劉學(xué)良 劉 璐 冉詩杰

（上海交通大學(xué)教育學(xué)院 上海 200240）

一、 道德與法治課程的發(fā)展和挑戰(zhàn)

2016 年，教育部辦公廳發(fā)布了《關(guān)于2016年中小學(xué)教學(xué)用書有關(guān)事項的通知》，明確將小學(xué)和初中階段的“品德與生活”“思想品德”教材名稱統(tǒng)一更改為“道德與法治”。2019 年，統(tǒng)編版《道德與法治》新版教材在全國全面應(yīng)用。與舊版教材相比，統(tǒng)編版教材更加關(guān)注學(xué)生的視角，更加重視學(xué)生的生活經(jīng)驗。2022年，《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)》（2022 年版）正式頒布，對道德與法治課程的性質(zhì)和定位做了進一步明確，指出：“思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，道德與法治課程是義務(wù)教育階段的思政課，旨在提升學(xué)生思想政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)、法治素養(yǎng)和人格修養(yǎng)等，增強學(xué)生做中國人的志氣、骨氣、底氣，為培養(yǎng)以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任的有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人打下牢固的思想根基。課程具有政治性、思想性和綜合性、實踐性?！睘榱烁玫芈鋵嵾@一目標(biāo)，新課標(biāo)凝練了道德與法治課程的五大核心素養(yǎng)——政治認(rèn)同、道德修養(yǎng)、法治觀念、健全人格、責(zé)任意識，為道德與法治課程貫徹黨的教育方針、落實立德樹人根本任務(wù)找到了切入點或落腳點，為我們在實際教學(xué)中立足核心素養(yǎng)、創(chuàng)新課堂教學(xué)提供了關(guān)鍵指導(dǎo)。

道德與法治的新課標(biāo)和新教材體現(xiàn)了巨大的進步性，主要體現(xiàn)在以下四個方面。首先，反映時代精華，堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為統(tǒng)領(lǐng)，以發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)為指向，遴選重要觀念、主題內(nèi)容和基礎(chǔ)知識來重組課程內(nèi)容，增強內(nèi)容與育人目標(biāo)的聯(lián)系，凸顯了先進思想的引領(lǐng)性。其次，主題層次突出，內(nèi)容螺旋上升，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點和發(fā)展規(guī)律，統(tǒng)籌把握道德與法治的整體內(nèi)容同各學(xué)段重點內(nèi)容的關(guān)系，合理安排不同學(xué)段內(nèi)容，循序漸進地把入學(xué)教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、革命傳統(tǒng)教育、生命安全與健康教育、國情教育等內(nèi)容融入教材之中，形成了主次分明、相互支撐、層層遞進的內(nèi)容體系，為落實課程的育人功能提供了堅實的載體。再次，注重學(xué)生的生活經(jīng)驗，教材以“成長中的我”為原點，再現(xiàn)生活中的真實場景和具體問題，把學(xué)科知識與生活經(jīng)驗有機統(tǒng)一起來，逐步擴展和深化學(xué)生的認(rèn)識，在實踐中發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。最后，新的課標(biāo)與教材注重對教學(xué)實踐的指導(dǎo)，強調(diào)改變傳統(tǒng)說教式的教學(xué)方式，采用活動化、游戲化、生活化的學(xué)習(xí)設(shè)計，設(shè)立跨學(xué)科、探究式、合作式的主題學(xué)習(xí)活動，推動課程綜合化實施，讓道德與法治課程更加豐富多彩。

道德與法治在教材和課標(biāo)上的改變?yōu)橹行W(xué)德育課程的發(fā)展提供了新的契機，但同時也帶來了不小的挑戰(zhàn)。目前新教材使用時間不長，新課標(biāo)實施不到一年，教師正處于磨合新教材、研讀新課標(biāo)的轉(zhuǎn)型階段，傳統(tǒng)的教學(xué)方式還未徹底轉(zhuǎn)變，新的教學(xué)方式尚未完成建立，產(chǎn)生了很多問題。第一，教學(xué)內(nèi)容僵化，缺乏思辨空間。新教材原本給教師提供了廣闊的發(fā)揮空間，但在實際教學(xué)中，有些教師不僅囿于教材的條框，還刻意回避教材中設(shè)置的矛盾情境，所有的探究都指向唯一的、確定的結(jié)果，限制了學(xué)生思辨能力的發(fā)展。第二，很多課堂的教學(xué)方式單一，道德說教濃厚。思政課教學(xué)離不開教師的主導(dǎo)，要堅持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題。反觀當(dāng)下的道德與法治課堂，學(xué)生正襟危坐，接受教師充滿空洞乏味的道德說教和道德知識，課堂干巴巴的，毫無生氣。第三，忽視學(xué)生經(jīng)驗，未能調(diào)動學(xué)生的積極性。雖然新的道德與法治教材強調(diào)聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗，并設(shè)置了多個環(huán)節(jié)來激發(fā)學(xué)生的興趣，但是有些教師在課堂上仍然只是照本宣科，不去聯(lián)系學(xué)生自己的生活經(jīng)驗，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自主性受到打擊。

