尹杰欽,滕茜茜

在社會(huì)主義現(xiàn)代化艱辛探索之路上,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民,以團(tuán)結(jié)奮斗創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)歷史偉業(yè),成功走出了一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路,同時(shí),也不斷形成和完善了一套根于史情、立足國(guó)情、面向世情、據(jù)以實(shí)情的方法論。中國(guó)式現(xiàn)代化的方法論是“中國(guó)式”內(nèi)涵的重要標(biāo)識(shí),它的歷史實(shí)踐表明了,中國(guó)式現(xiàn)代化依靠的是中國(guó)人民自己的力量,解決的是中國(guó)人民自己的問(wèn)題,要實(shí)現(xiàn)的是中國(guó)人民自己的夢(mèng)想;它的成功實(shí)踐也證明了,中國(guó)人民有能力走出,更有能力走好自己的現(xiàn)代化道路。當(dāng)前,小康社會(huì)在中華大地上全面建成,社會(huì)主要矛盾和人民需求正發(fā)生著歷史性變化,人民美好生活需要成為中國(guó)式現(xiàn)代化根本旨?xì)w新的時(shí)代表達(dá),是系統(tǒng)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因此,在滿足人民美好生活需要的嶄新事業(yè)上,必須始終錨定人民主體的歷史定位與價(jià)值定位,以實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向,堅(jiān)持運(yùn)用中國(guó)式現(xiàn)代化的方法論,正確處理好頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對(duì)外開(kāi)放等重大關(guān)系,紓?cè)嗣裰y,答人民之問(wèn)。

一、滿足人民美好生活需要必須圍繞人民主體的本位立場(chǎng),正確處理好頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索的關(guān)系

(一)作為美好生活的根本評(píng)判者,人民是頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索聚焦的價(jià)值主體

“頂層設(shè)計(jì)”是指自上而下地對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行總體性的理論規(guī)劃,自“十二五”規(guī)劃提出“更加重視改革頂層設(shè)計(jì)”以來(lái),這一原工程學(xué)概念開(kāi)始在我國(guó)政治學(xué)領(lǐng)域被廣泛地正式使用?！皩?shí)踐探索”是指使理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的具體行動(dòng),強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)。頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。如果沒(méi)有科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)指導(dǎo),實(shí)踐往往會(huì)迷失方向、誤入歧途,而如果缺少切實(shí)有效的實(shí)踐探索,任何的頂層設(shè)計(jì)也只是空中樓閣,同時(shí),實(shí)踐探索的得失經(jīng)驗(yàn)也是校驗(yàn)和發(fā)展頂層設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)源泉。

為中國(guó)人民謀幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起堅(jiān)定不移的初心使命,在黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,人民對(duì)美好生活的向往既是頂層設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)與價(jià)值取向,也是實(shí)踐探索的根本落腳點(diǎn)與價(jià)值依歸。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,毛澤東強(qiáng)調(diào),要“滿足人民日益增長(zhǎng)著的需要,提高人民的生活水平”[1]。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期,我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾,黨的工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè),致力于提高人民物質(zhì)生活水平。黨的十八大以來(lái),我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)不斷完善、實(shí)踐探索獲得創(chuàng)造性發(fā)展,黨中央明確提出了“把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)”,明確了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

面向未來(lái),堅(jiān)持以民為本、以人為本,錨定人民對(duì)美好生活的向往這一奮斗目標(biāo)不動(dòng)搖,是正確處理好頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索的關(guān)系,推動(dòng)二者有機(jī)結(jié)合、良性互動(dòng)、相得益彰的根本要求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)要“準(zhǔn)確把握人民群眾的共同愿望”[2],以科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)統(tǒng)籌謀劃,更好維護(hù)社會(huì)公平正義和推動(dòng)全體人民共同富裕的歷史進(jìn)程。同時(shí),要避免虛談廢務(wù)和紙上談兵,就要堅(jiān)持把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)實(shí)踐成敗的標(biāo)準(zhǔn),改革發(fā)展搞得成功不成功,“最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠,人民生活是否真正得到了改善,人民權(quán)益是否真正得到了保障。面對(duì)人民過(guò)上更好生活的新期待,我們不能有絲毫自滿和懈怠,必須再接再厲,使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”[3]。

