楊 可,張 強(qiáng),王雪燕

(1.四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 成都 611134;2.四川水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,四川 崇州 611231)

共同富裕是人們永恒的向往與追求,推進(jìn)共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中必須面臨和解決的問(wèn)題,也是中國(guó)式現(xiàn)代化的特征。中國(guó)式現(xiàn)代化是將馬克思主義理論作為指導(dǎo),在中國(guó)發(fā)展基礎(chǔ)上總結(jié)出的科學(xué)現(xiàn)代化,順應(yīng)了中國(guó)發(fā)展規(guī)律。中國(guó)式現(xiàn)代化回答了以什么樣的精神狀態(tài)推進(jìn)共同富裕,精神生活共同富裕是回應(yīng)歷史關(guān)切,全面小康社會(huì)的建成表明絕對(duì)貧困問(wèn)題的解決。在防止返貧的同時(shí),精神層面的貧困問(wèn)題也需要關(guān)注。黨的二十大提出中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,這充分表明擺脫物質(zhì)貧困,并且物質(zhì)富裕取得一定成果時(shí),精神生活共同富裕重要性更加凸顯。精神生活共同富裕不僅是共同富裕的重要內(nèi)容,也代表了一種理論上的創(chuàng)新,如何理解精神生活共同富裕,以及如何實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕,進(jìn)而處理好物質(zhì)文明與精神文明相互協(xié)調(diào)的關(guān)系,是我們走共同富裕道路、實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、促進(jìn)人的全面發(fā)展必須要解決的問(wèn)題。

1 人民精神生活共同富裕的內(nèi)涵

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民擺脫物質(zhì)貧困,促使人們能夠在物質(zhì)層面進(jìn)入小康社會(huì),同時(shí),物質(zhì)生活層面問(wèn)題解決后,精神生活層面的關(guān)注度需要提升。物質(zhì)生活富?？赡軙?huì)有利于精神生活富裕,但也可能存在一種精神貧乏或者精神貧富差距大的走向。因此,從廣義上講,精神生活共同富裕是指人們?cè)谡嬲龜[脫物質(zhì)貧困的基礎(chǔ)上,有閑暇時(shí)間從事精神生產(chǎn)、精神交往和精神享受的相關(guān)活動(dòng),能夠滿足自身精神享受的需要,從而提升自身的素質(zhì)水平精神境界。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到:“國(guó)民想要在精神方面更自由的發(fā)展,就不應(yīng)該再當(dāng)自己的肉體需要的奴隸,自己肉體的奴仆。因此,他們首先必須有能夠進(jìn)行精神創(chuàng)造和精神享受的時(shí)間?！盵1]從狹義上講,精神生活共同富裕不是同時(shí)的,同步的,而是分階段的,有層次的,有差異的。習(xí)近平指出:“共同富裕是全體人民共同富裕,是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕,不是少數(shù)人的富裕,也不是整齊劃一的平均主義。”[2]精神生活共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容之一,真正清楚精神生活共同富裕的內(nèi)涵及形成原因,有利于扎實(shí)推進(jìn)精神生活共同富裕。

2 人民精神生活共同富裕的生成邏輯

精神生活共同富裕這個(gè)主題作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征之一,是對(duì)過(guò)去的總結(jié),也是對(duì)當(dāng)前種種問(wèn)題的回應(yīng)。研究精神生活共同富裕要理清精神生活共同富裕的理論邏輯和實(shí)踐邏輯。在理論邏輯方面,主要是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論進(jìn)行闡述;在實(shí)踐邏輯方面,主要是從當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的主要矛盾、中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)與西方國(guó)家的對(duì)比中進(jìn)行總結(jié)。梳理精神生活共同富裕形成的邏輯理路,對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕具有意義。

2.1 精神生活共同富裕的理論邏輯

任何理論都可以對(duì)其進(jìn)行追根溯源,精神生活共同富裕理論也并非是無(wú)源之水。精神生活共同富裕以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈,以馬克思主義理論為價(jià)值導(dǎo)向,理清精神生活共同富裕出場(chǎng)的理論邏輯有助于指導(dǎo)精神生活共同富裕的實(shí)踐。

