間所尋訪到的30多種中國(guó)古籍,其中包括《詞林一枝》《時(shí)調(diào)青昆》《八能奏錦》《玉谷調(diào)簧》《摘錦奇音》《新刊葫蘆先生雜劇》等珍貴戲曲書(shū)籍17種,并對(duì)其作者、版本、內(nèi)容等情況進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹。由于傅蕓子第一次在內(nèi)閣文庫(kù)訪書(shū)“只十余小時(shí),匆匆目覽手抄,未遑細(xì)觀,有僅錄其目,倉(cāng)卒未檢其內(nèi)容者”(12)傅蕓子:《正倉(cāng)院考古記·白川集》,沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2000年,第151頁(yè)。,因此又進(jìn)行了第二次探訪,形成了《內(nèi)閣文庫(kù)讀曲續(xù)記》。文中對(duì)《詞林一枝》《八能奏錦》《玉谷新簧》《摘錦奇音》《大明春》等5部明代戲曲選集所選罕見(jiàn)曲目進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹,這5部書(shū)籍在國(guó)內(nèi)久已失傳,此舉為國(guó)內(nèi)學(xué)界提供了十分重要的學(xué)術(shù)信息。傅蕓子根據(jù)自己訪書(shū)所得,撰寫(xiě)《釋滾調(diào)——明代南戲腔調(diào)新考》一文,對(duì)明代戲曲唱腔問(wèn)題進(jìn)行新的考察——發(fā)現(xiàn)了滾調(diào),填補(bǔ)了戲曲研究中的一項(xiàng)空白,至今仍引起諸多專家學(xué)者的廣泛討論。

傅蕓子還對(duì)民國(guó)以后傳統(tǒng)戲曲文獻(xiàn)的搜集整理情況進(jìn)行了總述,他說(shuō):“最近十余年以來(lái),中外屢有極珍貴關(guān)于戲曲之圖籍,發(fā)現(xiàn)于世。如梅浣華博士,購(gòu)藏明代臉譜,清初臉譜,清季升平署扮相譜。朱狄先(希祖)氏購(gòu)藏升平署全部檔案。美國(guó)考古學(xué)家溥愛(ài)倫(Aan Pliest)氏在北平發(fā)現(xiàn)乾隆時(shí)代之緙絲戲衣,購(gòu)藏于紐約博物院。狩夜君山(直喜)博士于俄國(guó)列寧格勒學(xué)士院發(fā)現(xiàn)世界孤本《劉知遠(yuǎn)諸官調(diào)》殘本。鹽谷溫博士在日本宮內(nèi)省圖書(shū)寮發(fā)現(xiàn)元吳昌齡之《西游記》雜劇而刊行于世。長(zhǎng)澤規(guī)矩野學(xué)士發(fā)現(xiàn)明劉東升《嬌紅記》,許自昌《桔浦記》,影印流傳。葉遐庵氏在倫敦發(fā)現(xiàn)《永樂(lè)大典戲文》。”(13)杜海軍:《中國(guó)古典戲曲目錄發(fā)展史》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2015年,第228-229頁(yè)。這些珍貴的文獻(xiàn),為日后的戲曲研究和戲曲編定奠定了基礎(chǔ)。

回國(guó)后,傅蕓子繼續(xù)挖掘,像《幾種罕見(jiàn)的明人戲曲》一文中,介紹了《五桂記》《金盆記》《調(diào)弓記》《賣水記》《水梳記》《藏珠記》《招關(guān)記》《嫖院記》《陽(yáng)春記》《雙節(jié)記》《六惡記》《金箭記》《五關(guān)記》《鯉魚(yú)記》等作品,并結(jié)合史實(shí)考證,得出了這幾種戲曲確是罕見(jiàn)作品的結(jié)論。對(duì)《詞林一枝》《八能奏錦》《玉谷新簧》《摘錦奇音》《萬(wàn)曲明春》《樂(lè)府菁華》《徽池雅調(diào)》《堯天樂(lè)》《賽徵歌集》等幾種明刊戲曲選集里的重要作品考訂其作者,梳理其版本年代、版式等,使這七種仍存在于日本的曲選古籍,為世人所了解,可以一補(bǔ)王氏《曲錄》、姚氏《今樂(lè)考證》等書(shū)的闕逸(14)楊錦先、關(guān)家錚:《傅蕓子、傅惜華主編的“平字號(hào)”〈俗文學(xué)〉周刊》,《民俗研究》2006年第2期。。