(二)作為美好生活的根本追求者,人民是頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索的歷史主體

縱觀歷史,廣大勞動(dòng)人民對(duì)“美好生活”的向往與追求源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在不同歷史階段與社會(huì)環(huán)境背景下,形成了與時(shí)代課題相呼應(yīng)的理想圖景與歷史實(shí)踐。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的古代封建社會(huì),勞動(dòng)人民期許的“美好生活”主要表現(xiàn)為三種形態(tài):一是儒家“大同”“小康”的理性主義倫理生活秩序,二是道家小國(guó)寡民式的自然主義社會(huì)藍(lán)圖,三是佛教教法所宣揚(yáng)的見(jiàn)性成佛、往生凈土等出世境界。至近代,內(nèi)憂外患陷民族于危亡之境,中國(guó)社會(huì)各階層紛紛探索救國(guó)救民道路,國(guó)家獨(dú)立與民族復(fù)興成為所有中華兒女共同的理想夙愿與畢生追求。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的百年奮斗從根本上改變了中國(guó)的社會(huì)面貌,歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題,中國(guó)迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。立足“小康中國(guó)”的歷史方位,人民群眾的需求發(fā)生了巨大改變,呈現(xiàn)出現(xiàn)代化、多元化、多極化、精細(xì)化、高質(zhì)量等特征,美好生活的內(nèi)涵也隨之不斷豐富,維度不斷拓展。

人民美好生活需要的嶄新內(nèi)涵要求與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索。習(xí)近平總書記指出,“要鼓勵(lì)地方、基層、群眾解放思想、積極探索,鼓勵(lì)不同區(qū)域進(jìn)行差別化試點(diǎn),善于從群眾關(guān)注的焦點(diǎn)、百姓生活的難點(diǎn)中尋找改革切入點(diǎn),推動(dòng)頂層設(shè)計(jì)和基層探索良性互動(dòng)、有機(jī)結(jié)合”[4]。具體而言,在物質(zhì)生活方面,人民美好生活需要體現(xiàn)為全社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品供給更加豐富充裕、更有安全保障、更符合人民現(xiàn)代化生活需要;在政治生活方面,人民美好生活需要體現(xiàn)為全過(guò)程人民民主進(jìn)一步制度化、規(guī)范化、程序化,人民民主權(quán)利與社會(huì)公平正義的法治保障更加健全;在文化生活方面,人民美好生活需要體現(xiàn)為人民精神世界更加豐富、精神力量更加強(qiáng)大、精神文明與物質(zhì)文明更加協(xié)調(diào);在社會(huì)生活方面,人民美好生活需要體現(xiàn)為國(guó)家安全體系和能力現(xiàn)代化,公共安全治理水平進(jìn)一步提高,人民社會(huì)生活環(huán)境更加安全穩(wěn)定;在生態(tài)生活方面,人民美好生活需要體現(xiàn)為社會(huì)突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題得到切實(shí)解決,人民群眾生產(chǎn)生活環(huán)境不斷改善。

(三)作為美好生活的根本創(chuàng)造者,人民是使頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索臻于至善的實(shí)踐主體

創(chuàng)造人民美好生活的過(guò)程,本質(zhì)上是充分發(fā)揮人民主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨和全國(guó)各族人民,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐探索,為美好生活的現(xiàn)實(shí)生成奠定了制度基礎(chǔ),人民物質(zhì)生活和文化水平逐步提高。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展,人民生活實(shí)現(xiàn)了從溫飽向總體小康水平的偉大跨越。進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足我國(guó)發(fā)展新的歷史方位,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民砥礪奮進(jìn),在中華大地上全面建成了小康社會(huì),邁向了把我國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。

歷史實(shí)踐證明,人民史觀是顛撲不破的真理,人民群眾是真正的英雄,創(chuàng)造美好生活要依靠人民力量。習(xí)近平總書記在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上指出,美好生活源于全體人民的辛勤勞動(dòng),“只要13億多中國(guó)人民始終發(fā)揚(yáng)這種偉大奮斗精神,我們就一定能夠達(dá)到創(chuàng)造人民更加美好生活的宏偉目標(biāo)!”[5]黨的二十大報(bào)告也指明,“新時(shí)代的偉大成就是黨和人民一道拼出來(lái)、干出來(lái)、奮斗出來(lái)的!”[6]15

堅(jiān)持人民是美好生活的創(chuàng)造者,一方面要尊重人民的首創(chuàng)精神,始終堅(jiān)持為了人民、依靠人民,不斷運(yùn)用實(shí)踐探索的成功經(jīng)驗(yàn)完善頂層設(shè)計(jì),進(jìn)一步破除體制機(jī)制障礙,消除人民參與黨和國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的后顧之憂。另一方面要激發(fā)人民創(chuàng)造美好生活的精神動(dòng)力,通過(guò)國(guó)家頂層設(shè)計(jì)和政府積極引導(dǎo),充分激發(fā)人民群眾勞動(dòng)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,不斷將頂層設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為有效實(shí)踐探索,充分發(fā)揮人民群眾在創(chuàng)造歷史中的主體作用。

