丁 犇付 丹

(1 揚州博物館 江蘇 揚州 225000)(2 景德鎮(zhèn)陶瓷研究院 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

1 多元化的概念界定

“多元化”是人類社會進入21世紀后逐漸形成的發(fā)展趨勢和新興語境,其概念含義非常廣泛,包羅萬象,指的是社會組成的各個方面由單一向多樣的發(fā)展,由統(tǒng)一向分散的變化;也指單一事物發(fā)展的多樣性、可變性、靈活性和兼容性;同時也指各行業(yè)、領域之間的跨界互通合作,融匯出新。

簡言之,多元化概念是最適應現(xiàn)代人類社會發(fā)展的理念方式,具有創(chuàng)新性、多樣性、靈活性、可持續(xù)性等特點,極大促成了社會各界跨界合作的形成和發(fā)展,資源互補和有效轉化,促進著人類社會的各個方面的創(chuàng)造性轉化。

2 我國博物館文創(chuàng)設計現(xiàn)狀

什么是博物館文創(chuàng)設計,它是指博物館利用自身的館藏資源,結合特定文物的文化內(nèi)涵、藝術特征、工藝特色結合地域特色、人文情感等,與現(xiàn)代創(chuàng)意相融合的創(chuàng)意設計,它集藝術性和實用性為一體,同時兼具中國傳統(tǒng)文化的傳承和教育意義。

近年來,我國博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速,根據(jù)2019年由清華大學和天貓聯(lián)合發(fā)布的《2019年博物館文創(chuàng)產(chǎn)品市場數(shù)據(jù)報告》中顯示,我國博物館文創(chuàng)產(chǎn)品市場呈現(xiàn)高速增長的態(tài)勢,比2017 年增長了3倍,而這種增長速度首先得益于政府在政策和法律法規(guī)上給予了博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的有力支持和幫助,其次是中國人日漸強大的文化自信,消費者有意識的傾向本土優(yōu)秀文化設計。

另外,消費者在滿足日常物質(zhì)文化之后,對高品質(zhì)、高水平的精神文化需求增加,公眾愿意為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化買單,這為博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和輸出提供了有效保障,因此,越來越多的博物館也開始轉變了工作思路和方法,緊跟時代步伐,通過互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展讓博物館重新“站”到了公眾的面前。

盡管我國博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)正在如火如荼的開發(fā)和推廣,但總體上依然處于初步探索的階段,文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)呈現(xiàn)“兩極化”的現(xiàn)象,以故宮博物院、中國國家博物館、臺北故宮博物院、上海博物館等為代表的大型博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛,采用自主經(jīng)營模式,從產(chǎn)品的設計、開發(fā)、銷售都占有絕對的主導地位,但是廣大的中小博物館卻發(fā)展力量薄弱,中小博物館占全國博物館半數(shù)以上,發(fā)展觀念、資金、人才等等方面的制約,使得其難以同國內(nèi)大型博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相提并論。

從文創(chuàng)設計自身來看,一方面國內(nèi)大型博物館及一些中小型博物館結合自身的資源優(yōu)勢,加以創(chuàng)意化的設計和研發(fā),逐步挖掘館藏文物的文化內(nèi)涵,吸引消費者的持續(xù)關注和購買,從而形成諸多自帶文化流量的設計IP。比如臺北故宮博物院的“翡翠白菜”、“朕知道了”等腦洞大開的文創(chuàng)設計,讓人們覺得驚艷、趣味的同時,又合情合理。另一方面,許多中小型博物、民辦博物館,因為資源條件等原因,往往缺乏自身的特色和標簽,體現(xiàn)不出IP的文化力量,只是簡單的將文物符號轉印到各類用品上,毫無新意,這也使得它們在眾多文創(chuàng)產(chǎn)品中缺乏核心競爭力,導致形成銷售閉環(huán),影響博物館良性運行。

簡單來說,我國博物館文創(chuàng)設計以大型博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)為主,中小型博物館仍然屬于摸索階段,接下來,筆者以揚州博物館陶瓷文創(chuàng)設計為例,探索當下博物館文創(chuàng)設計和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3 揚州博物館陶瓷文創(chuàng)設計的現(xiàn)狀

