唐葦熠

在推進中華民族偉大復(fù)興的實踐進程中,“現(xiàn)代化”已成為重要主題,關(guān)系到中國的存續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書記對中國式現(xiàn)代化科學(xué)內(nèi)涵全面系統(tǒng)的深入闡述成為黨的二十大報告的重大亮點、創(chuàng)新點,同時也是對黨的現(xiàn)代化理論內(nèi)涵的重大豐富與拓展。在中國共產(chǎn)黨百年奮斗的光輝歷史進程中,中國式現(xiàn)代化道路逐步形成并發(fā)展,與西方現(xiàn)代化不同,它呈現(xiàn)出具有中國特色的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。此外,中國式現(xiàn)代化道路歸屬于人類現(xiàn)代化發(fā)展的總體譜系,始終遵循人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,在遵循人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上,呈現(xiàn)出人類現(xiàn)代化發(fā)展進程的普遍特征?；诖?如何正確認識與把握中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在辯證關(guān)系、彰顯中國式現(xiàn)代化道路的價值意蘊,是一個理論與實踐相融合的重要問題,而解決這些問題的重要路徑之一便是從哲學(xué)層面,以更為深入的邏輯理路對中國式現(xiàn)代化道路展開相關(guān)思考。

一、實踐論意蘊:始終堅持人類現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性與實踐邏輯的特殊性的統(tǒng)一

馬克思認為,現(xiàn)代化生成于“現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)”[1]的過程,而資產(chǎn)階級生產(chǎn)的過程其實就是資本邏輯的展開過程。在資產(chǎn)階級社會產(chǎn)生與發(fā)展過程中,資本邏輯呈現(xiàn)出革命性的一面,在創(chuàng)造出巨大生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上進一步將社會關(guān)系簡化成資本雇傭勞動的關(guān)系,由此開啟了城市化進程,推動了現(xiàn)代民族國家的建立,進而實現(xiàn)民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。但由于資本增值本性的驅(qū)動,其非理性的一面無限制的擴大,引發(fā)人與物、人與自然之間關(guān)系的異化。唯有從實踐維度超越和駕馭資本邏輯,并對其加強引導(dǎo),才能使其服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

在一定程度上,現(xiàn)代化成為人類社會發(fā)展普遍歷史轉(zhuǎn)向的顯著標識,因此呈現(xiàn)出相似的普遍性規(guī)律。這是任何國家、民族皆不能超越的共識性規(guī)定,這也是它們無法超越的一般特征。在遵循現(xiàn)代化共識性規(guī)定的基礎(chǔ)上,不同國家因民族的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實境況不同,決定了它們選擇不同的現(xiàn)代化走向?！爸袊浆F(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色?！盵2]22中國共產(chǎn)黨人繼承了馬克思主義的現(xiàn)代化思想,并在此基礎(chǔ)上對其進行了創(chuàng)新性發(fā)展。在黨的二十大報告中,習(xí)近平總書記指出,中國共產(chǎn)黨要以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族的偉大復(fù)興作為中心任務(wù)。中國式現(xiàn)代化發(fā)展所取得一系列歷史成就的關(guān)鍵在于以遵循現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性規(guī)律為前提,走出了一條符合中國實際的現(xiàn)代化之路,在推動現(xiàn)代化的實踐進程中實現(xiàn)了普遍性與特殊性的統(tǒng)一。

不同國家的現(xiàn)代化,其所呈現(xiàn)的樣式存在顯著不同,并帶有自身的特殊性?；诖?強調(diào)現(xiàn)代化道路多元性的同時,要始終堅持現(xiàn)代化的一般特征。中國式現(xiàn)代化道路以人類現(xiàn)代化規(guī)律作為遵循的前提,它是人類現(xiàn)代化普遍規(guī)律在中國土壤中茁壯成長的重要成果。在現(xiàn)代化作用下,人類社會開始出現(xiàn)重大變革,這種變革使“工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域,引起深刻的相應(yīng)變化”[3]?，F(xiàn)代化發(fā)展的實踐進程其實是一種在打破迷信與專制基礎(chǔ)上的對理性、科學(xué)、自由與進步的追求。從實現(xiàn)程度與表現(xiàn)形式來看,雖然不同國家和地區(qū)的現(xiàn)代化道路各有不同,但是從其呈現(xiàn)的特征而言,它都表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)上的工業(yè)化、空間上的城市化等方面。