第一,精神生活共同富裕源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神底蘊(yùn)。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在,人們對(duì)精神生活共同富裕的追求一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分。

一方面,中華民族5 000多年文明史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其中必然蘊(yùn)含著珍貴的精神財(cái)富。從精神層面看,享受精神生活是人們一直以來(lái)的向往和期盼。一是吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下為公”的大同社會(huì)理念,孔子在《詩(shī)經(jīng)》中提到的“子之燕居,申申如也,夭夭如也”[3]表達(dá)了人們居家舒適的理想樣態(tài);老子在《道德經(jīng)》中葉提到:“是以圣人為腹不為目,故去彼取此”[4]也直接表達(dá)了人們向往安定知足的生活方式,前者對(duì)于大同的向往是針對(duì)于個(gè)人而言的,后者則是在整個(gè)社會(huì)的層面描述了大同社會(huì)的整體特征。事實(shí)上,無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)都追求向往大同,精神生活共同富裕與這些都有著緊密聯(lián)系。二是借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化公平正義的價(jià)值理念,墨家強(qiáng)調(diào)的“兼愛(ài)”、道家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是平等的,《論語(yǔ)·季氏》中提到“不患寡而患不均”[5],還有《大道之行也》中也明確提到“天下為公”,大同社會(huì)描繪的是人們道德高尚,精神豐富,整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出理想狀態(tài)。

另一方面,新時(shí)代,習(xí)近平共同富裕重要論述是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的最新成果,其中包含并發(fā)展了精神生活共同富裕這個(gè)主題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅要滿足物質(zhì)需要,也要做到精神上的富足,人人都能做到知禮節(jié)、知榮辱。就人民層面來(lái)看,習(xí)近平提到:“滿足人們過(guò)上美好生活的新期待,必須提供豐富的精神食糧?！盵6]必須滿足人民群眾的多樣化需求。就社會(huì)層面來(lái)看,習(xí)近平新時(shí)代精神生活共同富裕的重要論述,回答了新時(shí)代建設(shè)什么樣的社會(huì)主義精神文明,以及怎樣建設(shè)社會(huì)主義精神文明;就民族或國(guó)家層面來(lái)看,習(xí)近平提到:“唯有精神上站得住、站得穩(wěn),一個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒,挺立潮頭?！盵7]由此可見(jiàn),精神生活共同富裕與社會(huì)主義精神文明建設(shè)、民族堅(jiān)毅性密切相關(guān),精神生活豐富是滿足人民美好生活和社會(huì)健康發(fā)展的迫切需要。

第二,精神生活共同富裕體現(xiàn)為馬克思主義的價(jià)值追求。馬克思主義立足于客觀實(shí)際并指導(dǎo)實(shí)踐,物質(zhì)生活和精神生活并不是單一的由誰(shuí)占主導(dǎo)的關(guān)系,而是辯證統(tǒng)一的。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí),即:物質(zhì)生活得到極大滿足時(shí),也就為精神生活提出了更高的要求。即使物質(zhì)財(cái)富能夠滿足,但也僅能體現(xiàn)人作為動(dòng)物性存在,精神生活才是人所特有的。雖然,馬克思學(xué)說(shuō)中沒(méi)有明確提到精神生活富裕,但能夠體現(xiàn)精神生活共同富裕的訴求。正如馬克思曾提到:“因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚(yú),傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[8]在馬克思看來(lái),在共產(chǎn)主義社會(huì)之前,勞動(dòng)只是被當(dāng)作謀生的工具,而在共產(chǎn)主義社會(huì),勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯畹摹暗谝恍枰?人是自由并且全面發(fā)展的,人可以依據(jù)自己的興趣從事各項(xiàng)工作,精神生活也會(huì)在實(shí)踐中被豐富。因此,精神生活共同富裕是未來(lái)社會(huì)形態(tài)理想樣態(tài)特征之一。