二、滿足人民美好生活需要必須研判人民主體的發(fā)展理路,正確處理好戰(zhàn)略與策略的關(guān)系

(一)堅(jiān)持戰(zhàn)略的長(zhǎng)期性與策略的階段性相統(tǒng)一

戰(zhàn)略是從全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)、大勢(shì)上做出判斷和決策。習(xí)近平總書記指出,戰(zhàn)略問(wèn)題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問(wèn)題。應(yīng)該看到,人民性作為中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性,貫穿了建黨百年來(lái)每一個(gè)歷史階段的戰(zhàn)略選擇。新中國(guó)建立初期,人民迫切希望擺脫經(jīng)濟(jì)短缺、物資匱乏的處境,針對(duì)“一窮二白”的落后農(nóng)業(yè)國(guó)現(xiàn)實(shí),我們黨首次提出了以“四個(gè)現(xiàn)代化”為目標(biāo)、以“兩步走”為戰(zhàn)略安排的現(xiàn)代化建設(shè)宏偉藍(lán)圖,社會(huì)主義建設(shè)在曲折中大踏步向前推進(jìn)。1978年后,根據(jù)改革開(kāi)放背景下國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化,我們黨確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,提出并發(fā)展了“三步走”的戰(zhàn)略安排和“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo),開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路,在黨的帶領(lǐng)下,人民逐步擺脫整體貧困,解決溫飽實(shí)現(xiàn)總體小康,民生改善出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。黨的十八大后,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,創(chuàng)造人民美好生活成為順應(yīng)歷史大勢(shì)、契合時(shí)代大潮的目標(biāo)追求,全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局逐步形成。黨的二十大明確了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)間表、路線圖,將戰(zhàn)略安排定為分兩步走:從二○二○年到二○三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,從二○三五年到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

策略從屬并服務(wù)于戰(zhàn)略,是達(dá)成戰(zhàn)略目的的路徑與方法,長(zhǎng)期堅(jiān)定的戰(zhàn)略需要通過(guò)靈活變化的策略來(lái)落實(shí)。我們黨在不同的歷史階段和重要時(shí)期,堅(jiān)持根據(jù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和民生改善的現(xiàn)實(shí)情況不斷制定和調(diào)整策略,從而推動(dòng)戰(zhàn)略有序?qū)崿F(xiàn),不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。習(xí)近平總書記指出:“一百年來(lái),黨總是能夠在重大歷史關(guān)頭從戰(zhàn)略上認(rèn)識(shí)、分析、判斷面臨的重大歷史課題,制定正確的政治戰(zhàn)略策略,這是黨戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、不斷從勝利走向勝利的有力保證?！盵7]在不斷推進(jìn)民生改善的過(guò)程中,要堅(jiān)持把戰(zhàn)略的長(zhǎng)期性與策略的階段性有機(jī)結(jié)合起來(lái),既著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),也充分考慮當(dāng)前客觀歷史條件下的現(xiàn)實(shí)局限與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),在保持戰(zhàn)略定力的同時(shí),正確制定并及時(shí)有效實(shí)施配套策略,根據(jù)發(fā)展形勢(shì)的變化對(duì)策略做出機(jī)動(dòng)調(diào)整,從而與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)。

(二)堅(jiān)持戰(zhàn)略的宏觀性與策略的務(wù)實(shí)性相統(tǒng)一

從宏觀層面上看,“人民美好生活”不是一個(gè)抽象概念,而是以政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展情況為衡量指標(biāo),代表的是一種全社會(huì)人民學(xué)有所教、勞有所得、住有所居、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、貧有所依、難有所助的理想生存樣態(tài)。習(xí)近平總書記說(shuō):“我們的人民熱愛(ài)生活,期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境,期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵8]為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),我們黨研究形成并積極推進(jìn)了科教興國(guó)戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略、就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略、積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國(guó)家戰(zhàn)略等一系列國(guó)家戰(zhàn)略。黨的十九大報(bào)告“明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是‘五位一體’”[9]19。黨的二十大報(bào)告提出,到本世紀(jì)中葉,我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升,統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局將取得標(biāo)志性成果。

從現(xiàn)實(shí)層面上看,在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的背景下,如果沒(méi)有從具體實(shí)際出發(fā)的策略和行動(dòng),再高遠(yuǎn)的目標(biāo)理想,也會(huì)變成鏡花水月。因此,必須堅(jiān)持務(wù)虛與務(wù)實(shí)的統(tǒng)一、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一,以“戰(zhàn)略上勇于進(jìn)取,戰(zhàn)術(shù)上穩(wěn)扎穩(wěn)打”的精神,從實(shí)際出發(fā),因地制宜、因時(shí)制宜、因事制宜地形成可落地的方針策略,切實(shí)處理好全局與局部、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系,堅(jiān)持底線思維,完成底線任務(wù),不斷于變局中開(kāi)新局,不斷提高人民的幸福感、獲得感、安全感。