現(xiàn)代化的概念并不是一成不變的,而是始終處于流變與生成之中。不同國家現(xiàn)實國情與歷史傳統(tǒng)并不相同,這也導(dǎo)致其最終選擇的道路與方案也不盡相同。中國式現(xiàn)代化道路的生發(fā)機制具有一定的特殊性。在西方殖民主義的壓迫下,中國現(xiàn)代化問題的提出是被迫的,也是緊迫的。簡而言之,中國現(xiàn)代化問題并不是主動產(chǎn)生的,而是在外部力量催促下的被動產(chǎn)生,先從思想、政治等不同維度引起更為深刻的變革,進而引發(fā)經(jīng)濟領(lǐng)域的變革。當現(xiàn)代化被提上日程時,中國的實際境況可用“一窮二白”來形容。這種“‘白’就是一張白紙,文化水平、科學(xué)水平都不高”[4]。中國人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實國情決定了中國式現(xiàn)代化的復(fù)雜程度與難度是特殊的,在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的實踐進程中尤其要注重如何在人口基數(shù)較大的情況下實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的跨越式發(fā)展,以此實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一根本價值目標。最終,回歸實踐維度,中國式現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出個體性與系統(tǒng)性的有機統(tǒng)一。具體表現(xiàn)為:在人與人的關(guān)系上,中國式現(xiàn)代化始終堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),這直接詮釋了我國現(xiàn)代化建設(shè)對待資本的明確態(tài)度,確保全國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下,依靠中國特色社會主義制度合理駕馭資本。即以公有制為主體保障我國的社會性質(zhì),以多種所有制與市場經(jīng)濟體制激發(fā)廣大勞動者的積極性,以中國特色的基本經(jīng)濟制度、基本政治制度批判和摒棄資本的非理性面,從而為實現(xiàn)共同富裕奠定制度基礎(chǔ);再基于以上基本制度的確立和共同富裕的實現(xiàn),消解資本邏輯所造成的人與人關(guān)系的異化。在人與自然關(guān)系上,“人與自然和諧共生”[2]23是中國式現(xiàn)代化的五個重要特征之一,這樣的現(xiàn)代化有效克服了資本邏輯引發(fā)的人與自然關(guān)系的異化以及生態(tài)危機。在人與物關(guān)系上,中國式現(xiàn)代化始終堅持“以人民為中心”的價值立場,中國式現(xiàn)代化以人的現(xiàn)代化作為價值目標,物的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的重要工具,物的現(xiàn)代化始終圍繞著人的現(xiàn)代化展開,二者是辯證統(tǒng)一的。對人的現(xiàn)代化而言,它是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,正是二者的融合與協(xié)調(diào)克服了西方資本主義現(xiàn)代化道路所主導(dǎo)的以物為本質(zhì)的現(xiàn)代化?？偠灾?中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了單線發(fā)展觀與整體發(fā)展觀的有機統(tǒng)一,實現(xiàn)了共時性與歷時性的有機統(tǒng)一,也體現(xiàn)出目的性與規(guī)律性的有機統(tǒng)一。

二、本質(zhì)論意蘊:始終堅持社會主義特質(zhì)與創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展

