李 倫,孫玉瑩

數(shù)字時(shí)代是以數(shù)字形式為信息存在方式,以數(shù)字技術(shù)為運(yùn)行基礎(chǔ),通過數(shù)字化方式將現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界貫通融會(huì)的時(shí)代。數(shù)字時(shí)代人類的存在方式、時(shí)空觀念、話語邏輯、權(quán)力關(guān)系和心理訴求等各方面均發(fā)生劇變,深刻影響了人類對(duì)自己身份的觀念感知和意義確定。處于數(shù)字時(shí)代中的人擁有不同于以往任何時(shí)代的身份形態(tài)——數(shù)字身份。數(shù)字身份有廣義與狹義之分,廣義的數(shù)字身份指數(shù)字時(shí)代中人的身份,這種數(shù)字身份被認(rèn)為是身份和數(shù)字技術(shù)的交集,是人選擇和決定在數(shù)字時(shí)空中以何種樣態(tài)存在和以何種方式展現(xiàn)自我的前提[1]。狹義的數(shù)字身份則指將人的身份轉(zhuǎn)換為機(jī)器可讀的數(shù)據(jù)表達(dá)和電子呈現(xiàn)[2, 3],把人在數(shù)字空間中產(chǎn)生的所有數(shù)據(jù)整合起來,以指向和描述唯一特定主體的數(shù)字形象[4, 5]。廣義的數(shù)字身份關(guān)涉身處數(shù)字時(shí)代的每一個(gè)人,已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?這引起了學(xué)界對(duì)數(shù)字身份建構(gòu)的批判性關(guān)注[6]。每一位進(jìn)行數(shù)字實(shí)踐的用戶都面臨著數(shù)字身份被盜用[7]、被異化[8]和認(rèn)同危機(jī)[9]等倫理問題,應(yīng)對(duì)這些問題需回溯數(shù)字身份建構(gòu)的源頭。在社會(huì)建構(gòu)論的影響下,學(xué)界對(duì)身份的認(rèn)識(shí)由本質(zhì)主義向建構(gòu)主義轉(zhuǎn)變,即認(rèn)為身份不是先在的,而是由各種因素共同塑造而成的[10]。數(shù)字身份的出現(xiàn)不僅有西方公民自由主義與共和主義相互爭(zhēng)鳴的深刻思想淵源[11],也有大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈等技術(shù)廣泛運(yùn)用的牢固現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[9]。在此前提下,本文以先決前提、表達(dá)載體、外在助力和內(nèi)在動(dòng)力作為探究數(shù)字身份生成過程的敘事結(jié)構(gòu),為數(shù)字身份的建構(gòu)、理解和認(rèn)同提供思考路徑。

一、先決前提:肉身離場(chǎng)與化身臨場(chǎng)

身體是人類生理意義上的存在基礎(chǔ),也是人類感知自我身份的邏輯起點(diǎn)。安東尼·吉登斯認(rèn)為嬰兒的自我意識(shí)源于對(duì)身體的認(rèn)知[12]52。身體會(huì)影響人對(duì)身份的識(shí)別和認(rèn)同,如男女身體的差異導(dǎo)致性別身份的區(qū)分,某些明顯的體貌特征作為劃分民族身份的一般性標(biāo)準(zhǔn)等。身體是自然的,但進(jìn)入公共領(lǐng)域的身體就不再是簡(jiǎn)單的物理實(shí)體,身體在與社會(huì)其他要素互動(dòng)的過程中成為一種對(duì)應(yīng)外部情景及事件的行動(dòng)體系和實(shí)踐模式,對(duì)身體的關(guān)注,是在社會(huì)環(huán)境中獲得更好的個(gè)人形象的需要,進(jìn)一步,是自我身份認(rèn)同的需要[13]。“身體以實(shí)現(xiàn)方式參與到日常生活互動(dòng)之中便是維持一個(gè)連貫的自我身份認(rèn)同感的重要構(gòu)成部分”[12]91。身份的維持在很大程度上依賴于對(duì)身體有規(guī)律的控制,“對(duì)身體的有規(guī)律的控制是自我身份認(rèn)同之個(gè)人生平得以維持的基本手段”[12]53?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中主要憑借在場(chǎng)的肉身來劃分、指認(rèn)和確定身份,身體呈現(xiàn)提供了一個(gè)合宜的和強(qiáng)制的自我本位歸因,真實(shí)的肉體提供了因地制宜的自我意識(shí)觀,在牢固的、可測(cè)量的自我認(rèn)同中支撐著我們對(duì)自我的信仰[14]284。憑借身體進(jìn)行認(rèn)同是人實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的直接方式。