另外,在馬克思看來(lái),人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)階段,分別是原始社會(huì)和古代社會(huì)時(shí)期人的依賴關(guān)系,到資本主義社會(huì)時(shí)期轉(zhuǎn)化為物與物的關(guān)系,再到共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)期人的自由而全面發(fā)展。在這三個(gè)階段中,人的精神生活一直不斷豐富,以至極度文明發(fā)展。而人的精神生活也從物轉(zhuǎn)向人自己。在這個(gè)過(guò)程中,尤其是資本主義社會(huì),在資本邏輯主導(dǎo)下出現(xiàn)了生態(tài)不平衡、金錢(qián)政治和精神異化等問(wèn)題。人們的精神被奴役,也就是說(shuō)人們?cè)谏a(chǎn)和日常生活中,自己創(chuàng)造的產(chǎn)物無(wú)法由自己占有,人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系掩蓋,人成為單向度的人,資本家為占有剩余價(jià)值,加大剝削力度,致使人們精神生活不僅不能得到豐富,反而造成人們精神空虛萎靡,甚至喪失對(duì)人生和社會(huì)的信心。

2.2 精神生活共同富裕的實(shí)踐邏輯

中國(guó)社會(huì)快速發(fā)展以來(lái),共同富裕的道路并不是一帆風(fēng)順的,物質(zhì)貧困問(wèn)題雖得到一定程度的解決,但精神層面的貧困問(wèn)題成為阻礙實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的難題。進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)的當(dāng)前主要矛盾反映了人們對(duì)精神生活的要求,精神生活共同富裕是時(shí)代發(fā)展所必要的,精神生活共同富裕的實(shí)踐邏輯有以下三個(gè)條件。

第一,精神生活共同富?；貞?yīng)當(dāng)前主要矛盾的變化。改革開(kāi)放至今天,我國(guó)主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾變成人民群眾對(duì)美好生活的需要與不平衡不充分發(fā)展的矛盾。這一變化體現(xiàn)出精神生活的意義。人的生活有物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)維度,從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看,二者往往不是同步進(jìn)行的,大多時(shí)候處于不平衡的狀態(tài)。人為了自身的發(fā)展,首先要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn),以滿足自身衣、食、住、行等物質(zhì)方面的基礎(chǔ)需要,當(dāng)物質(zhì)生活得到滿足和豐富時(shí),才有條件滿足豐富精神生活的需求。當(dāng)前,在百年未有之大變局的戰(zhàn)略背景下,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在加速社會(huì)發(fā)展、為人民生活提供便利的同時(shí),內(nèi)地產(chǎn)生和外來(lái)傳入的不良思潮,如:“躺平”“擺爛”、利己主義、享樂(lè)主義、拜金主義等,阻礙著社會(huì)發(fā)展,不能滿足人們對(duì)美好生活的需要,甚至給精神生活需要帶來(lái)不良引導(dǎo)。精神生活共同富裕所要解決的直接問(wèn)題,一是當(dāng)前人民群眾享有文化資源需求提升?！吨袊?guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》的數(shù)據(jù)顯示,2020年中國(guó)公共圖書(shū)館參觀展覽有5 791萬(wàn)人次,[9]2021年中國(guó)公共圖書(shū)館參觀展覽有9 214萬(wàn)人次。[10]這從側(cè)面說(shuō)明人民群眾對(duì)精神生活資源有巨大需求。我國(guó)歷來(lái)文化資源豐富,能夠滿足人民群眾一定程度上的精神需求。二是當(dāng)前人民群眾需求的文化資源種類(lèi)增多。人民群眾豐富精神生活不僅僅從書(shū)籍中獲得,也有從圖書(shū)館、博物館、文藝演出、研討、講座、展覽、培訓(xùn)等多種途徑中進(jìn)行豐富?！叭嗣窬裆罟餐辉Ｒ笠恢滦耘c多樣性相統(tǒng)一,沒(méi)有一致性,多樣性就是一盤(pán)散沙,沒(méi)有多樣性,一致性就沒(méi)有鮮活的生命?！盵11]一致性主要是指精神生活豐富是以有利于社會(huì)發(fā)展為總方向,多樣性寓意要滿足人民群眾不同的精神生活資源需求?？傊?精神生活資源不僅要有,而且要多樣。

