吳安妮

(上海師范大學 人文學院，上海 200234)

月泉吟社是宋季元初最重要的遺民詩社之一。宋末浦江人吳渭(1228年-1290年)，入元后不仕，退隱吳溪，延請宋遺民方鳳(1241年-1322年)、謝翱(1249年-1295年)、吳思齊(1238年-1301年)，創(chuàng)立月泉吟社，相與酬唱品評。元世祖至元二十三年(1286年)，吳渭“[征]賦《春日田園雜興詩》，限五七言律體。以歲前十月分題，次歲上元收卷，凡收二千七百三十五卷。延致方鳳、謝翱、吳思齊評其甲乙，凡選二百八十人，以三月三日揭榜”[1]1703。其征詩活動歷時3個月：選題-解題-征詩-定期開榜-排名封賞-獲獎者回送賞札。征詩期結(jié)束，共收到應征詩作2 735首，作者遍布浙、蘇、閩、桂、贛各省，后擇優(yōu)選出280首佳品，編成《月泉吟社詩》一卷。

作為宋末元初規(guī)模最大的征詩活動，月泉吟社借助發(fā)達完善的地方郵驛系統(tǒng)，仿照“鎖院取士”的征詩形式，破除了以往詩社地域限制、影響有限的弊端，匯聚了大量的南宋遺民詩人，將詩社活動推向了更加開放的格局。目前，學界對于月泉吟社的研究，雖已取得不少成果，但多是對月泉吟社的活動形式以及成員構(gòu)成的研究，且大多數(shù)研究局限在遺民的政治性色彩上。然而，作為一個地方性的詩歌集體，月泉吟社孕育于婺州地區(qū)深厚的人文傳統(tǒng)之中并以聲勢浩大的文學活動對當?shù)禺a(chǎn)生了深遠的文化影響，所以，月泉吟社不僅僅是“遺民的”，它更是“地方的”。因此，本文通過梳理相關(guān)文獻記載，分析月泉吟社產(chǎn)生的歷史背景并從地域文化角度考察此次文學活動蘊含的遺民文化情結(jié)及地域影響，以期對月泉吟社有更為清晰透徹的理解。

1 月泉吟社征詩活動的歷史文化背景

在元初眾多詩社之中，月泉吟社以其規(guī)模之大，人數(shù)之多，影響之深遠，成為了這一時期最重要的詩社之一。這一盛況的形成除了與方風、謝翱等人的聲望有關(guān)外，也離不開其特有的歷史文化背景。

1.1 月泉吟社產(chǎn)生的社會歷史背景

宋元易代，蒙古貴族在中華大地上建立了統(tǒng)一的大元王朝。在政治上，元朝政府奉行以民族壓迫為主要內(nèi)容、以重兵鎮(zhèn)戍為主要手段的高壓政策，對于漢人尤其是“南人”多加凌虐與剝削。需要特別指出的是，元朝政府廢除了傳統(tǒng)士大夫的晉升之階——科舉考試?？婆e考試廢除之后，士人們實現(xiàn)階級跨越的途徑就此中斷，他們從原來“四民之首”的座上賓突然變成了社會最底層的不幸者，社會政治地位也一落千丈。破國亡家的悲痛、民族歧視的屈辱、社會地位的喪失以及功業(yè)幻夢的破滅，給儒士們帶來了無窮的悲哀與積郁。面對如此殘酷的現(xiàn)實，眾多宋遺民離開都城，走向山林村社，希望借助山水田園宣泄內(nèi)心的憤懣，尋求心靈的慰藉和找尋人生的價值。