《“五更調(diào)”的演變》中稽考了從唐末五代創(chuàng)制的《嘆五更》或《五更轉(zhuǎn)》到明代最發(fā)達(dá)的《鬧五調(diào)》——“鬧五更”的流變過(guò)程,是一篇論述頗為詳盡的文章。誠(chéng)如傅蕓子所說(shuō):“俗文學(xué)者向?yàn)槲釃?guó)士大夫所不齒”,所以明代以前的俗文學(xué)作品多散失,僅有明代和明以后尚保存一點(diǎn)。傅云子研究俗文學(xué),努力搜訪明代以來(lái)的俗文學(xué)作品,再拿所取得的成績(jī),去研究敦煌俗文學(xué),搜羅宋元兩代和敦煌時(shí)代以前的俗文學(xué)作品,或許能說(shuō)明某一個(gè)文體或某一個(gè)小調(diào)的演變?！段甯{(diào)的演變》便是沿著這一條研究方向所得,對(duì)今天的研究也很有助益。

《校輯明人時(shí)曲剳記》,載于1944年《藝文雜志》第2卷第12期,傅蕓子在該文中首先肯定了明人時(shí)曲的藝術(shù)價(jià)值,認(rèn)為“比之散曲之價(jià)值,誠(chéng)有過(guò)之而無(wú)不及”,并對(duì)時(shí)曲的地方性特色進(jìn)行了論述,接著以《詞林一枝》中所收錄的俗曲為例,對(duì)俗曲【羅江怨】中俳體、頂真體的運(yùn)用、以藥方所開(kāi)藥名寓情意、時(shí)曲不受詞句字?jǐn)?shù)限制、時(shí)曲情真音節(jié)美的特點(diǎn)等進(jìn)行校輯。

除此之外,傅蕓子對(duì)20世紀(jì)30年代學(xué)者戲曲文獻(xiàn)研究的方式進(jìn)行了分類,即所謂的“整理派”和“?？迸伞?還對(duì)部分戲曲的劇本進(jìn)行了考證研究,如《大頭和尚斗柳翠考》《元吳昌齡西游記雜劇之研究》等。

三、傅蕓子的俗文學(xué)研究

傅蕓子所從事的學(xué)術(shù)研究是多方面的,他生命中的后15年,主要以中國(guó)俗文學(xué)為核心,其成果與貢獻(xiàn)也是以俗文學(xué)整理與研究最為突出且最具代表。傅蕓子俗文學(xué)研究源于自幼對(duì)國(guó)學(xué)的酷愛(ài),他真正對(duì)俗文學(xué)研究產(chǎn)生興趣并開(kāi)始關(guān)注,當(dāng)始于1932年接受日本京都帝國(guó)大學(xué)昭和東方文化研究所所長(zhǎng)狩野直喜博士邀請(qǐng),赴日教授中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之后。

以下僅就傅蕓子俗文學(xué)研究成果中有關(guān)敦煌俗文學(xué)研究和主編“平字號(hào)”《俗文學(xué)》周刊的情況進(jìn)行考察,就其發(fā)表的相關(guān)篇章,一一論要,闡明研究旨趣,以彰顯其研究成果。(15)本節(jié)部分資料由山東大學(xué)關(guān)家錚先生提供。