三、滿足人民美好生活需要必須基于人民主體的歷史生成,正確處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系

(一)守正以知本為要:人民對(duì)美好生活的追求是馬克思主義人的全面自由發(fā)展思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐

在當(dāng)今全球化深入發(fā)展背景下,不同國(guó)家因經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度選擇、歷史文化傳統(tǒng)、思想意識(shí)形態(tài)等方面的差異,以及各自在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)格局中所處位置的特殊性,生成了范式多元的現(xiàn)代化之路。這也意味著,不同國(guó)家對(duì)人民美好生活的理解與追求,雖然一定程度上具有時(shí)代共性,符合某些普遍倫理準(zhǔn)則,但始終存在本質(zhì)上的不同。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)軔于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明,立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,蘊(yùn)含獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等,其深厚意蘊(yùn)與超越價(jià)值是把握中國(guó)人民美好生活本質(zhì)內(nèi)涵的必要維度。

其一,人民美好生活是全體中國(guó)人民共同期盼、共同創(chuàng)造、共同享有的美好生活。區(qū)別于個(gè)人主義、自由主義、虛無(wú)主義盛行的西方現(xiàn)代化,中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,中國(guó)人民對(duì)創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)美好生活的信心根植于中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大歷史飛躍過(guò)程,展現(xiàn)了以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想為遠(yuǎn)景目標(biāo)的團(tuán)結(jié)進(jìn)取狀態(tài)。

其二,人民美好生活既是人民物質(zhì)需要的滿足,也是人民精神需要的滿足。區(qū)別于資本邏輯主導(dǎo)下西方現(xiàn)代化消費(fèi)主義的價(jià)值取向,中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。這就意味著人民美好生活的內(nèi)涵不僅是單一維度的物質(zhì)財(cái)富充分涌流,還是人的思維方式、行為方式、素質(zhì)能力的全面提升。

其三,人民對(duì)美好生活的追求是馬克思主義人的全面自由發(fā)展思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,滿足人民美好生活是對(duì)人的異化的克服。在西方式現(xiàn)代化進(jìn)程中,人的生存環(huán)境與生存品質(zhì)不斷惡化,面臨“生態(tài)危機(jī)”“和平危機(jī)”及淪為“單面人”的生存境遇。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,中國(guó)式現(xiàn)代化道路所通往的人民美好生活是人的現(xiàn)代化的本質(zhì)體現(xiàn)。

(二)守正呼喚創(chuàng)新:不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新是持續(xù)創(chuàng)造人民美好生活的驅(qū)動(dòng)引擎

保障和改善民生是一項(xiàng)長(zhǎng)期的事業(yè),不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新是不斷創(chuàng)造人民美好生活的驅(qū)動(dòng)引擎。黨的十八大以來(lái),就諸多重要的具體民生問(wèn)題,習(xí)近平總書記明確提出精準(zhǔn)扶貧理念、“房住不炒”定位、就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略、“生命至上”理念等一系列新理念新思路,直面改善人民生活的痛點(diǎn)難點(diǎn),以大刀闊斧的勇氣破除民生領(lǐng)域的沉疴新疾,為各方面民生事業(yè)發(fā)展提供了根本遵循。為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),習(xí)近平總書記曾先后7次主持召開(kāi)中央扶貧工作座談會(huì),50多次調(diào)研扶貧工作,走遍了14個(gè)集中連片特困地區(qū),創(chuàng)造性地提出精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧理論。在黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)下,全黨全國(guó)各族人民共同努力,民生福祉不斷增進(jìn),人民生活品質(zhì)不斷改善,如期打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),如期全面建成了小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。這些看得見(jiàn)、摸得著的新變化是中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展思想的切實(shí)體現(xiàn),也進(jìn)一步凝聚了全社會(huì)的發(fā)展共識(shí),匯聚了發(fā)展信心,拓展了發(fā)展格局。

另一方面,理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的真理力量也要靠“人民滿意”來(lái)檢驗(yàn)?！叭嗣裰辽显捳Z(yǔ)邏輯是中國(guó)共產(chǎn)黨政治話語(yǔ)表達(dá)最鮮明和系統(tǒng)的體現(xiàn)?！盵10]習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出,“黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論,人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉”[6]19。不能造福人民的理論是沒(méi)有生命力的,繼往開(kāi)來(lái)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,必須始終堅(jiān)持人民至上的思想方法和工作方法,正確地認(rèn)識(shí)世界與改造世界,不斷把人民對(duì)美好生活的向往變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