同時(shí),“身體是一種‘給定之物’,它為自我提供了一個(gè)不甚便利且不甚充分的所在”[12]203,僅以身體為基礎(chǔ)的身份構(gòu)造抹殺了人類身份的諸多可能性。在數(shù)字時(shí)代,數(shù)字科技作為鉸鏈將現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界鏈接起來,塑成了數(shù)字身份生成的基本歷史語境,人們的社會(huì)交流和互動(dòng)往往跨越時(shí)間和地域,無需身體介入,呈現(xiàn)一種肉身的離場(chǎng)狀態(tài)。肉身的缺席是人的身份得以重構(gòu)的前提,身體不在場(chǎng)便可以擺脫現(xiàn)實(shí)身體所固定化的原有身份,還可以消除伴隨現(xiàn)實(shí)身份而來的前在印象,讓雙方忽略彼此現(xiàn)實(shí)身份之間的真實(shí)差距,并處在相對(duì)平等的地位上交流互動(dòng)。數(shù)字空間的身體離場(chǎng)也在一定程度上解構(gòu)了原有的身份歸類標(biāo)準(zhǔn)、等級(jí)定位等固有規(guī)則,人有了掙脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)則的限制和社會(huì)期待的束縛的可能。人獲得數(shù)字身份的選擇權(quán),能夠?qū)崿F(xiàn)自我身份的自主塑造,體現(xiàn)數(shù)字時(shí)代人的主體性地位。當(dāng)然,數(shù)字身份并不能完全脫離現(xiàn)實(shí)身體的影響,數(shù)字身份的構(gòu)成與真實(shí)肉身的存在有著相互關(guān)聯(lián)但無規(guī)律的復(fù)雜關(guān)系[1],肉身對(duì)數(shù)字身份的影響主要著力于其在虛擬空間的映射,即化身。

化身(avatar)原指原本不可視的神靈在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的可視顯現(xiàn),顯現(xiàn)意味著形象符號(hào)可以交游于虛擬與現(xiàn)實(shí)之間。當(dāng)這種顯現(xiàn)意蘊(yùn)引申至數(shù)字時(shí)代,化身就代指人的身體在虛擬空間的投影和再造,化身確證著人在虛擬空間的存在。肉身離場(chǎng)后,化身臨場(chǎng),意味著人的身體在虛擬空間被重新語境化,數(shù)字化身成為主體給他人留下的第一印象,人以數(shù)字化身的形象進(jìn)行彼此的互動(dòng)交往和身份建構(gòu)探索。數(shù)字化身有兩方面的作用:一方面,數(shù)字化身能在虛擬空間有效保護(hù)人的真實(shí)身份和隱私,避免人受到直接的侵犯和傷害。人可以在數(shù)字空間自由地重新選擇自我形象和想要扮演的角色,更加大膽地表達(dá)自我,按照自己的意愿發(fā)明自我、重塑身份。數(shù)字化身體現(xiàn)了人的自主性,在虛擬世界中傳遞了主體對(duì)自我身份的意義確認(rèn)和認(rèn)同。另一方面,數(shù)字化身可以被無限重構(gòu),化身的流動(dòng)性、多變性和不確定性可能會(huì)造成不同類型身份之間的競(jìng)爭(zhēng),使個(gè)人的真實(shí)身份和虛擬身份不協(xié)調(diào)、不一致[15]。數(shù)字化身對(duì)真實(shí)身份的隱藏和修改也影響著人對(duì)自我和他者的認(rèn)識(shí)和判斷,沖擊著人在現(xiàn)實(shí)世界所遵循的形象和符號(hào)秩序。如社交平臺(tái)上大批量出現(xiàn)的以粉色萌化恐龍為頭像并簽名為“momo”的用戶所展現(xiàn)出來的情形,“momo”本是新用戶注冊(cè)時(shí)系統(tǒng)自動(dòng)生成的默認(rèn)信息,不同于往常的是,用戶們不再想更換彰顯自己獨(dú)特性的頭像和昵稱,而是沿用默認(rèn)信息,將自己隱匿在群體之中以獲得安全感和歸屬感。這似乎意味著數(shù)字用戶開始傾向于隱藏自己的個(gè)性化身份,產(chǎn)生自我隱私保護(hù)優(yōu)先于獨(dú)特身份展現(xiàn)的意識(shí)。然而,也有部分“momo”用戶利用“去身份化”的隱身外殼,肆意進(jìn)行惡意評(píng)論,甚至對(duì)其他用戶實(shí)施網(wǎng)絡(luò)暴力。