如果說蒙元的高壓統(tǒng)治以及士人的曲折命運是月泉吟社活動的心理積淀，那么，科舉的廢除恰好把知識分子從應試的枷鎖中解放出來，為文人們借助詩歌宣泄時代悲憤提供了較為自由的空間。懷著不與元廷合作的民族氣節(jié)，遺民詩人們結(jié)社吟詠，尋求患難知己，借詩歌的形式抒發(fā)憤懣抑郁之情，企圖通過群體的力量對抗蒙古貴族的殘暴統(tǒng)治。劉辰翁《程楚公詩序》中提到：“科舉廢，士無一人不為詩。于是廢科舉十二年矣，而詩愈昌。前之亡，后之昌也，士無不為詩矣，所以為詩亦有同者乎?”[2]552在科舉廢除之后，士人們紛紛投入詩歌創(chuàng)作，借詩歌抒寫個人情愫，尋求群體的依靠和精神的慰藉。在集體歸屬感的驅(qū)動下，聽聞月泉吟社仿照科舉取士之法征詩四方時，遺民們?nèi)绨凳曳隉?，絕渡逢舟，他們積極響應月泉吟社的征詩活動，宣泄內(nèi)心的憤懣，創(chuàng)造新的精神歸宿。

1.2 月泉吟社征詩活動的地域文化背景

月泉吟社之前的詩社活動局限于少部分人組成的小圈子之中，脫離現(xiàn)實社會。月泉吟社借征詩活動輻射浙江全省甚至福建、江西等周邊省份，匯集了當時江南地區(qū)諸多的文人志士，成功破除了以往詩社地域限制、影響有限的弊端，實現(xiàn)了詩人們跨越時空的思想交流。而月泉吟社的產(chǎn)生和發(fā)展離不開婺州地區(qū)相對穩(wěn)定的社會環(huán)境以及得天獨厚的自然地理條件。

婺州素有“小鄒魯”之美譽，在漫長的歷史發(fā)展過程中，浙東的這一塊土地積淀了輝煌的歷史和燦爛的文化。隨著中國古代政治經(jīng)濟重心的南移，尤其是宋王朝南渡后，因靠近都城臨安，以婺州為中心的浙東地區(qū)在人口、經(jīng)濟、文化上得到了進一步的發(fā)展，婺州地區(qū)更是成為了當時聞名一時的學術(shù)重鎮(zhèn)。在蒙元進入之后，臨安成為重點監(jiān)控對象，很多南宋末期活動于此地的文人流落到附近環(huán)境相對寬松的地區(qū)生活，婺州地區(qū)便成為了宋遺民的一個重要活動中心。

浦江地處婺州東北部，靠近南宋故都臨安，山深谷多，風景秀美，擁有眾多自然人文景觀，如仙華山、浦陽江、月泉等。據(jù)《嘉靖浦江志略》記載，浦江“四圍皆山，不通舟楫，商業(yè)貿(mào)易不發(fā)達，百姓勤耕苦讀，性情樸茂質(zhì)實，習俗醇厚”[3]26。浦江境內(nèi)山巒“自嚴徽起伏而來，形勢斗拔，仙華諸峰如瑞鳳、如寶蓮、如天馬行空”[3]26。宋濂在《題張如心初修譜序后》中也曾盛贊浦江地區(qū)以“仙華為屏，大江為帶，中橫亙數(shù)十里，山盤紆周遭若城，洵天地間秀絕之區(qū)也”[4]2088。這些自然景觀不僅為浦江文人匯聚交游、隱居著書提供了絕佳的場所，也為他們詩歌唱和提供了深厚的地域文化素材。

1.3 月泉吟社征詩活動的思想文化基礎

婺州的秀山麗水不僅造就了當?shù)卮己竦拿耧L民俗，也催生了得天獨厚的文化氛圍。宋元以來婺州地區(qū)薪火相傳，人才輩出，“其以忠孝貞潔著者有之，以其政事文學顯者有之，層見疊出”[3]26。在宋南渡后，婺州文壇更是得到了快速的發(fā)展，涌現(xiàn)出了大批的文人名士。這一現(xiàn)象在婺州地方文人的詩文評論中也可見一斑：前有“金華學派”的代表人物呂祖謙(1138年-1181年)主張“重道不廢文”，其詩歌創(chuàng)作情理交融又圓轉(zhuǎn)流美，承接江西詩派的詩歌傳統(tǒng)。后有月泉吟社的主事者方鳳(1241年-1322年)開創(chuàng)婺州詩學，其詩學經(jīng)由弟子吳萊、黃溍、柳貫等人繼承并不斷發(fā)展，再傳而到宋濂，“遂開明代文章之派”。月泉吟社征詩四方，以杜甫的詩歌創(chuàng)為詩歌典范，力圖拯救江湖詩作興象淺窄、窘于邊幅的弊病，為有元一代詩歌之先聲。