習(xí)近平總書記強調(diào):“實現(xiàn)新時代新征程各項目標任務(wù),關(guān)鍵在黨。”[5]中國式現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì)在中國式現(xiàn)代化成功的推動下得到進一步明確。中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義的信仰,始終堅持共產(chǎn)主義的政治理想,以中國特色社會主義作為政治道路,這也決定了中國式現(xiàn)代化必然是具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化,中國式現(xiàn)代化以社會主義作為質(zhì)的規(guī)定性。與西方以資本和現(xiàn)代形而上學(xué)為樞軸的資本主義現(xiàn)代化道路不同,與蘇聯(lián)模式也不同,在中國式現(xiàn)代化道路上,中國特色意蘊始終凸顯,這是一條具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展之路。中國式現(xiàn)代化以堅持科學(xué)社會主義基本原則為基本前提,以不斷變化發(fā)展的實踐為基石,不斷改革與創(chuàng)新,不斷豐富與拓展其內(nèi)涵,彰顯強大的生命力,從方法論上實現(xiàn)守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。以中國具體實際為基礎(chǔ),以社會主義現(xiàn)代化實踐中所體現(xiàn)出的本質(zhì)屬性作為根本遵循,中國式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)造性發(fā)展在一定程度上得到了極大的推動。

對中國式現(xiàn)代化道路而言,“中國式”一方面是現(xiàn)代化的歷史起點,另一方面也包含其內(nèi)在蘊含的社會主義本質(zhì)屬性的特殊性,中國式現(xiàn)代化道路正是以這種特殊性與西方現(xiàn)代化道路本質(zhì)地區(qū)別開來。面對前所未有的挑戰(zhàn)與風(fēng)險以及西方現(xiàn)代性強權(quán)的壓迫,中國現(xiàn)代化的任務(wù)成為一種不由人的主觀意志決定的歷史必然,但直到中國共產(chǎn)黨成立之后,中國現(xiàn)代化事業(yè)才得以徹底全面地展開。中國式現(xiàn)代化道路既是馬克思對資本主義現(xiàn)代性進行辯證揚棄的過程,同時也是對科學(xué)社會主義理論的創(chuàng)新。概言之,這是一場以中國化的馬克思主義為指導(dǎo)、從實踐與理論層面共同推進的偉大實踐運動。此外,中國式現(xiàn)代化道路完全把人作為現(xiàn)代化的主體,這與西方現(xiàn)代文明資本邏輯框架中的人不同,后者所謂的人是一種在資本邏輯操控下的抽象存在的人。中國現(xiàn)代化發(fā)展的根本方向在于對自由人聯(lián)合體的構(gòu)建,以人民為中心是中國式現(xiàn)代化道路的價值立場,人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)是其根本目的所在。

黨的二十大報告指出,以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興是新時代新征程的重要時代任務(wù),中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求得到進一步明確,即“堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅持中國特色社會主義,實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實現(xiàn)全體人民共同富裕,促進人與自然和諧共生,推動構(gòu)建人類命運共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[2]23-24。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求集中凝結(jié)著根本屬性、關(guān)鍵要素、內(nèi)在聯(lián)系與實踐邏輯,表現(xiàn)為中國式現(xiàn)代化理論的規(guī)律體系。其一,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國式現(xiàn)代化理論是在中國式現(xiàn)代化實踐進程中探索出來的規(guī)律體系。中國共產(chǎn)黨在追求現(xiàn)代化與實現(xiàn)民族復(fù)興的進程中,注重總結(jié)中國式現(xiàn)代化的實踐經(jīng)驗,積極探索中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)律,以中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求對其進行凝練概括與精辟表述。其二,中國式現(xiàn)代化理論是包含各國現(xiàn)代化共同特征和中國特色的實踐指導(dǎo)體系。世界各國現(xiàn)代化的背景不同,各國現(xiàn)代化的歷程不同,其結(jié)果也存在不同?，F(xiàn)代化并不等同于西方化,而是各國共同特征與民族自身特色的綜合體。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì),也必然符合各國共同特征與中國特色的統(tǒng)一。其三,中國式現(xiàn)代化理論的發(fā)展是實現(xiàn)新時代新征程黨的中心任務(wù)的過程體系。黨的二十大報告指出,要以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。在提出新時代新征程黨的中心任務(wù)后,黨的二十大報告闡述了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求與重大原則,揭示了實現(xiàn)這一中心任務(wù)必須遵循的規(guī)律體系。其四,中國式現(xiàn)代化理論是反映中國式現(xiàn)代化實踐邏輯的思想體系。中國式現(xiàn)代化的理論之所以構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的規(guī)律體系,原因在于其本質(zhì)意蘊反映出中國式現(xiàn)代化的實踐邏輯,尤其是反映出新時代成功推進與拓展中國式現(xiàn)代化的實踐邏輯。