面對(duì)此類挑戰(zhàn),不能僅從“身份結(jié)果”尋求應(yīng)對(duì),而應(yīng)深入“身份生成過程”當(dāng)中,關(guān)注身份生成過程的各個(gè)環(huán)節(jié),考察數(shù)字身份生成的邏輯進(jìn)路,以避免數(shù)字身份的不當(dāng)使用和可能造成的倫理問題。數(shù)字時(shí)代,肉身離場(chǎng)是主體的被動(dòng)清除,而化身臨場(chǎng)是主體的主動(dòng)復(fù)歸。肉身暫離并以化身形態(tài)映射到虛擬空間,消解了現(xiàn)實(shí)原有形象的確定形態(tài),給數(shù)字身份提供了充足的展現(xiàn)空間和重新賦意的可能,這對(duì)數(shù)字身份的生成來說是一種否定性的促進(jìn)。數(shù)字化身借助話語符號(hào)來實(shí)現(xiàn)想象性的身份表達(dá),并借此展開數(shù)字身份的話語建構(gòu)。

二、表達(dá)載體:話語介質(zhì)的非線性建構(gòu)

身份和話語之間存在深刻的辯證關(guān)系,兩者有著動(dòng)態(tài)聯(lián)系。話語使人類得以突破動(dòng)物單一層面的身份秩序限制,創(chuàng)造出多維度、多層級(jí)的身份結(jié)構(gòu)[14]202。海德格爾認(rèn)可話語的建構(gòu)作用,認(rèn)為“話語是此在的展開狀態(tài)的生存論結(jié)構(gòu),它對(duì)此在的生存具有組建作用”[16]。話語是身份的載體,是人與社會(huì)接觸的中介,也是數(shù)字身份生成邏輯中的關(guān)鍵一環(huán)。

人類與話語密不可分,話語是人認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)自我、社會(huì)交往和創(chuàng)造身份的主要手段。其一,話語是人認(rèn)識(shí)、把握和理解外部世界的最本質(zhì)媒介。麥克盧漢認(rèn)為言語是人最早的技術(shù),借助于話語技術(shù)人可以把握環(huán)境[17]。人實(shí)質(zhì)上生活在話語和符號(hào)系統(tǒng)當(dāng)中,社會(huì)環(huán)境是話語規(guī)范的復(fù)寫。其二,話語能夠增強(qiáng)人的自我意識(shí)。從出生開始,內(nèi)置于人體生物基因中的話語機(jī)制就被激活,使人具有表達(dá)和溝通的能力,并在與世界互動(dòng)的過程中意識(shí)到自身的特殊性[18],產(chǎn)生并不斷增強(qiáng)自我意識(shí)。另外,人還可以自主地運(yùn)用話語去表達(dá)自身態(tài)度、現(xiàn)實(shí)需求和價(jià)值訴求,創(chuàng)造新的身份實(shí)踐。其三,話語能夠促進(jìn)人的社會(huì)交往,使人在交往中獲得身份認(rèn)同。交往是人與人之間以可共享的話語符號(hào)為媒介進(jìn)行交流,達(dá)到理解和承認(rèn)的行為。話語承認(rèn)交往雙方乃至多方都具有平等的對(duì)話地位和相互理解的能力和意愿。人通過作為中介的話語與社會(huì)進(jìn)行互動(dòng),在話語實(shí)踐中按照不同語境的需求,采取合適的話語內(nèi)容和話語方式構(gòu)筑身份、展現(xiàn)身份、維持身份。人對(duì)自我的認(rèn)同也在與他人進(jìn)行話語互動(dòng)的過程中逐漸形成,人通過話語實(shí)踐反射性地定位自身并確認(rèn)自我同一性。其四,話語創(chuàng)造身份。身份被認(rèn)為是對(duì)我們自己的一種充滿情感的話語描述,這種描述容易改變,所以話語不是“發(fā)現(xiàn)”身份而是“創(chuàng)造”身份[19]。身份在性質(zhì)上是文化的和認(rèn)知的,不存在話語表征之外的身份。