解決這些問題成為當(dāng)前提升道德與法治課程教學(xué)水平的重要任務(wù)。為此，我們需要借鑒國內(nèi)外各種先進的教學(xué)實踐，不斷創(chuàng)新教學(xué)的方法和方式，為道德與法治課程的落地尋找實質(zhì)性支撐。兒童哲學(xué)（Philosophy for Children）作為一種創(chuàng)新性的教學(xué)模式，關(guān)注學(xué)生思維能力的發(fā)展與人格品質(zhì)的完善，為我們創(chuàng)新道德與法治課程教學(xué)提供了值得探索的路徑。

二、 何謂兒童哲學(xué)

兒童哲學(xué)是當(dāng)下盛行的一種教育方式，通過運用哲學(xué)式的對話、探究和反思，引導(dǎo)兒童對生活中的關(guān)鍵概念和問題進行思考，激發(fā)兒童對意義和價值的深層理解，鍛煉他們的對話提問、溝通交流、解決問題等關(guān)鍵能力，引導(dǎo)他們更加充分地思考世界、認(rèn)識自我，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。兒童哲學(xué)的創(chuàng)始人是哲學(xué)家、教育家馬修·李普曼（Matthew Lipman），他強調(diào)對哲學(xué)進行適當(dāng)?shù)暮喕c改造，使之成為一種方便易行的教學(xué)模式，在中小學(xué)階段開設(shè)系列兒童哲學(xué)課程，促進學(xué)生批判性思維、創(chuàng)造性思維和關(guān)懷性思維的發(fā)展。

兒童哲學(xué)課程是教育探究法的范例。即：不再讓學(xué)生去死記課文中的現(xiàn)成結(jié)論，而是鼓勵他們自己去探索和思考每一學(xué)科領(lǐng)域中的知識。要成為一個探究者就得成為一個知識的主動的追求者，一個堅持不懈的提問者，不斷去注意那些迄今為止仍被忽視的關(guān)聯(lián)及差異，去準(zhǔn)備比較和對照，分析和假設(shè)，實驗和觀察，測量和考查，等等。這樣，作為探究者的學(xué)生就為自己的教育擔(dān)負了某些責(zé)任。他們學(xué)著去遵循自己著手探索的思路，而這種探索將導(dǎo)致他們學(xué)會獨立思考。[1]

兒童哲學(xué)并不是帶領(lǐng)兒童去思考抽象高深的哲學(xué)問題，而是讓兒童應(yīng)用哲學(xué)的思維方式去思考生活中的問題。英國教育學(xué)家羅伯特·費希爾（Robert Fisher）曾指出，兒童哲學(xué)“幫助孩子們從重復(fù)日常轉(zhuǎn)向反思日常，從不加思考轉(zhuǎn)向深思熟慮，從日常性思考轉(zhuǎn)向批判性思考”[2]。在兒童哲學(xué)課堂上，學(xué)生是教學(xué)活動的中心，教師僅是引領(lǐng)者和輔助者，而不是掌控者或裁決者。為了讓課堂上的兒童都能夠進入“做哲學(xué)”的狀態(tài)，教師先要提供一定的“刺激物”——童話故事、戲劇小說、歷史事件、新聞案例、音頻影視等——用更為直觀、有趣的方式來喚醒他們的好奇心，激發(fā)他們思考。學(xué)生針對“刺激物”中的內(nèi)容提出自己的問題，師生、生生之間開展蘇格拉底式對話，“學(xué)生尊重彼此的意見，建立在彼此觀點的基礎(chǔ)上，相互挑戰(zhàn)，為不被支持的觀點提供理由，相互幫助，從彼此所講的內(nèi)容中得出推論，去發(fā)現(xiàn)各自的前提假設(shè)”[3]。從而不斷推動對問題的深入探索，將灌輸、說教轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄?、啟發(fā)，不斷提升兒童的思維品質(zhì)，同時促進兒童在與他人協(xié)作的過程中塑造自己的道德責(zé)任意識。