四、滿足人民美好生活需要必須審思人民主體的分配原則,正確處理好效率與公平的關(guān)系

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速步入快車道,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了巨大發(fā)展,越來(lái)越充分的物質(zhì)條件不斷滿足著人民的生活需要,也為人民不斷創(chuàng)造著新的需要。伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)與矛盾廣泛、深刻而迅猛的變革,黨的十九大報(bào)告明確指出,當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。立足現(xiàn)實(shí)國(guó)情,中國(guó)仍是一個(gè)疆域遼闊、人口規(guī)模巨大的中等收入國(guó)家,在當(dāng)前和今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期,在繼續(xù)向著共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)的中國(guó)式現(xiàn)代化之路上,權(quán)衡兼顧好效率與公平的關(guān)系是首要任務(wù)。

(一)效率是實(shí)現(xiàn)公平的基礎(chǔ)和保障

一方面,效率為公平提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為,在“生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái),集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”的共產(chǎn)主義社會(huì),就可以做到“各盡所能,按需分配”[11]365。這就是說(shuō),基于效率提升下的生產(chǎn)力的提高,不但能夠有效地促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展,更是能為“分配”提供物質(zhì)資料的準(zhǔn)備。因此,只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的狀況之下,人們才能獲取更高形式的公平。另一方面,在兌現(xiàn)公平的過(guò)程中,效率也起到十分關(guān)鍵的作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森說(shuō):“效率是經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的一個(gè)中心問(wèn)題(也許是唯一的中心問(wèn)題)。效率意味著不存在浪費(fèi)?！盵12]效率就是要有效地使用和配置經(jīng)濟(jì)資源,為實(shí)現(xiàn)公平提供基本保障。在推廣和實(shí)現(xiàn)公平的過(guò)程中,無(wú)效率或低效率會(huì)導(dǎo)致不平等現(xiàn)象的產(chǎn)生或許多公平制度無(wú)法取得預(yù)期效果?？梢哉f(shuō),效率為公平的實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)保障,沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的效率,就沒(méi)有提高人民生活水平和生活質(zhì)量的基礎(chǔ)。

(二)公平是提高效率不可或缺的因素和力量源泉

公平的本質(zhì)是利益分配的公正與平等。馬克思恩格斯指出:“一切人,或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民,或一個(gè)社會(huì)的一切成員,都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！盵11]480只有人人享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì),才能充分釋放人們的生產(chǎn)積極性,才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,從而提高經(jīng)濟(jì)效率。貧富懸殊不是社會(huì)主義,發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民必須落腳在發(fā)展成果由人民共享中,這是中國(guó)式現(xiàn)代化一以貫之的價(jià)值底色。同時(shí),也只有讓現(xiàn)代化成果更公平普惠全體人民,才能最廣泛地調(diào)動(dòng)起全社會(huì)投身現(xiàn)代化建設(shè)的積極性與創(chuàng)造性。當(dāng)然,公平并不意味著絕對(duì)的平均。追求極端的公平,不可避免地會(huì)影響到人的積極性和創(chuàng)造性。實(shí)踐也反復(fù)證明,過(guò)分地強(qiáng)調(diào)結(jié)果公平也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)效率造成損害[13],搞平均主義只會(huì)把人民引向共同貧困。因此,效率與公平的和諧統(tǒng)一是社會(huì)良性發(fā)展的基石,是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求,是滿足人民美好生活需要的重要保證。