中國式現(xiàn)代化道路取得一系列偉大成就的重要原因在于,一方面中國式現(xiàn)代化道路堅持守正,為其提供了科學(xué)的發(fā)展方向,另一方面中國式現(xiàn)代化道路始終堅持創(chuàng)新,為其持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動力。在整個人類社會發(fā)展的過程中對中國式現(xiàn)代化進行反復(fù)思考,才能透視其運動的本質(zhì)和時代發(fā)展方向。中國式現(xiàn)代化道路的理論創(chuàng)新既指要對關(guān)乎中國式現(xiàn)代化發(fā)展的各類重要問題做出原創(chuàng)性的闡釋,也要立足于具有中國特色的特殊國情基礎(chǔ),探索出一條與國內(nèi)發(fā)展內(nèi)在要求相契合的發(fā)展之路。

三、方法論意蘊:始終堅持辯證唯物主義與歷史唯物主義

中國式現(xiàn)代化并不是一個抽象概念,而是一個具體概念,這里的“具體”意指理性具體,即多樣性的統(tǒng)一,需要我們辯證地對事物諸多本質(zhì)進行準確把握。中國共產(chǎn)黨正是在對中國現(xiàn)代化發(fā)展的具體實際進行深入把握的基礎(chǔ)上,走出了一條創(chuàng)新的現(xiàn)代化發(fā)展之路。換言之,依據(jù)現(xiàn)實問題的多樣性,在推動中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中形成了具有中國特色的現(xiàn)代化理論,在“兩個結(jié)合”的場域中,中國式現(xiàn)代化發(fā)展理論得到不斷深化,并最終生成。我們黨始終堅持辯證唯物主義與歷史唯物主義的具體指導(dǎo),對中國式現(xiàn)代化道路持續(xù)探索與拓展,形成了具有中國特色的實踐方法論。從方法論維度對中國式現(xiàn)代化的原創(chuàng)性貢獻進行準確把握,必須堅持與運用好中國道路生成與探索過程中形成的立場、觀點與方法,在如何看待與如何走好的結(jié)合中把握走好中國式現(xiàn)代化道路的基本原則。