從人文傳統(tǒng)上看，浦江處于婺學為主的理學文化氛圍之中。著名理學家呂祖謙、陳亮、唐仲友以及朱子的再傳弟子何基、王柏、金履祥均來自于婺州地區(qū)。宋代以儒學為立國思想，讀書人普遍接受儒家思想教育，以修身齊家治國平天下為抱負，夷夏之辨思想極為深刻。謝翱受聘于吳氏家塾，成立講經(jīng)社，與黃景昌等人講《春秋》、論時事，促成了浦江一帶文人的結(jié)合，也為浦江士人忠于故宋和堅守節(jié)操營造了良好的社會氛圍。面對空前的民族危機和文化危機，遺民們的民族意識和文化歸屬感更加強烈。在新舊思想文化的沖擊之下，南宋遺民忠于故宋、視氣節(jié)重于生命的精神，為月泉吟社的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎。

2 月泉吟社征詩活動對地方文化的影響

月泉吟社此次征詩活動，聚集遺民力量，借詩歌的形式抒發(fā)亡國喪家的悲痛之情以及堅守氣節(jié)、拒絕與元朝政權(quán)合作的心志，在團結(jié)、激勵廣大漢族知識分子、保持民族氣節(jié)方面起了顯著作用。此次征詩活動不僅塑造了重視氣節(jié)的地方文化形象，鼓勵了婺州當?shù)氐脑姼枞瞬牛⑶覀鞒辛诉z民守志不阿的人格精神，對婺州一帶的地方文化產(chǎn)生了重要的影響。

2.1 地方文化形象的塑造

堅守氣節(jié)是中國古代文人重要的道德追求，忠君報國更是不變的價值取向。在濃厚的理學氛圍影響下，月泉吟社詩人與當?shù)氐男沱惿剿煌茉炝似纸貧夤?jié)、守忠義的文化形象。月泉吟社的三位主事者方鳳、謝翱、吳思齊同是入元不仕的故宋遺老。宋濂曾在《吳思齊傳》中盛贊吳思齊等人的人格氣節(jié)：“思齊與方鳳、謝翱無月不游，游輒連日夜?；蚓坪庥魰r，每扶攜望天末慟哭，至失聲而后返?！盵5]在集體歸屬感的驅(qū)動下，遺民詩人們攜手縱情山水之間，以高風亮節(jié)相互鼓勵，以詩文唱和宣泄心中憤懣，在同聲相應中獲得抗爭的力量和精神的慰藉。

謝翱是宋末元初著名的愛國義士，他的文化血性和精神氣概也深刻影響了浦江這片土地，為浦江的地方文化留下了濃墨重彩的一筆?！端膸烊珪偰俊吩u價其詩風稱：“南宋之末，文體悲弱，獨謝翱詩文桀驁有奇氣，而節(jié)概亦卓然可觀?！盵6]1413他對朝代更易的殘酷現(xiàn)實有著深刻的感受。南宋滅亡后，謝翱曾在浙江、福建一帶游歷，以詩文會友，相互勉勵。元世祖至元二十七年(1290年)冬，謝翱與吳思齊等人更是登桐廬西臺絕頂哭祭文天祥，寫下了著名的《登西臺慟哭記》。謝翱用哭祭的形式，表達了對文天祥的追念和英雄事業(yè)未成的遺憾，寄寓了深切的亡國之痛和故國之思?？途悠纸瓡r，謝翱曾游覽月泉并作《月泉游記》，記中借泉水之消長、月亮之盈虧以及仙華山之永恒不變，曲折地表達出對故國的思念之情和忠于舊宋，信守舊志的人生信念。受聘于吳氏家族之后，謝翱以浦江為活動中心，闡釋《春秋》大義，為當?shù)厥咳藰淞⒘酥貧夤?jié)、守忠義的榜樣。在遺民文人的互動往來之中，忠義氣節(jié)的力量逐漸滲透到浦江文化之中，為當?shù)厮茉炝酥匾暁夤?jié)的文化形象。明清之際曾有大量遺民文士前往浦江憑吊謝翱，或以詩遠吊謝翱。《光緒浦江縣志稿》曾收錄邑人朱興悌的《觀月泉書院懷古》一詩，詩云：“離騷讀罷問蒼旻，曾憇當年汐社人。燕北不歸文相國，臺西長慟宋遺民。冬青有樹埋陵骨，晞發(fā)無家剩只身?；甑皆氯再薅?，不將許劍委沉淪?！盵7]