(三)在效率與公平的互倚中創(chuàng)造人民美好生活

一是堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”,著重保護(hù)勞動(dòng)所得。黨的十九屆四中全會(huì)決議指出:“堅(jiān)持多勞多得,著重保護(hù)勞動(dòng)所得,增加勞動(dòng)者特別是一線勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬,提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重?！盵14]尊重和保護(hù)勞動(dòng)所得,不僅體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,更是體現(xiàn)了人民的主體性地位和作用。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào),以人民為中心發(fā)展思想,“不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念,不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié),而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)”[15]。保護(hù)勞動(dòng)所得,有利于滿足人民群眾的獲得感和幸福感,從而進(jìn)一步激發(fā)人民群眾創(chuàng)造價(jià)值的積極性和主動(dòng)性,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)效率提升,實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活需要的向往。二是完善社會(huì)主義分配制度,縮小貧富差距。黨的二十大報(bào)告指出,分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度。分配制度的完善和規(guī)范、分配規(guī)則的公平和公正,直接關(guān)乎人民美好生活需要的滿足和實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕,正確處理效率和公平的關(guān)系,構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排?！盵16]黨的十八大以來(lái),我國(guó)的分配制度不斷完善,為防止收入差距擴(kuò)大,提出了一系列具體的、有針對(duì)性的措施。在新征程上,在保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行的同時(shí),必須將效率和公平進(jìn)一步內(nèi)化于我國(guó)的分配制度之中,激發(fā)共同富裕的內(nèi)生動(dòng)力,創(chuàng)造更為豐富的社會(huì)財(cái)富。三是協(xié)調(diào)國(guó)家治理各領(lǐng)域,扎實(shí)穩(wěn)打,久久為功。效率與公平,尤其是公平問(wèn)題不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的概念,也涉及政治、文化、社會(huì)等范疇。處理好效率和公平之間的關(guān)系,最重要的價(jià)值指向在于滿足人的本質(zhì)需要,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思、恩格斯指出:“勞動(dòng)過(guò)程……是制造使用價(jià)值的有目的活動(dòng),是為了人類的需要而占有自然物?！盵17]人類追求效率和公平,都是為了滿足和更好地滿足人的需要,其統(tǒng)一的基礎(chǔ)和歸宿是人的全面發(fā)展[18]。因此,正確處理效率與公平的關(guān)系,不僅要從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā),還應(yīng)從政治生活、社會(huì)生活、文化生活、精神生活等各領(lǐng)域全盤籌劃,并使之協(xié)調(diào)發(fā)展,全面實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要。

五、滿足人民美好生活需要必須構(gòu)建人民主體的善治良序,正確處理好活力與秩序的關(guān)系

(一)美好生活的構(gòu)建離不開(kāi)合理的秩序和充滿生機(jī)活力的社會(huì)

“一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì),應(yīng)該既充滿活力又擁有良好秩序,呈現(xiàn)出活力和秩序有機(jī)統(tǒng)一?！盵19]處在失序或僵化狀態(tài)下的社會(huì),是無(wú)法保證社會(huì)改革、建設(shè)和發(fā)展的。中華人民共和國(guó)成立70多年來(lái),中國(guó)社會(huì)秩序長(zhǎng)期保持和諧穩(wěn)定、有效有序運(yùn)行,創(chuàng)造了“世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡”[20],在幾十年內(nèi)完成了發(fā)達(dá)國(guó)家歷時(shí)幾百年的現(xiàn)代化歷程。習(xí)近平總書記指出,有別于西方發(fā)達(dá)國(guó)家按照工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序的“串聯(lián)式”發(fā)展過(guò)程,中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家開(kāi)辟了工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化疊加發(fā)展的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國(guó)的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化之所以能取得成功,堅(jiān)持統(tǒng)籌發(fā)展和安全、活力與秩序的意義重大。在開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上,如何繼續(xù)保持社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定并進(jìn)一步激發(fā)社會(huì)活力、滿足人民美好生活需要,成為當(dāng)前與今后的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正如習(xí)近平總書記指出的,“社會(huì)治理是一門科學(xué),管得太死,一潭死水不行;管得太松,波濤洶涌也不行”[21]。

首先,安定和諧的社會(huì)秩序是保護(hù)和激發(fā)社會(huì)活力的前提。習(xí)近平總書記指出:“和諧社會(huì)是秩序良好的社會(huì),它要求社會(huì)依照既定的規(guī)則有序運(yùn)行,反對(duì)無(wú)序化和無(wú)序狀態(tài)?！盵22]秩序是人類生活的基本需求,是社會(huì)政治穩(wěn)定的基本維度,是社會(huì)存在和發(fā)展的基本要求,是國(guó)家有效治理和長(zhǎng)治久安的前提。社會(huì)生活的安定有序,與人民美好生活需要緊密相連。盡管不同時(shí)代的人們對(duì)幸福的理解和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有所不同,但無(wú)論人類社會(huì)的發(fā)展如何進(jìn)步,安全和穩(wěn)定有序的生活始終是人們最質(zhì)樸的愿望和共同追求。馬斯洛指出:“我們社會(huì)中的普通兒童以及成年人(在后者身上不甚明顯)一般更喜歡一個(gè)安全、可以預(yù)料、有組織、有秩序、有法律的世界。這個(gè)世界是他可以依賴的。在這個(gè)世界中,出人意料、無(wú)法應(yīng)付、混亂不堪的事情或者其他有危險(xiǎn)的事情是不會(huì)發(fā)生的?！盵23]。只有建立并保持安定和諧的社會(huì)秩序,才能增強(qiáng)人民的幸福感和安全感,為活力的生發(fā)提供保障。