中國式現(xiàn)代化道路理論在中國的時空方位中,實現(xiàn)了對現(xiàn)代化的創(chuàng)新探索,并在對中國式現(xiàn)代化道路進行探索的同時,逐漸發(fā)現(xiàn)其與馬克思主義中國化之間存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系,正是這種本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)要求我們必須做到實事求是,只有實事求是,我們“才能完成確定的任務(wù)”[6]。辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨實事求是的重要理論來源,它以馬克思主義作為行動指南,只有這樣,中國現(xiàn)代化發(fā)展道路所做的主體選擇才是正確的?！拔覀凕h是靠實事求是起家和興旺發(fā)展起來的?！盵7]目前,我國已開始全面進入建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新階段,我們要始終堅持實事求是的思想路線,制定科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展規(guī)劃,在社會主義實踐邏輯與價值導(dǎo)向的作用下,發(fā)現(xiàn)并解決中國式現(xiàn)代化建設(shè)中存在的實際問題。在世界歷史的大區(qū)間中,我們要將具有中國特色的現(xiàn)代化建設(shè)納入其中進行思考,中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的問題才能妥善解決,中國式現(xiàn)代化道路內(nèi)在規(guī)律性的世界意蘊才能得到彰顯。首先,中國式現(xiàn)代化始終堅持獨立自主,走出了一條具有中國特色的現(xiàn)代化建設(shè)道路。新民主主義革命時期,我們黨團結(jié)與帶領(lǐng)全國人民探索出了一條與我國國情相適應(yīng)的革命道路,一方面實現(xiàn)了民族獨立、人民解放的歷史任務(wù),另一方面也為世界上其他被壓迫民族和人民爭取解放提供了中國式經(jīng)驗。社會主義革命和建設(shè)時期,全體人民在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)之下,走出了一條具有中國特色的社會主義建設(shè)道路,在錯綜復(fù)雜的國內(nèi)國際環(huán)境中既推動了本國發(fā)展,也為世界各國的發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗。新時代以來,我們始終堅持走中國特色社會主義道路,既對發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑進行了拓展,也為世界上其他國家與民族提供了更多選擇。走好中國式現(xiàn)代化道路,既要堅定馬克思主義信仰,又要立足于我國現(xiàn)實國情,在遵循人類社會發(fā)展基本規(guī)律的基礎(chǔ)上,以更為寬廣的世界眼光在中國發(fā)展與世界發(fā)展的互動邏輯中推動中國式現(xiàn)代化。其次,黨的二十大報告指出:“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤,創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。”[2]20守正創(chuàng)新的方法論精髓貫穿于中國式現(xiàn)代化道路之中。立足新時代新征程,在拓展中國式現(xiàn)代化道路的過程中,我們黨要始終遵循辯證唯物主義的認識邏輯,始終堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,并在守正創(chuàng)新中不斷豐富與發(fā)展中國式現(xiàn)代化道路及其理論的話語表達、體系構(gòu)建?！拔覀円钥茖W(xué)的態(tài)度對待科學(xué)、以真理的精神追求真理?！盵2]20這就要求我們從新的基本國情出發(fā),始終堅持解放思想、實事求是,深入把握新時代社會的主要矛盾及其表現(xiàn)形式,緊緊圍繞新時代新征程的使命任務(wù),以拓展和堅持中國道路的能力與自覺不斷推進中國式現(xiàn)代化道路的理論創(chuàng)新與實踐發(fā)展。最后,我們黨始終深刻把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的系統(tǒng)性,堅持系統(tǒng)觀念,進而不斷深化與拓展中國式現(xiàn)代化道路。一方面,對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)問題,要堅持系統(tǒng)論的思維方法進行分析,在回答中國之問的實踐中拓展與深化中國式現(xiàn)代化道路,持續(xù)完善中國式現(xiàn)代化道路原創(chuàng)性貢獻的系統(tǒng)性;另一方面,基于系統(tǒng)的工作方法,對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐進行整體謀劃,既能統(tǒng)籌現(xiàn)代化建設(shè)的各項工作,又能抓住關(guān)鍵地區(qū)與關(guān)鍵環(huán)節(jié),鼓勵部分有條件的地區(qū)率先實現(xiàn)現(xiàn)代化,更好彰顯中國式現(xiàn)代化的原創(chuàng)性貢獻。

中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進程也是充滿變革、穩(wěn)定的辯證統(tǒng)一過程,對此,我們要始終堅持底線思維與戰(zhàn)略思維的結(jié)合,充分發(fā)揮制定科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略在現(xiàn)代化發(fā)展過程中的作用。從革命戰(zhàn)爭時期所提出的實事求是思想路線到改革開放以來現(xiàn)代化發(fā)展“三步走”戰(zhàn)略目標,以及“四項基本原則”這一中國式現(xiàn)代化建設(shè)的根本底線,這些重大戰(zhàn)略政策的制定表明隨著社會實踐的發(fā)展,我們黨關(guān)于現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略布局、底線設(shè)定也是不斷發(fā)展變化的?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局在一定程度上體現(xiàn)出戰(zhàn)略目標與戰(zhàn)略舉措的辯證統(tǒng)一,鮮明的底線意識也在“全面依法治國”中被凸顯,“全面建成小康社會”更是對戰(zhàn)略思維前瞻性與穩(wěn)健性有機統(tǒng)一的呈現(xiàn)。在領(lǐng)導(dǎo)全國人民開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路的進程中,站在戰(zhàn)略布局的制高點,我們黨能夠針對經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的突出問題,制定具有前瞻性的發(fā)展目標,科學(xué)設(shè)定底線,最終防范與化解現(xiàn)代化進程中存在的風(fēng)險和問題。在以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興的新征程中,堅持以戰(zhàn)略思維、底線思維相結(jié)合的方式武裝思想,我們必然能夠順利實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標。