3.1 陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品系列日漸成熟

揚州博物館作為國家一級館,依托館藏國寶文物為創(chuàng)作元素,結合日常生活實用場景,以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體,以文創(chuàng)設計為方法,開發(fā)了一系列有趣、有用、有文化的文物衍生產(chǎn)品。新的文創(chuàng)產(chǎn)品讓揚州博物館又熱了起來,讓傳統(tǒng)文化走進生活,融入生活,又讓文物擁有商業(yè)生命力,實現(xiàn)揚州博物館優(yōu)秀館藏文物的文化傳承與文化價值的創(chuàng)新性探索。

3.1.1 表號化圖文的運用

所謂“表號化”即設計師將博物館文物中的某一部分或者全部的圖案、文字等元素提取出來,用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設計中,這種復制僅僅只限于簡單的符號轉移,設計師利用館藏文物的元素將其表號化,從而移植到文創(chuàng)產(chǎn)品的各個方面,例如揚州博物館鎮(zhèn)館之寶——元代霽藍釉白龍紋梅瓶,設計師提取藍底白龍紋的元素,加以創(chuàng)意的加工設計,應用到日用品、擺件、文具等等各個方面,雖然設計師直白的表達了文創(chuàng)產(chǎn)品的大IP 背景,但觀眾可以直觀的感受到傳統(tǒng)陶瓷文化帶來的情感共鳴。

3.1.2功能設計的轉化

功能性的轉化,即設計師巧妙的找到博物館藏品中可以創(chuàng)意轉化的元素或者外在形式,通過設計表達,再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新生命,這種轉化可以是同質(zhì)也可以是異質(zhì)。如設計師提取元代霽藍釉白龍紋梅瓶這種小口、肩部豐滿,腹部以下收斂,底足微撇的端莊秀麗的造型,制作為徽章、便簽夾,還有卷筆刀、小夜燈等,將梅瓶的觀賞性轉化為功能性。

生活是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的廣闊天地,設計師深入熟悉當代生活,準確理解文化內(nèi)涵,在設計中充分考慮應用場景和實用功能,以“運用之妙,存乎一心”的藝術創(chuàng)造,優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品的使用體驗和情感體驗,賦予文創(chuàng)產(chǎn)品以獨特性和生命力,讓人們在“日用而不覺”中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.1.3 其他方面的運用設計

比如揚州博物館館藏文物清代光緒年間的描金粉彩萬花石榴尊,石榴尊萬花齊放,色彩艷麗,古典優(yōu)美,寓意富貴吉祥,多子多福。設計者利用這種裝飾性極強的花紋,從當下人們的生活的方方面面入手,設計出既具有實用性,又滿足現(xiàn)代審美的文創(chuàng)產(chǎn)品,像眼罩、兒童直柄雨傘,還有萬花石榴香薰瓶套裝,附帶精油、干花散發(fā)器,瓶體材質(zhì)為瓷,上金釉,中間貼花選取描金粉彩萬花石榴尊的圖案,看上去富貴而典雅,既可以作為裝飾品,也很實用,從視覺到嗅覺,都能感受到花的清香,愉悅身心。

還有的文創(chuàng)設計結合揚州的歷史繁盛時期-漢朝,深受楚文化的影響,但文化中是繼承中有創(chuàng)新,形成了揚州特有的地域特色,設計師提取相應的特色紋飾與博物館其他元素進行設計組合,充分展示了揚州博物館西漢鮮為人之的彩繪紋飾,與眾不同的紋飾展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力,讓他們走入大眾的視野,我們的中國文化豐富而多彩,等待我們?nèi)ネ诰?

3.2 陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題

3.2.1 開發(fā)模式不全面

揚州博物館雖然能夠根據(jù)自身館藏文物的特點、地域文化特色等等,設計開發(fā)出具有自己特色語言的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品,卻僅僅集中于小部分館藏文物中,這類文物往往有屬于自己的“系列化”文創(chuàng)產(chǎn)品,多種類多元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品適應了市場需求,但大多數(shù)館藏資源還未被開發(fā)利用,開發(fā)模式受多種因素的制約,從而影響博物館陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的良性發(fā)展。

3.2.2 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)缺乏人才、技術資源

從內(nèi)來說,揚州博物館同國內(nèi)中小型博物館一樣,都嚴重缺少既懂專業(yè)技術又懂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的復合型人才,資源的短缺讓文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展依然停留在初級階段,盡管個別文創(chuàng)產(chǎn)品能夠火熱,但如果要長遠發(fā)展,就要依靠自身團隊力量打造出一支綜合性的專業(yè)化、技術化團隊。