(一)敦煌俗文學(xué)研究

敦煌俗文學(xué)研究是從國(guó)外漢學(xué)家開(kāi)始的,尤以狩野直喜博士為最早(16)參見(jiàn)周忠元:《20世紀(jì)上半葉的“俗文學(xué)研究”》,濟(jì)南:山東人民出版社,2012年,第72頁(yè)。,傅蕓子受狩野博士研究敦煌俗文學(xué)的深刻影響,對(duì)敦煌俗文學(xué)研究有了比較全面的認(rèn)識(shí)。他于1941年在《敦煌俗文學(xué)之發(fā)見(jiàn)及其展開(kāi)》一文中明確敘述“敦煌俗文學(xué)”在中國(guó)文學(xué)史及“敦煌學(xué)”史上的重要地位,認(rèn)為“至今俗文學(xué)已成為中國(guó)文學(xué)史主要的成分,并且成為中國(guó)文學(xué)史的中心。吾人夷考其故,實(shí)皆由于敦煌俗文學(xué)之力有以造成之。此種敦煌俗文學(xué)可謂‘敦煌學(xué)’之一部分,其新材料與新問(wèn)題,固亦可謂今日世界學(xué)術(shù)新潮流之一支流也。 ”這一看法在肯定敦煌俗文學(xué)的歷史價(jià)值方面是十分中肯的。接著,傅蕓子又將敦煌俗文學(xué)的分類目錄進(jìn)行介紹,認(rèn)為“敦煌俗文學(xué)資料,據(jù)今日所知者,約可分為四類,即變文、詩(shī)歌、雜文、小說(shuō)。”在俗文學(xué)研究的內(nèi)容方面,他說(shuō):“至于近世寶卷、彈詞、鼓詞、南詞,作品極多,而流行區(qū)域亦廣,在近世俗文學(xué)上占有重要位置,至今幾成為文學(xué)史之中心……”(17)傅蕓子:《敦煌俗文學(xué)之發(fā)見(jiàn)及其展開(kāi)》,《中央亞細(xì)亞》1941年第2期;另見(jiàn)傅蕓子:《正倉(cāng)院考古記·白川集》,沈陽(yáng):遼寧教育出版社版,2000年,第189-202頁(yè)。傅蕓子的這種分類方式也成了一種最分明的分類方式,同時(shí)對(duì)日后敦煌俗文學(xué)的分類觀念影響最為深遠(yuǎn)。(18)楊曉華:《傅蕓子先生的敦煌俗文學(xué)研究》,《敦煌學(xué)輯刊》2011年第3期。

傅蕓子在遍閱大量著述的基礎(chǔ)上,于《三十年來(lái)中國(guó)之敦煌學(xué)》一文中,將30年來(lái)(主要是民國(guó)以來(lái))國(guó)人的敦煌學(xué)研究狀況,從“?？毖芯俊薄坝坝≌怼眱煞矫?分別進(jìn)行了較為系統(tǒng)的敘述。在這篇文章中,傅蕓子把30年來(lái)學(xué)者們治敦煌俗文學(xué)的總成績(jī)?cè)诖俗髁艘黄翱傆涗洝?以便“展開(kāi)”向沒(méi)有研討過(guò)的地方去作專題研究。(19)關(guān)家錚:《二十世紀(jì)〈俗文學(xué)〉周刊中的敦煌俗文學(xué)研究》,《百年敦煌文獻(xiàn)整理研究國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集(上冊(cè))》,2010年4月。這篇從敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史角度進(jìn)行闡發(fā)的論文,也成為繼1930年陳寅恪《陳垣敦煌劫余錄序》、1940年向達(dá)修訂《唐代俗講考》之后最重要的早期敦煌學(xué)研究成果之一。

除對(duì)敦煌俗文學(xué)進(jìn)行宏觀研究外,傅蕓子還對(duì)具體的作品展開(kāi)論述,多以故事史實(shí)的考證和故事流變的梳理見(jiàn)長(zhǎng)。在《〈丑女緣起〉與〈賢愚經(jīng)金剛品〉》一文中介紹了“緣起”這種文體形式,其將《丑女緣起》與《目連緣起》篇末云“奉勸聞經(jīng)諸聽(tīng)眾,大須布施莫因循”等語(yǔ)比照,認(rèn)為《〈丑女緣起》屬變文雛形,又對(duì)《丑女緣起》所講內(nèi)容進(jìn)行溯源,發(fā)現(xiàn)其與元魏慧覺(jué)譯的《賢愚經(jīng)》內(nèi)容基本相同,但在表述形式上“緣起”很有小說(shuō)趣味的情節(jié);在《關(guān)于破魔變文——敦煌足本之發(fā)現(xiàn)》《敦煌本〈溫室經(jīng)講唱押座文〉跋》等作品中,傅蕓子或作文獻(xiàn)的校訂,或揭示故事的宗教來(lái)源,或梳理故事的流變,各具特色。

綜上而言,對(duì)敦煌俗文學(xué)研究有這樣的認(rèn)識(shí)和理解,反映出傅蕓子的俗文學(xué)觀,即俗文學(xué)不僅成了中國(guó)文學(xué)史主要的成分,而且也成了中國(guó)文學(xué)史的中心,屬于中國(guó)文學(xué)史的范疇之內(nèi)。(20)吳光正:《1949年前敦煌文學(xué)研究的若干特點(diǎn)》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第3期。這種中國(guó)文學(xué)史(廣義的)觀,恰好與鄭振鐸“以表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)整個(gè)真實(shí)面目與進(jìn)展的歷史”的認(rèn)識(shí)相同,體現(xiàn)了傅蕓子對(duì)俗文學(xué)在文學(xué)史地位的無(wú)比推崇。