四、價值論意蘊:具有中國特色的現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代化實踐的統(tǒng)一

西方現(xiàn)代化“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明”[8]。與其不同,中國式現(xiàn)代化成為社會主義現(xiàn)代化的典型代表,這也為其他發(fā)展中國家現(xiàn)代化的實現(xiàn)提供了中國方案。黨的二十大報告指出,“中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”。中國式現(xiàn)代化道路使“社會主義失敗論”“中國崩潰論”等預(yù)言破滅,同時也對“中國向何處去”“社會主義向何處去”等問題做出了回答。中國式現(xiàn)代化道路在推進中華民族偉大復(fù)興實踐進程中的地位與作用日漸重要,因此,我們有必要從問題的源頭梳理中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在價值,以問題導(dǎo)向帶動對中國式現(xiàn)代化道路的研究,使中國式現(xiàn)代化道路的價值意蘊得到凸顯。

首先,中國式現(xiàn)代化道路系統(tǒng)回答了“馬克思主義為什么行”的“時代之問”。馬克思主義是科學(xué)的、人民的、實踐的、不斷發(fā)展的開放理論,如何促使中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理有機結(jié)合,既是新時代場域賦予的時代使命,也是中國式現(xiàn)代化道路進程中應(yīng)處理的重要議題。馬克思主義理論在中國的發(fā)展是以對科學(xué)理論的實踐需要作為重要前提的。對中國式現(xiàn)代化道路的研究,首先要將其回歸至馬克思主義視域之下,只有這樣,才能避免停留在空洞抽象的狀態(tài),擺脫對現(xiàn)代化的曲解,而這也說明正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,中國式現(xiàn)代化道路才得以取得一系列重大成就,這用事實回答了“馬克思主義為什么行”這一重要問題。

立足于世界歷史的發(fā)展趨勢,馬克思主義社會發(fā)展理論以實現(xiàn)人類根本福祉作為實踐目標,通過嚴密的邏輯關(guān)系揭示出歷史發(fā)展的一般規(guī)律,同時深刻剖析并闡發(fā)共產(chǎn)主義新世界的特點。人類社會的發(fā)展以資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利作為一般規(guī)律被中國共產(chǎn)黨逐漸認識與深化,并在實踐過程中,不斷豐富和拓展現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)容,使其逐步趨向于全面的價值目標。同時,從本質(zhì)出發(fā),中國式現(xiàn)代化建設(shè)與西方現(xiàn)代化不同,它以馬克思主義唯物史觀為理論基礎(chǔ),超越了現(xiàn)行資本邏輯主導(dǎo)下全球治理體系的剝削本質(zhì),是中國共產(chǎn)黨逐步探索出的一條與本國國情相契合的新型現(xiàn)代化之路?！艾F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[9],簡而言之,對現(xiàn)代化而言,它是一種不斷實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)代化,中國式現(xiàn)代化蘊含著人的自由全面發(fā)展的價值旨歸,在現(xiàn)代化建設(shè)實踐中,中國共產(chǎn)黨始終重視人在社會發(fā)展中的主體地位與重要作用,始終堅持人民群眾當家做主,真正保障人民群眾的根本利益。