4 多元化語境下的揚州博物館陶瓷文創(chuàng)設計探索

“對待不同文明,不能只滿足于欣賞它們產(chǎn)生的精美物件,更應該去領略其中包含的人文精神;不能只滿足于領略它們對以往人們生活的藝術表現(xiàn),更應該讓其中蘊藏的精神鮮活起來。文化不能只駐留于“物”、停留在古跡、遺產(chǎn)和博物館中,而要存續(xù)在人們的心里,在文化的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用?！蔽膭?chuàng)設計的意義就在于此。

而如何講好故事,怎么講好故事? 那么多元化的世界文化格局給了我們足夠的空間和方向。面對世界多元化的大環(huán)境,文創(chuàng)設計需要從外向內(nèi)找尋產(chǎn)品的文化賦值,從文化精神層面來面對產(chǎn)品形式的多樣化,不論產(chǎn)品是從傳統(tǒng)造物的造型、色彩、紋飾、工藝,提取和凝練直觀鮮明的文化藝術符號,形成具有中國特色的文創(chuàng)產(chǎn)品,或者是從實用情景文房擺件、公共空間、生活用品、服飾等等方面,來創(chuàng)作相應的文創(chuàng)產(chǎn)品,我們不難看出文創(chuàng)設計不是簡單的提取符號,僅用碎片化的元素機械的拼貼、組合;也不是脫離實際,盲目追求新奇花哨。

陶瓷文創(chuàng)設計是在多元化的前提下,從內(nèi)容層面上根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓文創(chuàng)產(chǎn)品有文化的溫度、情感的共鳴,從形式設計上,滿足人們對生活儀式感的追求,對精致生活的向往。這種陶瓷文創(chuàng)設計的多元化,既可以是不同民族文化的融合,也可以是不同外在形式的表達。

同樣以揚州博物館鎮(zhèn)館之寶——元代霽藍釉白龍紋梅瓶為例,設計師通過一些年輕化、趣味化、互動化的文創(chuàng)設計,讓“傳統(tǒng)的”變成了“潮流的”,讓“民族的”變成了“世界的”,拉近了不同文化背景的溝通方式,不再是單一的“躺”在博物館里,而是“走”進了普羅大眾的生活里。

博物館陶瓷文創(chuàng)設計的多元,可以是文創(chuàng)產(chǎn)品的形式多元,也可以是文創(chuàng)設計內(nèi)容的多元,以元代霽藍釉白龍紋梅瓶為例,設計師通過藍、白、龍紋、梅瓶造型,衍生出各類形式的文創(chuàng)產(chǎn)品,從實用角度和欣賞角度分別再現(xiàn)了文物的內(nèi)在精神力量。

筆者曾見過一位家長帶著兩個孩子在挑選文創(chuàng)產(chǎn)品,家長選擇了以龍紋衍生設計的兩枚徽章,好奇的上前詢問,家長說:“孩子雖小,無法理解博物館里浩瀚的中華傳統(tǒng)文化,但是沒關系,兩枚徽章一人一個,龍是中華民族的象征,這是一個紀念,紀念這個時刻,同時也在提醒他們,不要忘卻我們燦爛的五千年文化?！惫P者認為,這是文創(chuàng)設計最樸實無華,卻充滿無比力量的意義。

遺產(chǎn)活化,文創(chuàng)新生。讓文化遺產(chǎn)在祖國的大地上活起來,這不僅僅只是一句口號,更是一種鞭策和努力,傳統(tǒng)文化只有續(xù)存于生活之中,才能不斷煥發(fā)生命和活力。造物的背后,無論是歷史還是當下,所體現(xiàn)的都是文化精神的力量,文創(chuàng)產(chǎn)品設計要深入解讀傳統(tǒng)、扎根現(xiàn)實生活,實現(xiàn)文化藝術對心靈的滋養(yǎng)。只有這樣,文創(chuàng)產(chǎn)品才能承載厚重的人文底蘊,與當代生活息息相關,在文脈延續(xù)中講好當代故事。

5 結語

中國博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)正在以前所未有的開放,把中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給全人類,從文創(chuàng)產(chǎn)品設計到《國家寶藏》、《如果國寶會說話》、《我在故宮修文物》等等的媒體宣傳,我們無一不在展現(xiàn)古老的東方文明帶來的文化盛宴,讓更多的人愿意走進博物館去了解、去觸摸、去探索、去學習,讓博物館可以更好的發(fā)揮面向公眾傳播教育服務的功能。

文化的多元讓社會走向更加繁盛的明天,陶瓷文創(chuàng)設計的多元讓傳統(tǒng)走向更加未來的明天。揚州博物館正在路上,我們共同期待!