弗朗西斯科·尤斯(Francisco Yus)認(rèn)為塑造身份的話語來源主要有三個(gè),共同呈現(xiàn)為一個(gè)倒三角形:頂部較寬的部分是遺傳來源,如國(guó)籍、性別、民族等;中間部分代表人類所屬的社會(huì)群體;底端較窄的部分代表人的日常生活[20]。倒三角形從下往上看,相應(yīng)話語來源的身份塑造效果遞增。而數(shù)字時(shí)代的獨(dú)特話語塑造獨(dú)特的數(shù)字身份,數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)媒體增加了話語的復(fù)雜性,使身份的建構(gòu)有了新的工具和模式。數(shù)字化的話語交流徹底顛倒了這個(gè)倒三角形[18]:現(xiàn)實(shí)空間和數(shù)字空間交融搭建起廣闊的交流平臺(tái),話語交往的數(shù)量、頻率顯著提升,廣泛的數(shù)字通信使得原本位于倒三角形頂部的遺傳屬性對(duì)身份塑造的作用被削弱和抑制。數(shù)字空間給人提供多元表達(dá)的渠道和機(jī)會(huì),形成一種去中心化的話語結(jié)構(gòu),群體話語的豐富性和多樣性壓縮了倒三角形中間部分,即壓縮了原本通過現(xiàn)實(shí)群體內(nèi)部的特定語言模式進(jìn)行互動(dòng)和自我社會(huì)化的范圍。身份塑造是個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活和數(shù)字環(huán)境的固有目標(biāo),實(shí)際日常生活中的話語互動(dòng)是培養(yǎng)和塑造身份的傳統(tǒng)方式,而在數(shù)字時(shí)代,人具有較平等的話語權(quán)利,人的表達(dá)積極性、參與度和活躍度顯著提高,人的主體價(jià)值感、尊嚴(yán)感和認(rèn)同感被激活,直接的在線對(duì)話交流成為影響數(shù)字身份建構(gòu)的最主要因素,自我認(rèn)同、互動(dòng)認(rèn)同和集體認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)都是持續(xù)而徹底的日常話語實(shí)踐的產(chǎn)物[21]。倒三角形的倒置為身份的塑造和認(rèn)同提供了新的模式。

在數(shù)字空間,話語具有多樣的表達(dá)形式,不僅包括文字?jǐn)⑹隆⒆址M合,還包括表情符號(hào)、音頻、視頻等,人類表達(dá)的不同話語方式被整合在同一個(gè)系統(tǒng)之中。更加本質(zhì)的是,數(shù)字空間的話語采取非線性的超文本敘事方式,非線性的敘事方式帶來了視野的跳躍,改變著身處數(shù)字空間的人的思維模式、行為傾向和話語邏輯,如同博爾赫斯所說的“歧路花園”[14]224-225,人面對(duì)的每一個(gè)數(shù)字鏈接都是在面對(duì)一個(gè)分岔路口的不同道路,無論選擇哪一條路都會(huì)帶給人不同的體驗(yàn),這些體驗(yàn)決定了人的后續(xù)選擇,這些路或平行或匯合或交錯(cuò),所做出的選擇最終也呈現(xiàn)不同樣態(tài),使個(gè)人的數(shù)字身份具有無窮的可能性。超文本為符號(hào)表達(dá)增添了新的維度,打破了思路的線性邏輯軌跡,完成了超時(shí)空的跳躍[22],使人可以擺脫現(xiàn)實(shí)情況的束縛和原有現(xiàn)實(shí)身份的限制,極大地提升了數(shù)字身份建構(gòu)的自由度,并且無礙于不同數(shù)字身份之間的重疊和切換。這種去中心化、非線性的敘事方式,無意中成為一種批判力量,讓人對(duì)身份建構(gòu)的原有標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生質(zhì)疑,并解構(gòu)了身份生成的傳統(tǒng)規(guī)定性和單一標(biāo)準(zhǔn),開始多維度塑造人的數(shù)字身份,實(shí)現(xiàn)自我的多元發(fā)展,還在一定程度上克服了信息不對(duì)等和資源不均衡的問題,最大限度地消除了信息壟斷對(duì)身份數(shù)字化建構(gòu)的不良影響。數(shù)字身份的塑造意味著個(gè)人化時(shí)代的真正來臨,人不再僅僅被視為群體中的一個(gè),而是個(gè)體自我[23]。話語表達(dá)和話語互動(dòng)不斷調(diào)整和重構(gòu)身份認(rèn)知,使數(shù)字身份呈現(xiàn)個(gè)體性、流動(dòng)性、偶然性、不確定性和不穩(wěn)定性[14]224-229,最終塑造出符合數(shù)字時(shí)代非線性邏輯的數(shù)字身份。