其次,中國式現(xiàn)代化道路系統(tǒng)回答了“人類社會向何處去”的“時代之問”。資本主義文明形態(tài)在歷史發(fā)展進程中曾發(fā)揮重要的作用,極大推動了人類社會的發(fā)展,但資本主義生產(chǎn)方式與積累方式是“以勞動者的被剝奪為前提的”[10]。對世界歷史與全球化的進程而言,資本有一定的助推作用,也為人的發(fā)展開辟了一條新的道路,但是,資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展方式同時也催生了更為深刻的矛盾,人成為異化的產(chǎn)物。基于馬克思主義批判視角,對資本主義自身而言,它已無力解決現(xiàn)代性危機,消滅私有制與重新建立個人所有制成為人類社會發(fā)展的唯一路徑?！啊Z服資本’的道路就是一條超越‘資本的文明’的道路。”[11]馬克思主義以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價值取向,對資本主義進行批判性分析,一方面是肯定資本的重要文明作用,另一方面使資本主義私有制文明的限度得到揭示,開啟了一種超越資本主義文明的新的文明形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化作為指向未來文明的現(xiàn)代化,它以破除資本邏輯、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作為題中之義。中國式現(xiàn)代化道路處于21世紀世界格局的視域之下具有獨特的文明意蘊,中國式現(xiàn)代化道路就現(xiàn)實而言,它呈現(xiàn)出社會主義現(xiàn)代化的內(nèi)在優(yōu)越性,而基于文明邏輯的視角,中國式現(xiàn)代化道路是對西方工業(yè)文明霸權(quán)地位的一種超越,在中國自身發(fā)展邏輯與唯物史觀的理論邏輯之中,這種超越皆是成立的。中國式現(xiàn)代化從根本上改變了處于現(xiàn)代化之中的中國人民的精神被動性,從根本上扭轉(zhuǎn)了東方現(xiàn)代化從屬于西方現(xiàn)代化的歷史局面。并且,社會主義文明與資本主義文明相比較而言,它是一種程度更高的先進文明形態(tài),在人類現(xiàn)代化發(fā)展過程中,中國式現(xiàn)代化在社會主義文明邏輯與中國社會發(fā)展實踐邏輯相融合的催生下應(yīng)運而生,中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)出強大的文明效應(yīng)、文明前景,對實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往,推動世界歷史的進程皆具有重要的引領(lǐng)作用。

最后,中國式現(xiàn)代化道路系統(tǒng)回答了“如何建設(shè)美好現(xiàn)代性世界”的“時代之問”。當今世界處于百年未有之大變局之中,人類社會已進入大變革、大發(fā)展與大調(diào)整的新時代,全球治理體系與國際秩序也正在發(fā)生著深刻變革。21世紀以來,發(fā)展中國家群體性的崛起推動了全球治理格局的改變,中國式現(xiàn)代化進程取得的重大成就改變了原有的以西方資本主義國家為主導(dǎo)的國際格局。與此同時,在此大變局之中,文明沖突論、民粹主義等思潮不斷涌現(xiàn)。國際上少數(shù)敵對勢力故意制造矛盾,并將這些矛盾上升至政治層面,大肆干涉他國內(nèi)政,損害他國正當利益。回看人類社會發(fā)展的現(xiàn)狀,世界范圍內(nèi)的治理赤字、和平赤字等一系列突出問題已成為全球性的挑戰(zhàn)。

在探索現(xiàn)代化道路的實踐進程中,面對社會發(fā)展的新機遇、新挑戰(zhàn)與新特點,中國在順應(yīng)歷史發(fā)展與把握歷史大勢的前提下,以人類社會發(fā)展規(guī)律與社會主義建設(shè)規(guī)律作為根本遵循,將中國發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系在一起,將本國人民利益與世界各國人民利益結(jié)合在一起,系統(tǒng)回答了“如何建設(shè)美好現(xiàn)代性世界”的“時代之問”,為美好現(xiàn)代性世界的建構(gòu)貢獻了中國智慧、中國力量,人類社會在新理念、新實踐的推動下逐步邁向現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨人運用的哲學(xué)思維,以中國式現(xiàn)代化的實踐經(jīng)驗作為“中國樣板”,為世界其他國家和地區(qū)探索現(xiàn)代化新道路提供了實踐模板。如國內(nèi)大循環(huán)與國際循環(huán)形成雙向互動,推進國內(nèi)大循環(huán)與國際循環(huán)的同線同標同質(zhì),實現(xiàn)標準一體化。人類命運共同體理念倡導(dǎo)構(gòu)建一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的和諧世界,建立人類社會關(guān)系的新愿景。這些大國方案是中國共產(chǎn)黨對“如何建設(shè)美好現(xiàn)代性世界”的創(chuàng)造性回答,而這些充滿哲學(xué)邏輯思維的主張、倡議為世界性問題的解決提供了中國方案,同時也為建構(gòu)美好現(xiàn)代性世界做出重大貢獻。