兒童哲學(xué)進入國內(nèi)已有三十多年的時間，其相關(guān)理論研究和教學(xué)實踐已得到一定程度的發(fā)展，更加適合國內(nèi)的教育情況。越來越多的學(xué)校開始開設(shè)兒童哲學(xué)課程，有些學(xué)校將自己的學(xué)校文化與兒童哲學(xué)結(jié)合，創(chuàng)作本校的兒童哲學(xué)課程體系，也有學(xué)校嘗試將兒童哲學(xué)的理念與方法融入學(xué)科教學(xué)中，以此推動學(xué)科教學(xué)的發(fā)展。其中，將兒童哲學(xué)融入道德與法治課程成為很多學(xué)校探索的重點。

三、 兒童哲學(xué)和道德與法治課程的結(jié)合

兒童哲學(xué)關(guān)注學(xué)生對價值和意義的追求，致力于發(fā)展學(xué)生的思維能力與人格完善。李普曼曾指出，兒童哲學(xué)有助于道德教育，“對兒童而言，哲學(xué)能起到的最好的作用就在于教會他們掌握做出道德判斷的技巧，同時培養(yǎng)他們對這些技巧的熱愛和重視，從而提高道德判斷力”[4]。道德與法治同兒童哲學(xué)之間具有天然的親緣性，兩者在目標(biāo)、內(nèi)容、方式、教法等方面緊密關(guān)聯(lián)，兒童哲學(xué)的方法可以直接應(yīng)用于道德與法治教材中的很多章節(jié)。①需要指出的是，道德與法治課程中的內(nèi)容是非常多樣的，除了強調(diào)分析和探究的內(nèi)容外，也有很多其他側(cè)重的內(nèi)容，例如強調(diào)情感體驗，或是訴諸行動實踐，并不是所有內(nèi)容都直接適用于兒童哲學(xué)，因此教師在進行教學(xué)時需要對內(nèi)容做出判斷，從而選擇最適合的教學(xué)方法。兩者在具體關(guān)聯(lián)上主要體現(xiàn)在以下四個方面。

（一） 兒童哲學(xué)和道德與法治課程在教學(xué)目標(biāo)上是相同的

道德與法治課程的核心是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想觀念和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生適應(yīng)社會、參與社會生活的能力，培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同、道德修養(yǎng)、法治觀念、健全人格、責(zé)任意識，促進學(xué)生成為更好的個體。這一目標(biāo)也是兒童哲學(xué)所追求的。兒童哲學(xué)通過組織學(xué)生對生活中的關(guān)鍵問題、重要概念進行探究，思考和探討各種道德問題和社會問題，追問“真與假”“對與錯”“好與壞”等價值判斷背后的深層原因，從而提升他們對是非善惡的辨別和判斷能力，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的生活和行為習(xí)慣，引導(dǎo)他們建立正確的價值觀念?！耙约ぐl(fā)兒童自身內(nèi)在的積極因素為主導(dǎo)，以幫助兒童實現(xiàn)自我人性的提升，并最終促進兒童自主成人和自我塑造為目標(biāo)?！盵5]

（二） 兒童哲學(xué)和道德與法治課程在教學(xué)內(nèi)容上是相合的

新版道德與法治教材以“成長中的我”為原點，以“個人—家庭—學(xué)?！鐓^(qū)—國家—世界”不斷擴大的生活場域為主線，引導(dǎo)學(xué)生從自己入手，去思考自己在生活中遇到的問題，涉及自我、情感、知識、規(guī)則、道德、法律等概念，而這恰恰也是兒童哲學(xué)所關(guān)注的主題。兒童哲學(xué)以哲學(xué)的方法和智慧為依托，從兒童自己的生活入手，借助開放性的素材引導(dǎo)兒童去思考自己生活中的各種議題，例如“什么是自我”“什么是友情”“什么是知識”“為什么要遵守規(guī)則”“為什么要誠實”……對這些問題開展探究，幫助他們樹立正確的觀念，成為獨立思考、樂于創(chuàng)造、富有同理心并尊重他人的人。