第二,精神生活共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)然之舉。全面小康社會(huì)的建成意味著我們已經(jīng)擺脫絕對(duì)貧困,向更高的目標(biāo)奮進(jìn)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活和政治生活,也會(huì)影響精神生活,物質(zhì)生活發(fā)展到一定程度,也能為精神生活的發(fā)展積累條件。物質(zhì)生活有貧困和富裕兩個(gè)層次,精神生活也可分為兩個(gè)層次。物質(zhì)生活成功擺脫貧困也并不一定能直接孕育精神生活富裕,也有可能走向精神生活貧困。黨的二十大提到:“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！盵12]這種現(xiàn)代化是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化,它注重物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)層面的雙向發(fā)展,中國(guó)式現(xiàn)代化彌補(bǔ)了西方現(xiàn)代化的漏洞。西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng),人們將自身的寄托從神、君等非我轉(zhuǎn)向本我,人們開(kāi)始關(guān)注自身,因此,出現(xiàn)了許多體現(xiàn)本我的文學(xué)書(shū)畫(huà)作品,人們漸漸關(guān)注自己,其精神生活得到一定程度的豐富。但是,由于資本主義發(fā)展的弊端,西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了價(jià)值觀扭曲,思想不正等問(wèn)題,影響了精神生活的發(fā)展,人的精神生活變得虛幻。中國(guó)式現(xiàn)代化正是在理論與實(shí)踐的結(jié)合中、在總結(jié)自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與汲取西方經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的,回望過(guò)去近代化到現(xiàn)代化進(jìn)程中我們所走過(guò)的彎路,物質(zhì)生活貧乏不利于精神生活的豐富,展望未來(lái)中華民族偉大復(fù)興,我們要進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì),中國(guó)式現(xiàn)代化是必不可少的,而在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中豐富人的精神生活是必要的。

第三,精神生活共同富?？偨Y(jié)中西方發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)與西方國(guó)家由于歷史、地理位置、文化差異等,形成了不同的社會(huì)制度,二者發(fā)展的方式也是不同的。西方在資本主義的發(fā)展下形成了資本主義私有制,在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)后,人的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向人自身,但是,西方并沒(méi)有注重人們的精神生活,資本主義制度為代表資產(chǎn)階級(jí)利益的資本主義積累、資本主義私有制服務(wù)。例如:為緩和社會(huì)矛盾,西方資本主義社會(huì)采取福利制度,從短期來(lái)看,一定程度上激發(fā)工人的積極性,人們可能有時(shí)間豐富精神生活,但從長(zhǎng)期來(lái)看,西方福利制度并未做到真正的福利,社會(huì)整體貧富差距拉大,不穩(wěn)定因素增多,個(gè)體的人會(huì)失去創(chuàng)造力和進(jìn)取心,成為片面發(fā)展的人,被“物化”的人缺乏精神享受,這與精神生活共同富裕、共產(chǎn)主義社會(huì)人的全面發(fā)展背道而馳。中國(guó)的發(fā)展則與西方不同:在政治方面,黨不斷加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè),并制定相關(guān)法律法規(guī)保護(hù)相關(guān)文化產(chǎn)品,保障人們的文化權(quán)益;在經(jīng)濟(jì)方面,中國(guó)踐行的社會(huì)主義制度,進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,解決追求精神生活的后顧之憂,生產(chǎn)滿足人民群眾精神需要的文化產(chǎn)品,解決了資本主義弊端下無(wú)法滿足人們精神需要的問(wèn)題,并且中國(guó)不是片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng),而是注重物質(zhì)與精神兩種層面的生活協(xié)調(diào)發(fā)展;在文化層面,中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造與創(chuàng)新的發(fā)展,吸收一切優(yōu)秀文化成果,注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,提升文化自覺(jué),形成了“延安精神”“紅船精神”“建黨精神”等偉大精神譜系,提升人們精神歸屬感。精神生活共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著特點(diǎn),是對(duì)西方資本主義社會(huì)的文明及其制度的全面超越,是開(kāi)啟人類(lèi)文明新形態(tài)的先聲。

3 人民精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑

精神生活共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征之一,要推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化精神生活共同富裕成為必須要面對(duì)和解決的問(wèn)題,“全體人民既是精神財(cái)富的直接主體,又是精神享受的直接主體?！盵13]因此,應(yīng)該從精神生產(chǎn)、精神交往、精神享受三個(gè)層面作出努力。