2.2 地方詩歌人才的激勵

月泉吟社的三位主事者方鳳、謝翱、吳思齊除了以氣節(jié)不群為世人稱頌外，三人均工于詩歌，在詩歌創(chuàng)作上也引領了婺州地區(qū)的創(chuàng)作風氣。身為南宋遺老，三位詩人心存亡國之痛，意欲隱居山林，其詩多發(fā)亡國之痛，音調(diào)凄楚，寄慨遙深。黃溍在《翰林待制柳公墓表》曾評論：“三先生隱者，以風節(jié)行義相高，間出為古文歌詩，皆憂深思遠，慷慨激烈，卓然出于流俗，清標雅韻，人所瞻慕。”[8]722在月泉吟社主事者的鼓勵和影響下，浦江乃至婺州的地方詩歌人才不斷涌現(xiàn)。以浦江月泉吟社為發(fā)源地，婺州一帶形成了一個大規(guī)模的詩人群體，并于元明之際發(fā)展到鼎盛期。

朱琰《金華詩錄序》云：“金華稱小鄒魯，名賢輩出……至浦陽方韶卿與閩海謝皋羽，括蒼吳子善為友，開風雅之宗，由是而黃晉卿、柳道傳皆出其門，吳淵穎又其孫女夫，宋潛溪，戴九靈交相倚重，此金華詩學極盛之一會也?！?“余謂金華之詩，起于義烏、盛于浦江、振于蘭溪、承于東陽，而金華、永康、湯溪、武義應和于其間也。”[9]233清代吳偉業(yè)曾說：“浙水東文獻，婺稱極盛矣。自元移宋鼎，浦江仙華隱者方鳳韶卿，與謝翱皋羽、吳思齊子善，賡和于殘山剩水間，學者多從指授為文詞?！盵10]2770清代四庫館臣從文學傳承的角度著眼，看到了方鳳所開之詩學對后世文學發(fā)展的巨大影響，他們認為：“(吳)萊與黃溍、柳貫并受業(yè)于宋方鳳，再傳為宋濂，遂開明代文章之派?！盵11]1442正是有如此綿延不斷的鄉(xiāng)學淵源，婺州文學才得以綿延不絕地發(fā)展。

方鳳是婺州詩學的開創(chuàng)者。宋濂在《浦陽人物記·方鳳傳》中稱：“鳳善詩，通毛、鄭二家言，晚遂一發(fā)于詠歌，音調(diào)凄涼，深于古今之感。”[12]1485方鳳曾受聘于吳氏家塾，著書講學，元代的著名文士黃溍、柳貫、吳萊等皆出其門。其中，黃溍與柳貫二人為同鄉(xiāng)摯友，且均以散文著稱于世，當時文壇將兩人并稱為“黃柳”。黃溍與柳貫二人均是博學多通之士，在元代文壇產(chǎn)生重大的影響。黃、柳二人早期詩詞創(chuàng)作受方鳳影響極深。在目睹了宋元易代的種種殘酷現(xiàn)實之后，方鳳的詩歌創(chuàng)作中出現(xiàn)了避世隱居的傾向。受其影響，黃、柳二人早期的詩歌中也出現(xiàn)了這一傾向。如柳貫在“兒輩莫須多識字，只教食力事耕耘”(《元日漫題》)中流露的對現(xiàn)實人生的失望與無奈，黃溍在“十年人事空流水，二月風光已杜鵑”(《獨立》)中展現(xiàn)的迷茫與傷感，與方鳳的詩歌風格可謂一脈相承。