（三） 兒童哲學(xué)和道德與法治課程在教學(xué)方式上是相容的

道德與法治和兒童哲學(xué)都是培養(yǎng)人的學(xué)問。前者依據(jù)教材與教師的指導(dǎo)發(fā)展學(xué)生的意識和行為，由外向內(nèi)地將課程知識“內(nèi)化”；后者則更強調(diào)兒童自己的視角，鼓勵兒童去探索、思考事物的意義，由內(nèi)而外地塑造學(xué)生的價值和素養(yǎng)。兒童哲學(xué)鼓勵學(xué)生表達自己的內(nèi)在感受和真實想法，感受道德情感選擇中的沖突與張力，通過主體間的交流不斷完善對道德問題的認(rèn)識，以此將學(xué)生的知識學(xué)習(xí)與生活實踐相結(jié)合，“以自己的方式發(fā)現(xiàn)問題、澄清問題、重構(gòu)道德觀”[6]，使得學(xué)生逐步成為道德知識的建構(gòu)者，由內(nèi)而外地促進其人格完善。道德與法治和兒童哲學(xué)分別從不同的教育視角切入，兩者相互補充，從多個方面實現(xiàn)學(xué)生思維、道德、情感、能力的發(fā)展。

（四） 兒童哲學(xué)和道德與法治課程在教學(xué)方法上是相輔的

新版道德與法治教材的編寫打破了傳統(tǒng)的知識講解模式，強調(diào)將“教材”變?yōu)椤皩W(xué)材”，在設(shè)計的過程中始終圍繞學(xué)生的“學(xué)習(xí)活動”，對教材里的內(nèi)容進行重新界定，引入學(xué)習(xí)情境，增加活動導(dǎo)入，并且設(shè)置了“活動園”“交流園”“閱讀角”“知識窗”等不同欄目。這些設(shè)計為課程的開展提供了極大的空間，使“教師的教不再是核心，不再是自上而下的灌輸、說教，而是對學(xué)的輔助、組織、指導(dǎo)、輔導(dǎo)”[7]。為了更好地發(fā)揮新教材的功能，需要有更多方法來為教學(xué)提供支撐。兒童哲學(xué)繼承了很多哲學(xué)的探究方法，如蘇格拉底式對話、概念分析、邏輯推理、思想實驗等，是一個包羅萬象的方法寶庫。兒童哲學(xué)會為學(xué)生提供必要的“工具包”，并引導(dǎo)他們正確、合理地運用這些方法和工具。這些對于豐富和深化道德與法治課程無疑具有重要的作用。

兒童哲學(xué)和道德與法治在目標(biāo)、內(nèi)容、方式、教法等方面緊密相關(guān)，使其對道德與法治課程具有重要的補充和支持功能。將兒童哲學(xué)的理念和方法應(yīng)用于道德與法治課程中，可以有效地落實以學(xué)生為中心的教育理念，改變“教師—學(xué)生”相對立的課堂結(jié)構(gòu)，激發(fā)學(xué)生對該課程的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮新教材的優(yōu)勢，真正將“教材”變成“學(xué)材”，使學(xué)生能夠從道德與法治課程中獲得更多的收獲。

四、 兒童哲學(xué)應(yīng)用于道德與法治的課程探索

兒童哲學(xué)對道德與法治課程的推進主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面，兒童哲學(xué)為道德與法治課程提供了結(jié)構(gòu)上的借鑒。兒童哲學(xué)強調(diào)將課堂轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€友善、民主的探究共同體，強調(diào)師生、生生之間的相互平等、相互協(xié)作，共同遵守和維護探究共同體的規(guī)則。這種課堂結(jié)構(gòu)及教學(xué)過程本身就具有德育性質(zhì)，有助于學(xué)生養(yǎng)成尊重他人的態(tài)度，形成自我的責(zé)任意識。另一方面，兒童哲學(xué)通過“做哲學(xué)”的方法推動道德與法治課程不斷深入，師生針對特定的內(nèi)容開展蘇格拉底式對話，不斷進行詢問、質(zhì)疑、討論、反駁、分析、論證，促進他們對內(nèi)容有更深入、更充分的理解，從而提升他們的道德判斷能力。

“規(guī)則”是道德與法治中的關(guān)鍵主題，與人們的生活息息相關(guān)。學(xué)生需要從小建立起遵守規(guī)則、捍衛(wèi)規(guī)則的意識和習(xí)慣。在三年級下冊《道德與法治》中有“生活離不開規(guī)則”一課，這個主題在生活中無處不在，但教學(xué)反而更加困難。因為三年級的學(xué)生早已對規(guī)則司空見慣，他們明白“遵守規(guī)則是十分重要的”，知道“應(yīng)該遵守規(guī)則，不應(yīng)該違反規(guī)則”。所以在課堂上，他們十分清楚教師所要講的內(nèi)容，這樣的課堂對他們來說無非就是反復(fù)地強調(diào)常識，缺少新奇性和挑戰(zhàn)性，課堂效果自然也不會太好。