其次,活力是保持政治穩(wěn)定、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn),就要堅(jiān)定不移高舉改革開(kāi)放旗幟,勇于全面深化改革,進(jìn)一步解放思想、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力,不斷把改革開(kāi)放推向前進(jìn)?！盵24]活力是一種積極向上的狀態(tài),是自然活力的社會(huì)化,是促進(jìn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展與進(jìn)步的內(nèi)生動(dòng)力?！吧鐣?huì)活力,究其本源來(lái)講,是人的能動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮,是人實(shí)踐地改造自然與社會(huì)的主體力量的體現(xiàn)?！盵25]因此,要激發(fā)社會(huì)活力,首要的就是對(duì)人民群眾的承認(rèn)與尊重,構(gòu)建一種平等、文明和理性的社會(huì)秩序,才能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,充分激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造活力。

(二)堅(jiān)持活力與秩序的有機(jī)統(tǒng)一,是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推動(dòng)現(xiàn)代化快速發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)

改革開(kāi)放以來(lái),黨和國(guó)家推出了一系列的改革舉措,逐步“建立了充滿活力的體制機(jī)制”[26],社會(huì)活力充分涌流。正是在“活”氛圍中,“各類人才的創(chuàng)造活力競(jìng)相迸發(fā)、聰明才智充分涌流”[9]65,成就了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛、社會(huì)政治持續(xù)穩(wěn)定,極大地推進(jìn)了我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握我國(guó)發(fā)展要求和時(shí)代潮流,推動(dòng)秩序與活力的共融共生,活力與秩序日益動(dòng)態(tài)平衡,不斷營(yíng)造和夯實(shí)安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境,推動(dòng)人民生活逐步向好。活力與秩序的有機(jī)統(tǒng)一是人類社會(huì)發(fā)展變遷的永恒動(dòng)力。其實(shí),這個(gè)問(wèn)題并不難處理。只要認(rèn)清人民群眾是歷史的主人,是社會(huì)的主人,是國(guó)家的主人,是生活的主體,在充分發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性、能動(dòng)性、主體性的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揚(yáng)民主和集中相統(tǒng)一的良好傳統(tǒng),制定切實(shí)可行的制度體系即可。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的試驗(yàn)和論證,充滿活力的生動(dòng)情景一定能形成與之相適應(yīng)的秩序和規(guī)范;同時(shí),在認(rèn)真調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,認(rèn)清真正活力的來(lái)源,對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo),也一定能找到適應(yīng)活力良性運(yùn)行的秩序和機(jī)制。如此,既使活力在秩序的范圍內(nèi)不斷生長(zhǎng),又使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)為一種有序運(yùn)作的良好生態(tài),達(dá)到活力和秩序的動(dòng)態(tài)平衡。歷史和實(shí)踐充分證明,一個(gè)國(guó)家若想持續(xù)保持社會(huì)生機(jī)勃發(fā),就必須激發(fā)社會(huì)活力,否則就談不上進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。在新征程上,為更好地滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要,必須處理好活力與秩序的關(guān)系。只有保持好社會(huì)活力與秩序的動(dòng)態(tài)平衡,相輔相成、協(xié)調(diào)統(tǒng)一,國(guó)家社會(huì)才能得以持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步,才能保障安居樂(lè)業(yè)、向善向美向好的人民生活。

六、滿足人民美好生活需要必須立足人民主體的時(shí)代坐標(biāo),正確處理好自立自強(qiáng)與對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系

(一)正確處理自立自強(qiáng)與對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系是中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗中十分重要的歷史經(jīng)驗(yàn)

百余年來(lái),我們黨堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的發(fā)展路線,成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化;我們堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放,建立與世界的緊密聯(lián)系,打開(kāi)國(guó)門搞建設(shè),利用好全球市場(chǎng)和資源促進(jìn)自身發(fā)展。當(dāng)前,世界局勢(shì)正發(fā)生重大結(jié)構(gòu)性變化,國(guó)際力量對(duì)比日趨形成“東升西降”態(tài)勢(shì),國(guó)際規(guī)范再度進(jìn)入重塑期,疊加經(jīng)濟(jì)滯脹壓力,發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系興起新一輪逆全球化浪潮,貿(mào)易保護(hù)主義不斷升級(jí),全球供應(yīng)鏈重塑呈現(xiàn)本土化特征,世界面臨和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字的時(shí)代挑戰(zhàn)。在世界百年未有之大變局的背景下,中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程,展現(xiàn)出前所未有的光明前景,兩個(gè)大局交匯的特殊歷史經(jīng)緯是創(chuàng)造中國(guó)人民美好生活的時(shí)代坐標(biāo),處理自立自強(qiáng)與對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系的重要性更加凸顯。

(二)滿足人民群眾美好生活需要必須堅(jiān)持自立自強(qiáng)