三、外在助力:權(quán)力架構(gòu)的自反性助推

權(quán)力滲透在話語之中,話語是權(quán)力的符號(hào)化。權(quán)力主要指對(duì)資源的占有和利用情況,以及對(duì)他人施加強(qiáng)制性影響力的情況。數(shù)字空間非線性的話語邏輯反映數(shù)字時(shí)代權(quán)力架構(gòu)的改變,數(shù)字時(shí)代的權(quán)力架構(gòu)是一種更加包容的結(jié)構(gòu),呈現(xiàn)從權(quán)力集中到權(quán)力分散、從主體單一到主體多元、從結(jié)構(gòu)封閉到結(jié)構(gòu)開放的轉(zhuǎn)變趨勢(shì),數(shù)字時(shí)代權(quán)力的作用架構(gòu)是數(shù)字身份的證成之基。

數(shù)字時(shí)代的權(quán)力可按照使用主體劃分為兩類:一類是個(gè)人擁有的權(quán)力,一類是平臺(tái)具有的權(quán)力。

在個(gè)人層面,身處數(shù)字時(shí)代的個(gè)人從被動(dòng)接受和適應(yīng)權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鹘?gòu)自身身份的權(quán)力主體[24]。人從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的傳統(tǒng)組織單位的套嵌中脫離出來,自覺或非自覺地投入虛擬的數(shù)字社會(huì),與這一過程伴隨而來的是人擁有了在自我身份塑造方面更大的權(quán)力。人可以根據(jù)自己的興趣、偏好和想象自由設(shè)置身份,在數(shù)字平臺(tái)自主選擇和建構(gòu)身份。數(shù)字空間無休止流動(dòng)的信息和個(gè)體自主塑造數(shù)字身份的權(quán)力共同實(shí)現(xiàn)了個(gè)人身份的流變,使身份在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界之間發(fā)生斷裂。這是人對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)所施加的身份秩序的抵抗,也是人自身數(shù)字權(quán)力的彰顯。