為此，我們將兒童哲學(xué)的方法融入該課堂，引導(dǎo)學(xué)生對規(guī)則問題進行深入的探究。這節(jié)課選擇了兩個繪本作為材料。一個是《和甘伯伯去游河》，該繪本講述甘伯伯要劃船去游河，兩個小孩子、兔子、貓、狗、豬、綿羊、雞、牛和山羊先后要求上船，甘伯伯在他們上船之前都明確了規(guī)則。起初大家都遵守規(guī)則，一切安好，但是后來這些乘客忘了他們所答應(yīng)的規(guī)則，于是造成了混亂，導(dǎo)致船翻了，大家都掉進水里。另一個繪本《圖書館的獅子》講述了一只獅子進入了圖書館，它逐漸學(xué)會了遵守圖書館里的規(guī)則，從而被大家接受，但是在一次特殊情況下，它為了救人主動地打破了規(guī)則，導(dǎo)致它被迫離開了圖書館……這個故事提供了一個相反的情況——什么情況下可以違反規(guī)則？這兩個故事都是圍繞規(guī)則主題，將制定規(guī)則、遵守規(guī)則、違反規(guī)則及其相應(yīng)后果都呈現(xiàn)出來，為思考規(guī)則提供了非常好的材料。

兩個繪本從不同角度呈現(xiàn)了“規(guī)則”的問題，給學(xué)生帶來思維上的沖擊。需要注意的是，兩個故事只是作為學(xué)生的“刺激物”，本身不是分析和講解的內(nèi)容（不要變成繪本分析課），教師要將兩個故事所引發(fā)的思考興趣引向課本，從而啟發(fā)學(xué)生對教材內(nèi)容進行深入思考。在這個過程中，教師運用兒童哲學(xué)的方法，將課堂變?yōu)橐粋€探究共同體，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的看法，對他人的觀點進行支持或反駁，通過師生、生生之間的蘇格拉底式對話展開對規(guī)則的討論，引導(dǎo)學(xué)生思考和評論生活中的各種遵守或違反規(guī)則的現(xiàn)象，探討遵守或違反規(guī)則的原因，從正反兩個方面推動學(xué)生深入思考規(guī)則的本質(zhì)。這節(jié)課的主要結(jié)構(gòu)包括以下五個階段。

第一階段：繪本引入

閱讀《和甘伯伯去游河》這個繪本，讓學(xué)生輪流進行朗讀，可以通過講故事、角色扮演等形式，概述其中所講述的事情并展開討論。

教師與學(xué)生開展蘇格拉底式對話，引導(dǎo)學(xué)生注意甘伯伯和乘客上船之前做了什么、游船過程中做了什么、之后又發(fā)生了什么，激發(fā)學(xué)生對討論“規(guī)則”問題的興趣。學(xué)生選出了“為什么要遵守規(guī)則”這一問題作為核心問題。

第二階段：問題討論

明確了“為什么要遵守規(guī)則”這一核心問題之后，組織學(xué)生圍繞該問題進行討論。運用兒童哲學(xué)的探究方法，引導(dǎo)學(xué)生對問題本身進行思考，將核心問題細化為多個子問題，包括“什么是規(guī)則”“為什么要制定規(guī)則”“你還見過哪些規(guī)則”“這些規(guī)則有什么作用”等。

通過這些更加具體的問題使討論更加有章法、循序漸進，激活學(xué)生的生活經(jīng)驗，同時和道德與法治課本的內(nèi)容建立關(guān)聯(lián)，探討生活中各種關(guān)于規(guī)則的場景（課本中的場景都包含在其中）。學(xué)生結(jié)合自己的經(jīng)驗對規(guī)則進行討論，也就是在回答課本中的問題。

第三階段：深化探究

經(jīng)過上一個環(huán)節(jié)后，學(xué)生對于“規(guī)則”有了一定程度的理解，但總體來說還是正面的、有警示性的——“違反規(guī)則會帶來不好的后果”——有一定說教的意味。于是教師再提供《圖書館的獅子》這個繪本，以“什么情況下可以違反規(guī)則”這一視角入手展開討論，給學(xué)生帶來思維上的挑戰(zhàn)。通過思考生活中哪些違反規(guī)則的情況是可以被接受的，讓學(xué)生能夠從正反兩個角度思辨性地把握規(guī)則，對規(guī)則的本質(zhì)有了更深入的理解。