第一,自立自強(qiáng)走好自己的路是維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益,捍衛(wèi)中國(guó)人民生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的唯一途徑。馬克思說(shuō):“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候,才認(rèn)為自己是獨(dú)立的,而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候,它才是用自己的雙腳站立的。靠別人恩典為生的人,把自己看成一個(gè)從屬的存在物?！盵27]作為一個(gè)主權(quán)國(guó)家,只有在政治上保持獨(dú)立,自主決定本國(guó)的方針政策,才不會(huì)成為別國(guó)的政治附庸。毛澤東同志曾強(qiáng)調(diào)指出,“什么都靠別人,靠不住。自己要有志氣,有干勁”[28]。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持自力更生、獨(dú)立自主的精神,正是這種堅(jiān)定地走“中國(guó)式”道路的信心和決心,實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到全面小康的歷史性跨越,中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。第二,自立自強(qiáng)就是扎根本國(guó)土壤、順應(yīng)本國(guó)人民期待,把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上。找到適合自己國(guó)情的道路并不是一件容易的事,堅(jiān)持并走好這條道路更不容易。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“要保持定力、嚴(yán)守規(guī)矩,用勤勞的雙手和誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活,拒絕投機(jī)取巧、遠(yuǎn)離自作聰明”。不忘本來(lái),守好中國(guó)式現(xiàn)代化的本和源、根和魂,始終把發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)掌握在自己手中,把經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的立足點(diǎn)放在自己力量的基礎(chǔ)上,才能在國(guó)家間相互制約的情況下,“任憑風(fēng)浪起,穩(wěn)坐釣魚臺(tái)”,不斷為中國(guó)人民謀幸福。第三,中國(guó)人民的美好生活必須靠中國(guó)人民自己來(lái)創(chuàng)造。美好生活不會(huì)自動(dòng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),任何一項(xiàng)偉大的事業(yè)的成功都是靠自力更生取得的。新時(shí)代以來(lái),現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)全部脫貧、小康社會(huì)全面建成、人均GDP超過(guò)1萬(wàn)美元、建成世界上規(guī)模最大的社會(huì)保障體系等,這些彪炳史冊(cè)的成就不斷真實(shí)地改善著全體中國(guó)人民的生活境遇。在新起點(diǎn)、新征程上,不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要最終還是要靠自己。

(三)只有自主開(kāi)放才能進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)中國(guó)人民美好生活未來(lái)

走自己的路不是故步自封,而是在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上,不斷擴(kuò)大高水平對(duì)外開(kāi)放,以增進(jìn)民生福祉。2022年12月,習(xí)近平總書記在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào),要全面深化改革開(kāi)放,堅(jiān)持推進(jìn)高水平對(duì)外開(kāi)放。“以國(guó)觀國(guó),以天下觀天下?！痹趫?jiān)持自立自強(qiáng)的前提下擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放,以包容謙虛的姿態(tài)和萬(wàn)邦精華皆為我所用的態(tài)度積極學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切有益成果,才能實(shí)現(xiàn)自身的不斷成長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)國(guó)家的進(jìn)一步繁榮。毛澤東同志在《論十大關(guān)系》中深刻指出,一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué),但是,必須有分析有批判地學(xué),不能盲目地學(xué),不能一切照抄、機(jī)械搬用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),只有跟高手過(guò)招才知道差距,不能夜郎自大。對(duì)外開(kāi)放是中國(guó)的基本國(guó)策,任何時(shí)候都不會(huì)動(dòng)搖。習(xí)近平總書記指出,“我們開(kāi)放的大門永遠(yuǎn)是敞開(kāi)的,同時(shí)一定要定下心來(lái),一心一意走自己的路,而且要建立這樣的一種自信,就是我們一定會(huì)把自己的事業(yè)辦好,屹立于世界民族之林”[29]。基于馬克思主義世界歷史理論對(duì)當(dāng)今全球化問(wèn)題的穿透,以開(kāi)放包容的新型全球化揚(yáng)棄資本霸權(quán)主導(dǎo)的全球化才是遵循歷史前進(jìn)規(guī)律、順應(yīng)歷史發(fā)展大勢(shì)的正確道路。在“反全球化”之思走向全球化的關(guān)鍵期,黨的二十大報(bào)告提出“推進(jìn)高水平對(duì)外開(kāi)放”的時(shí)代要求,堅(jiān)定實(shí)行更加積極主動(dòng)的開(kāi)放戰(zhàn)略,推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)。既在廣闊的世界民族之林開(kāi)創(chuàng)中國(guó)人民美好生活未來(lái),也以自身發(fā)展為引力,帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展成果更多更公平惠及各國(guó)人民。