在平臺(tái)層面,數(shù)字平臺(tái)對(duì)個(gè)人具有影響力、滲透力、支配力和控制力等權(quán)力。平臺(tái)權(quán)力對(duì)個(gè)人的數(shù)字身份生成有兩方面的作用:一方面,平臺(tái)權(quán)力通過技術(shù)賦予的監(jiān)控、治理等能力在一定程度上保障個(gè)人數(shù)字身份的合理建構(gòu)和良性發(fā)展。個(gè)人肆意塑造身份可能會(huì)產(chǎn)生不良結(jié)果,平臺(tái)可以對(duì)其進(jìn)行記錄和追蹤,當(dāng)監(jiān)測(cè)到個(gè)人身份或行為不符合法律法規(guī)或道德規(guī)范時(shí),平臺(tái)會(huì)對(duì)其予以規(guī)制和約束。數(shù)字平臺(tái)也能夠?yàn)閭€(gè)人提供社會(huì)保障與公共服務(wù)等支持,實(shí)現(xiàn)平臺(tái)的治理職能。另一方面,平臺(tái)權(quán)力具有壓制個(gè)人權(quán)力的能力,平臺(tái)和個(gè)人發(fā)生權(quán)力沖突會(huì)導(dǎo)致數(shù)字社會(huì)的權(quán)力失序,妨礙個(gè)人數(shù)字身份的正常建構(gòu)和自由發(fā)展。數(shù)字平臺(tái)具有改變事實(shí)存在狀態(tài)、變革秩序運(yùn)行模式的力量,已成為具有壟斷之力、自我繁衍的生態(tài)系統(tǒng),并且還在不斷扎牢自身權(quán)力的藩籬,不停塑造著個(gè)體的習(xí)慣和適應(yīng)性。數(shù)字平臺(tái)在數(shù)字時(shí)代占據(jù)權(quán)力的支配性地位,發(fā)揮主導(dǎo)性作用。數(shù)字平臺(tái)宛如?？滤枋龅娜俺ㄊ奖O(jiān)獄和規(guī)訓(xùn)社會(huì),呈現(xiàn)壓制個(gè)人的權(quán)力架構(gòu)[25],數(shù)字平臺(tái)的架構(gòu)本身,使平臺(tái)對(duì)個(gè)體的不適當(dāng)監(jiān)視成為可能[26],并最終導(dǎo)致對(duì)人過度監(jiān)視和人排斥數(shù)字平臺(tái)的結(jié)果[27]。數(shù)字平臺(tái)的背后,是大數(shù)據(jù)和算法化身為權(quán)力巨靈“利維坦”,壟斷數(shù)字空間的統(tǒng)治權(quán)力和公共權(quán)力。數(shù)字平臺(tái)利用準(zhǔn)入?yún)f(xié)議、用戶授權(quán)、服務(wù)條款等“合同”方式強(qiáng)制收集、儲(chǔ)存、加工、調(diào)用人的信息,人被定位、貼標(biāo)簽和操縱,成為被平臺(tái)壓榨、剝削、異化的對(duì)象。例如,ChatGPT技術(shù)在預(yù)訓(xùn)練、人機(jī)交互對(duì)話,服務(wù)于第三方等環(huán)節(jié),都存在未經(jīng)用戶同意或用戶不知情的情況下,換取用戶個(gè)人隱私信息的風(fēng)險(xiǎn)[28]。此外,平臺(tái)利用算法給人推送偏好信息、灌輸意見,使人難以逃出算法為其“量身定制”的信息繭房,“在一個(gè)規(guī)訓(xùn)制度里,個(gè)人化是一種‘下降’。隨著權(quán)力變得愈益隱蔽、愈益有效,受其影響的人趨向更強(qiáng)烈的個(gè)人化”[29]。平臺(tái)對(duì)數(shù)字空間中的人進(jìn)行全景式的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)視和閉環(huán)式的信息限制,久而久之會(huì)損害人的深度思考能力和自主決策能力,使人從主體淪落為被平臺(tái)權(quán)力馴服的客體[9]。

數(shù)字平臺(tái)的權(quán)力實(shí)質(zhì)上是個(gè)人數(shù)字權(quán)力的讓渡,個(gè)人讓渡權(quán)力給平臺(tái)的本意是為了獲得服務(wù)和保障,然而在事實(shí)上卻導(dǎo)致了權(quán)力的不對(duì)稱關(guān)系形成,權(quán)力的不對(duì)稱帶來平臺(tái)和個(gè)人雙方地位的不對(duì)等。人通過反思認(rèn)識(shí)到只有當(dāng)自己被視為獨(dú)立且自主的人的時(shí)候,才有權(quán)力為自己說話,也即只有個(gè)人的數(shù)字身份被尊重,個(gè)人的數(shù)字福祉和身份控制才能與數(shù)字平臺(tái)兼容[6]。人認(rèn)識(shí)到獲得身份自主權(quán)和信息自決權(quán)的重要性,激發(fā)了對(duì)自身數(shù)字權(quán)力的保護(hù)意識(shí),如個(gè)人意識(shí)到要注重自身的隱私權(quán),保護(hù)個(gè)人隱私可以防止平臺(tái)監(jiān)視[30],捍衛(wèi)人的主體性[31],認(rèn)識(shí)到個(gè)人隱私權(quán)在身份建構(gòu)中的重要意義,將隱私視為影響個(gè)人數(shù)字身份構(gòu)建的基本權(quán)利,而不是平臺(tái)控制個(gè)人數(shù)字信息的權(quán)利[32]。平臺(tái)權(quán)力和個(gè)人權(quán)力的碰撞、拉鋸和博弈重塑著雙方數(shù)字權(quán)力的邊界,權(quán)力雙方的力量對(duì)比逐漸從懸殊的失衡狀態(tài)過渡到相對(duì)平衡狀態(tài),也使數(shù)字權(quán)力分配實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)的理想狀況,使數(shù)字權(quán)力架構(gòu)有效助力個(gè)人數(shù)字權(quán)力保護(hù)和數(shù)字身份出場(chǎng)。這是在數(shù)字空間個(gè)人數(shù)字身份自反性生成的邏輯進(jìn)路。