第四階段：拓展遷移

經(jīng)過對兩個繪本以及相關(guān)課本內(nèi)容的探討之后，學(xué)生對“規(guī)則”的理解建立了較為深入的理解。此時學(xué)生正處于非?；钴S的思維狀態(tài)，將討論的焦點再次移到課本內(nèi)容上，對課本內(nèi)容進行進一步的思考，鼓勵學(xué)生提出新的問題或新的視角，并嘗試將課上的所思所學(xué)運用到對現(xiàn)實問題的解決上，由此使學(xué)生對規(guī)則有更全面的認(rèn)識。

第五階段：總結(jié)提升

組織學(xué)生對之前的討論進行系統(tǒng)的回顧。一方面回顧自己和他人在思考這一問題時的觀點變化過程，總結(jié)自己思維的發(fā)展；另一方面回顧課本知識及其在繪本和現(xiàn)實生活中的應(yīng)用，深化對課本內(nèi)容的理解。

通過融入兒童哲學(xué)的理念和方法，一節(jié)原本由教師主講的課程轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生探究的課程，課堂轉(zhuǎn)化為共同探究的場所，學(xué)生積極踴躍地發(fā)言，對“規(guī)則”展開了持續(xù)的討論，相互傾聽，彼此交流，不斷完善和修改自己或他人的觀點，提出了很多深刻的見解。教師引導(dǎo)學(xué)生運用兒童哲學(xué)的方法來推動對話題的不斷深入，從對故事中“規(guī)則”的討論延伸到現(xiàn)實生活中對“違反規(guī)則”問題的處理上，對于課本中所包含的議題——為什么要有規(guī)則、規(guī)則在不同情境中的呈現(xiàn)、規(guī)則的作用、如何遵守規(guī)則等——都進行豐富的探討。這不但深化了學(xué)生對規(guī)則的理解，同時還在課堂中踐行了對規(guī)則的遵守，提升了學(xué)生遵守規(guī)則、捍衛(wèi)規(guī)則的意識和能力，體現(xiàn)了兒童哲學(xué)對于豐富和提升道德與法治課程教學(xué)的重要意義。

五、 總結(jié)

該課程及其他兒童哲學(xué)課程先后在上海市洵陽路小學(xué)、明強小學(xué)等學(xué)校進行講授，取得了非常不錯的反響。兒童哲學(xué)的融入讓道德與法治課堂變得更加活躍，學(xué)生愿意主動地進行思考和探究，課堂也更加充滿激情和智慧，師生之間產(chǎn)生了積極的互動。通過教學(xué)實踐可以發(fā)現(xiàn)，兒童哲學(xué)和道德與法治課程是非常容易結(jié)合的，但這種結(jié)合不是實體上的，更多是形式、方法和風(fēng)格上的結(jié)合，是“以課程為體，以兒哲為用”的結(jié)合——兒童哲學(xué)不是作為一種實體性內(nèi)容的東西加入進來。不是說這節(jié)課先講一部分道德與法治的內(nèi)容，再講一部分兒童哲學(xué)的內(nèi)容，而是全程都在講道德與法治的內(nèi)容，兒童哲學(xué)只是轉(zhuǎn)化了內(nèi)容的呈現(xiàn)形式、課堂的組織形式以及教師的講解風(fēng)格，從而推動課程的深化，提升教學(xué)效果。

當(dāng)然，直接決定兩者結(jié)合能否成功的關(guān)鍵因素還是教師，教師是兒童哲學(xué)理念和方法的實踐者，與其說是兒童哲學(xué)融入了道德與法治（或者其他學(xué)科），不如說是兒童哲學(xué)融入了教師的思想和行為中，通過教師而呈現(xiàn)于課堂、實現(xiàn)于兒童。因此，教師需要提前建立對兒童哲學(xué)的認(rèn)識，提升自己的思維和對話能力，實踐兒童哲學(xué)的教學(xué)模式，成為“哲學(xué)式”的教師。這個過程不僅是學(xué)習(xí)兒童哲學(xué)的理論和方法的過程，同時也是教師深化自己的教學(xué)理念、增強教學(xué)能力、優(yōu)化自我教學(xué)風(fēng)格的過程，是提升教師專業(yè)能力的重要方式。