(二)“平字號(hào)”《俗文學(xué)》周刊

“平字號(hào)”《俗文學(xué)》周刊,創(chuàng)刊于1947年7月4日,每星期五出版,每期五欄。由傅蕓子與其弟傅惜華共同主編,于1948年11月26日?？?歷時(shí)近一年半,共編了74期,是抗戰(zhàn)勝利后繼“滬字號(hào)”《俗文學(xué)》周刊(21)關(guān)家錚:《20世紀(jì)40年代“滬字號(hào)”〈俗文學(xué)〉周刊》,《民俗研究》2002年第2期。之后創(chuàng)辦的又一份俗文學(xué)周刊。周刊欄目以“俗文學(xué) 胡適題”為字樣,刊載于《華北日?qǐng)?bào)》的第六版或第八版。這份由《華北日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦的《俗文學(xué)》周刊,出版的時(shí)間雖然僅一年多,但其影響深遠(yuǎn),它推動(dòng)了北方俗文學(xué)研究的開(kāi)展,并達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?22)楊錦先、關(guān)家錚:《傅蕓子、傅惜華主編的“平字號(hào)”〈俗文學(xué)〉周刊》,《民俗研究》2006年第2期。傅蕓子在主編“平字號(hào)”《俗文學(xué)》周刊的同時(shí),也在該刊上發(fā)表了一系列俗文學(xué)研究論文,例如《〈僧尼孽?！怠x稗新札之二》《新書(shū)評(píng)介:〈文史雜志——俗文學(xué)專號(hào)〉》《王伯良別毛允遂詩(shī)》《幾種罕見(jiàn)的明人戲曲》《新刊評(píng)介“文藝復(fù)興”中國(guó)文學(xué)研究號(hào) (上)》等,以下僅述兩篇文章予以概覽其俗文學(xué)研究之特點(diǎn)。

刊載于“平字號(hào)”《俗文學(xué)》周刊第16期的《燕居筆記里的明人傳奇文——讀稗新札之一》,介紹了明萬(wàn)歷時(shí)代的書(shū)坊一時(shí)流行的刻書(shū)版式。彼時(shí)的書(shū)坊多喜作兩段式的、三段式的,戲曲選集如《詞林一枝》《玉谷新簧》《萬(wàn)曲明春》,通俗類書(shū)如《國(guó)色天香》《萬(wàn)錦情林》《燕居筆記》,這幾種刊本都是這樣型式,可惜傳本也都是罕見(jiàn)的。文中總結(jié)了明人所刻的通俗類書(shū)的特點(diǎn),即雅俗共賞且兼俾實(shí)用,主要內(nèi)容除了雜采諸體小說(shuō)外,還選載詩(shī)詞歌賦、古今尺牘、詩(shī)話笑林等。當(dāng)時(shí)最風(fēng)行的大概是《燕居筆記》,現(xiàn)在傳世的竟有三四種版本之多,大型的、小型的都有,可見(jiàn)是一種最流行的通俗類書(shū)。孫子書(shū)(孫楷第)先生曾見(jiàn)過(guò)兩種明刊本:第一種是由何大掄編撰,金陵書(shū)林李澄源刻,大型明季刊本《重刻增補(bǔ)燕居筆記》十卷;第二種是《增補(bǔ)批點(diǎn)圖像燕居筆記》十三卷,小型的,明季刊本,附圖甚精,馮猶龍?jiān)鼍?書(shū)林余公仁批補(bǔ)。這兩種以巾箱本的《燕居筆記》所收傳奇文與話本兩體小說(shuō),最為豐富。傅蕓子還見(jiàn)過(guò)一種年代較早的《新刻增補(bǔ)全像燕居筆記》若干卷,大型,文中附圖,林近鳴增補(bǔ),書(shū)林余泗泉刻的。這三種書(shū)都標(biāo)有“重刻增補(bǔ)”或者“新刻增補(bǔ)”?？上г酒裆形窗l(fā)現(xiàn),不知其最初面目?！堆嗑庸P記》所收的小說(shuō),分為一類傳奇文,一類評(píng)話。明人所寫(xiě)的流行體裁的傳奇文,據(jù)傅蕓子考證,大半出于《剪燈新話》《余話》以及夕川老人的《花影集》 三書(shū)。