四、內(nèi)在動(dòng)力:自我呈現(xiàn)的多樣性訴求

人想要呈現(xiàn)自我的訴求對(duì)建構(gòu)數(shù)字身份而言是一種具有建設(shè)性的內(nèi)在推動(dòng)力。歐文·戈夫曼認(rèn)為自我呈現(xiàn)是我們向他人呈現(xiàn)我們自己[33]214。個(gè)體向他人展現(xiàn)自我的過程,是在社會(huì)互動(dòng)過程中個(gè)體展現(xiàn)符合自我認(rèn)知的形象和身份,并塑造他人對(duì)個(gè)體自我印象的過程。

人自我呈現(xiàn)的訴求主要來源于對(duì)滿足某些需求的渴望。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論模型,人在生理需求和安全需求得到滿足之后,便開始尋求交往需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)等較高層次需求的滿足。首先,人希望與他人建立情感聯(lián)系,滿足自身的交往需求和歸屬需求。在數(shù)字時(shí)代,人有更多的機(jī)會(huì)接觸到自己感興趣的集體,人有與這些集體建立關(guān)系的渴求。自我呈現(xiàn)是社會(huì)交往的基本條件,人往往需要通過有意識(shí)的自我呈現(xiàn)來展現(xiàn)與集體一致的行為,來獲得集體的認(rèn)同和接納,進(jìn)而融入集體,獲得集體所獨(dú)有的身份標(biāo)簽。同時(shí)人能借助于數(shù)字技術(shù)沖破剛性的交往模式,進(jìn)行更加和諧、平等的數(shù)字交往,有助于滿足人的交往需求。其次,人希望自己的價(jià)值得到肯定,被他人認(rèn)可和尊重,滿足其自尊需求。個(gè)人的自尊感會(huì)受到他人反應(yīng)和評(píng)價(jià)的影響,人通過推測(cè)潛在觀眾對(duì)自我角色的期待,有選擇地展現(xiàn)自我理想的一面,由此獲得他人的正向評(píng)價(jià)、承認(rèn)和關(guān)注,從而維持和提高個(gè)人的自尊感和認(rèn)同感。最后,人希望能充分發(fā)揮自己的潛能,實(shí)現(xiàn)自身的理想和抱負(fù),完成自我實(shí)現(xiàn)。人在數(shù)字空間對(duì)自我意識(shí)進(jìn)行數(shù)字化展現(xiàn),通過外化和延伸主體精神進(jìn)行自我陳列、自我表露和自我拓展,由此構(gòu)造出理想的身份來獲得自我實(shí)現(xiàn)感。由于人在數(shù)字空間有著交往需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)等需求,所以人有自我呈現(xiàn)的訴求,尋找志趣一致的同伴和群體,創(chuàng)造和發(fā)展自己的身份敘事,培養(yǎng)和展現(xiàn)自我意識(shí),實(shí)現(xiàn)身份的認(rèn)同。