2.3 遺民人格精神的傳承

元代婺州文人集團的領袖者黃溍曾在《送吳良貴詩序》中稱：“三先生隱者，以風節(jié)行誼為人所尊師，后進之士爭親炙之?！盵13]37在月泉吟社征詩四方的號召下，眾多志節(jié)之士迅速匯集到婺州一帶。吟社詩人的詩歌合集《月泉吟社詩》也與同時代的《谷音》《樂府補題》等共同掀起了遺民文學的創(chuàng)作高潮。月泉吟社也成為后代遺民爭相效仿的榜樣，緬懷故國、矢志守節(jié)成為了遺民詩人們創(chuàng)作的重點。在濃厚的文化氣息和人文氣息影響之下，元明易代之際，婺州地區(qū)再次出現(xiàn)了一個聯(lián)系緊密、陣容龐大的遺民詩人群體。

如果說師承關(guān)系是宋遺民與元遺民的傳承紐帶，那么以婺學為主的理學思想則是遺民傳承的精神內(nèi)核。徐永明《元代至明初婺州作家群研究》論: “婺州作家大多是理學家呂祖謙和朱熹的徒子徒孫，濃厚的理學風氣對婺州作家的人格、生活方式及創(chuàng)作都產(chǎn)生了重要的影響?！盵14]191在鄉(xiāng)學淵源以及理學意識的牽引下，元明易代之際，婺州地區(qū)再次出現(xiàn)了一個聯(lián)系緊密、陣容龐大的遺民詩人群體。著名文人戴良(1317年-1383年)正是元遺民中的代表人物。戴良，字叔能，自號九靈山人，婺州浦江人。戴良的一生與謝翱等宋遺民的生命歷程幾近重合。戴良是金華之學的直系繼承人。他早年曾經(jīng)跟隨“浙東三先生”柳貫、黃溍、吳萊學習，繼承了傳統(tǒng)儒家“經(jīng)世致用”的原則，堅守著儒家對于“先王之道”的守成與念念不忘，對忠孝、貞節(jié)等問題看得尤為重要。在元朝大廈將傾之時，他忠心耿耿、不曾動搖；在改朝換代之后，隱姓埋名，最后更是以自殺的方式殉元，至死不事二主。除戴良之外，元代婺州還出現(xiàn)了李序、金涓、葉儀等一批遺民文人。這一遺民詩人群體除因親緣、鄉(xiāng)緣、師緣、友緣等因緣而聯(lián)系外, 其內(nèi)部也形成了尚氣節(jié)、重理學的共同價值取向以及群體共同贊賞的遺民人格精神。

3 結(jié) 語

從“男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀”到“空學成補天才卻無度饑寒計”社會地位的急劇下降以及科舉入仕道路的中斷在士人們的心中留下了巨大的創(chuàng)傷。對南宋遺民而言，盡管田園可以撫慰心理的創(chuàng)傷，但破國亡家的現(xiàn)實是他們無法擺脫的夢魘。沒有南宋相對寬松、重視文化技能的社會環(huán)境，曾經(jīng)的江湖詩人回歸農(nóng)耕，走向了山林村社。遺民詩人們在彼此交通聲氣的過程中緊密聯(lián)系在一起。在此過程中，遺民們不僅尋到了群體的依靠，而且通過征詩活動實現(xiàn)了跨越時空的精神交流。雖然科舉的廢除阻斷了士人的進階之路，但是遺民們通過詩歌唱和，相互勉勵，創(chuàng)造了自己的精神歸宿。在吟社征詩四方的號召之下，眾多的遺民詩人借春日田園景象宣泄內(nèi)心的憤懣，尋求精神的家園，在婺州的地方文化史上增添了濃墨重彩的一筆。遺民文人們矢志不渝、守志不阿的人格精神，更是為這片深受理學思想浸染的土地增加了生動的注腳。在他們的帶動下，婺州士人掀起了詩文創(chuàng)作的高峰，一代代婺州文人薪火相傳、弦歌不輟，共同創(chuàng)造了極富特色的婺州地方文學。