刊載于第52、53期的《隱喻的諺語(yǔ)和風(fēng)人體詩(shī)——明代兩種諺語(yǔ)輯錄珍籍的介紹》(上、下)一文認(rèn)為:諺語(yǔ)所表現(xiàn)的不是失去了意義的遺留物,而是述者實(shí)際的觀念,是他們實(shí)際的生活哲學(xué)或行為的原則,而某一民族的或國(guó)民的特點(diǎn)也常常表現(xiàn)在它的里面。傅蕓子認(rèn)為,日常所用的諺語(yǔ)可分為兩種,一種是語(yǔ)意雙關(guān),藉上釋下的,還有一種便是但取音同,不論字異的。相較于其他俗文學(xué)形式,傅蕓子認(rèn)為諺語(yǔ)在我國(guó)向來(lái)不為人們所注意,采集和研究的工作就更談不上了,像清代乾隆初間的翟灝,他卻獨(dú)具卓見(jiàn)并注意到諺語(yǔ)的價(jià)值,認(rèn)為諺語(yǔ)具有風(fēng)人體詩(shī)的遺風(fēng)。文章引《通俗編》卷三十八《識(shí)余·風(fēng)人》:“六朝樂(lè)府,子夜讀曲等歌,語(yǔ)多雙關(guān)借意,唐人謂之‘風(fēng)人體’,以本風(fēng)俗之言也”,風(fēng)人體本是雜體詩(shī)的一種,六朝的民歌大都予屬這類,同時(shí)列舉數(shù)例。傅蕓子認(rèn)為,明代是我國(guó)通俗類書(shū)刊刻的鼎盛時(shí)期,這種明人常用的諺語(yǔ)的價(jià)值卻早被那時(shí)的書(shū)賈所注意,而輯錄刊刻在流行的戲曲選集或通俗類書(shū)里面,只可惜這些書(shū)籍多半是傳本很少,現(xiàn)已為珍籍善本了。傅蕓子曾搜集明代的語(yǔ)言資料多種,其中《萬(wàn)曲明春》(戲曲選集)明萬(wàn)歷刊本,程萬(wàn)里選;《博聞勝覽》明刊本,兩種書(shū)里面,輯錄當(dāng)時(shí)社會(huì)通行的“江湖方言”“江湖俏語(yǔ)”共1200多條,這是明代諺語(yǔ)輯錄最豐富的兩書(shū)。所謂“江湖方言”是南北特殊社會(huì)隱語(yǔ),“江湖俏語(yǔ)”是一般社會(huì)諺語(yǔ)。這自然是研究明代社會(huì)語(yǔ)言的好資料,并按隱語(yǔ)類的兩種,擇要引文介紹。

由上可以看出,傅蕓子在掌握豐富文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,史論結(jié)合、深入辨析,無(wú)論是研究方法的豐富性,還是研究視野的開(kāi)闊性,都堪稱典范,極大拓展了中國(guó)文學(xué)史研究。

結(jié)語(yǔ)

傅蕓子一生主要從事民俗研究、戲曲和俗文學(xué)研究,其論文專著數(shù)目雖不多,題材卻非常廣泛,不僅有面向某一領(lǐng)域的宏觀性總論,也有針對(duì)具體問(wèn)題的微觀考據(jù);既有文獻(xiàn)整理類的梳理,還有學(xué)理層面的探討,在民俗學(xué)、戲曲俗文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)均取得突破性成果。這些成果有著明顯的傅氏特色,即不僅根植所述地區(qū)的實(shí)地調(diào)查,又注重文獻(xiàn)原典的考辨;既厚植傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng),又留意新發(fā)現(xiàn)的材料,于古今的縱向?qū)Ρ扰c各學(xué)科間的橫向考量中,措意于大視野,落筆于實(shí)處,內(nèi)容深刻,突破創(chuàng)新。因此,對(duì)傅蕓子的相關(guān)著述進(jìn)行學(xué)術(shù)史梳理并進(jìn)行相關(guān)述評(píng),對(duì)了解這位杰出學(xué)者的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)成就,推進(jìn)民俗學(xué)、中國(guó)俗文學(xué)學(xué)術(shù)史的研究,有著重要的意義。