自我呈現(xiàn)的訴求為建構(gòu)數(shù)字身份提供了源源不斷的動(dòng)力,數(shù)字身份的建構(gòu)本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的自我呈現(xiàn)過程[34]。數(shù)字時(shí)代為個(gè)人提供了多樣的自我呈現(xiàn)機(jī)會(huì),人對(duì)真實(shí)自我和理想自我的呈現(xiàn)訴求指導(dǎo)著數(shù)字身份的建構(gòu),數(shù)字身份也使人的自我呈現(xiàn)訴求成為現(xiàn)實(shí)。首先,自我概念指導(dǎo)著數(shù)字身份的建構(gòu),人通過建構(gòu)數(shù)字身份可以展現(xiàn)真實(shí)自我[35]。弗洛伊德認(rèn)為本我、自我和超我三部分共同組成人格結(jié)構(gòu),在現(xiàn)實(shí)生活中,人的本我受到抑制,但人總有原始的、本能的釋放本我的沖動(dòng)。隨著現(xiàn)代個(gè)體自我意識(shí)的增強(qiáng),經(jīng)過自我反思的個(gè)體意識(shí)到現(xiàn)實(shí)身份并不能完全代表真實(shí)的自我,進(jìn)而希望能回歸和還原真實(shí)的自我。在數(shù)字空間,人可以通過給自己塑造虛擬的數(shù)字身份釋放壓抑的本我,展現(xiàn)自我真實(shí)的人格。在數(shù)字空間,最先被恢復(fù)的是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被剝奪的身份,如被父母或其他權(quán)威人物壓制身份選擇的青少年可能會(huì)傾向于在數(shù)字空間嘗試自主選擇的身份,以此來維護(hù)自我認(rèn)同,當(dāng)自我呈現(xiàn)與自我認(rèn)同自洽,數(shù)字空間的自我呈現(xiàn)則有助于個(gè)人構(gòu)建起穩(wěn)定而連貫的身份認(rèn)同[36]。其次,人通過建構(gòu)數(shù)字身份可以展現(xiàn)理想自我。戈夫曼認(rèn)為自我是一種社會(huì)建構(gòu),人表達(dá)自我的方式有兩種:一種是“給予”,即人有意識(shí)地呈現(xiàn)信息,一種是“流露”,即人無意當(dāng)中呈現(xiàn)信息[33]2。在數(shù)字空間,人具有更強(qiáng)的自主性,對(duì)自己的形象有更多的掌控力,即“給予”被強(qiáng)化,“流露”被弱化[37],這使自我的呈現(xiàn)變得可控。在數(shù)字空間進(jìn)行自我呈現(xiàn)也削弱了表達(dá)和行動(dòng)的對(duì)峙性[33]27,并且通常個(gè)人可以有多個(gè)不同的數(shù)字身份,個(gè)人可以有選擇地傳遞細(xì)節(jié),進(jìn)行“印象管理”[38]。數(shù)字空間表達(dá)出來的虛擬自我與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中行動(dòng)塑造的真實(shí)自我可以不完全一致,因此人可以對(duì)自己的形象進(jìn)行精心的包裝,從而建構(gòu)出一種理想的自我形象,營(yíng)造出完美的數(shù)字身份。最后,數(shù)字身份也可以是一種簡(jiǎn)單鏡像性的自我表征[39],在數(shù)字空間記錄式的自我呈現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的延伸,與現(xiàn)實(shí)自我保持一致性[40],有助于建構(gòu)起個(gè)人完整的數(shù)字身份,從根本上促進(jìn)和拓展人在特定敘事進(jìn)程中對(duì)自我數(shù)字身份的認(rèn)同。

結(jié)語

對(duì)數(shù)字身份生成邏輯的分析,既是對(duì)數(shù)字時(shí)代人的存在狀態(tài)進(jìn)行微觀視閾的探索,也是推動(dòng)賽博空間的傳播倫理學(xué)研究走向深入的一種嘗試。數(shù)字身份彰顯了人的主體性存在和身份的最新形態(tài),離身前提、話語介質(zhì)、權(quán)力助力、呈現(xiàn)動(dòng)力四個(gè)環(huán)節(jié)相互關(guān)聯(lián)、有機(jī)結(jié)合,共同鑄成充滿張力的、動(dòng)態(tài)的邏輯鏈條,為數(shù)字身份的生成提供了多向度的考察視角。現(xiàn)實(shí)生活和虛擬生活已經(jīng)在數(shù)字時(shí)代失去了清晰的區(qū)分,兩者的邊界變得越來越模糊,在這種情況下,數(shù)字身份生成和現(xiàn)實(shí)身份的生成同樣重要。數(shù)字身份的生成不會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)空間和真實(shí)身份的影響,現(xiàn)實(shí)空間為數(shù)字身份的塑造和發(fā)展提供了基本語境,數(shù)字身份是現(xiàn)實(shí)身份的映射和再造,現(xiàn)實(shí)身份是數(shù)字身份的存在根蒂和活力來源?？傊?通過對(duì)數(shù)字身份生成邏輯的考察,可以揭示數(shù)字身份的建構(gòu)機(jī)制,增強(qiáng)個(gè)人的主體意識(shí),也展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)身份與數(shù)字身份之間的內(nèi)在同一性,為數(shù)字身份的建構(gòu)、認(rèn)同提供理解框架。