第一,從當(dāng)?shù)赝诰蛴行У木裆钯Y源。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,精神生活共同富裕也是需要長(zhǎng)期實(shí)踐積累的,精神生產(chǎn)也需要通過(guò)實(shí)踐才能進(jìn)行。我國(guó)的精神生活資源豐富,但精神生活資源具有隱蔽性和差異性,進(jìn)行精神生活生產(chǎn)也有顯性生產(chǎn)和隱性生產(chǎn)的區(qū)分。在顯性生產(chǎn)和隱性生產(chǎn)兩個(gè)層次都要做出努力。在顯性生產(chǎn)方面,主要體現(xiàn)在能夠體現(xiàn)精神生活的文化產(chǎn)品上面,例如:建圖書(shū)室和影音室、參觀紅色資源等公共文化設(shè)施或文化產(chǎn)品;在隱性生產(chǎn)方面,主要體現(xiàn)在當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、習(xí)俗、鄉(xiāng)風(fēng)等。我國(guó)各地的精神生活資源豐富,通過(guò)兩個(gè)方面的生產(chǎn):一方面,可以有效做到差異化供給,既不浪費(fèi)資源,又能夠滿足人民群眾的差異化需要,能夠?qū)⒕裆钯Y源的利用率大幅度提高,大大改善了當(dāng)前各地區(qū)部分精神生活資源流失的困境;另一方面,文化沙漠、歷史虛無(wú)主義等并不能提供有效的精神食糧,挖掘當(dāng)?shù)赜行У木裆钯Y源,能夠提供給人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的精神生活資源。精神文化生活生產(chǎn)的產(chǎn)品供給的數(shù)量和質(zhì)量影響人民群眾精神生活富裕的實(shí)踐,因此,在挖掘當(dāng)?shù)赜行У木裆钯Y源時(shí),可以將黨的二十大精神注入精神生活生產(chǎn),同時(shí),要注意兩個(gè)層次的生產(chǎn),保證精神生活資源不僅能夠滿足人民群眾的“多維需要”,而且能夠使精神生活資源“提質(zhì)增效”,使精神生活資源貫穿人民生活的全過(guò)程,努力讓精神生活資源生產(chǎn)成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的推動(dòng)力。

第二,從各地文化交流中提升文化自信。處在社會(huì)關(guān)系中現(xiàn)實(shí)的人,不僅要進(jìn)行物質(zhì)生活生產(chǎn),也要進(jìn)行精神生活生產(chǎn)。進(jìn)行精神生活生產(chǎn)以后,精神生活資源也就需要充分利用起來(lái)。因此,實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕,要加強(qiáng)與各地的文化交往交流。由于地理位置不同及歷史文化差異,各地的精神生活資源多樣,有各自的差異和特色,歷史的沉淀使精神生活資源底蘊(yùn)更加深厚,要想豐富精神生活,就必須打破地域、時(shí)間等差異的限制,不要故步自封,避免思想僵化,要做到“破”與“立”相結(jié)合,在與各地的文化交流中要提升文化自信,滿足人民群眾的多元化需求。除了基本的教育,基礎(chǔ)設(shè)施要保障人民群眾進(jìn)行文化交流的權(quán)利,還可以有兩種方式:一是線下定期舉辦文化會(huì)演公益活動(dòng),例如:“送戲下鄉(xiāng)”、文化惠民工程等,也可以在當(dāng)?shù)亟D書(shū)室,人們?cè)谛蓍e之余可以進(jìn)行閱讀,為提升精神境界打下基礎(chǔ);二是線上充分利用數(shù)字化的科學(xué)技術(shù),將精神生活資源進(jìn)行轉(zhuǎn)化,使人們能夠在二者的結(jié)合下身臨其境,豐富自身的精神生活,同時(shí)賦予精神生活資源生命力,使精神生活資源各美其美,美美與共。另外,當(dāng)前我國(guó)面對(duì)百年未有之大變局的國(guó)際背景,除了采用線上線下相結(jié)合的方式,還要宣傳主導(dǎo)思想即馬克思主義理論,增強(qiáng)人民群眾的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,增強(qiáng)民族力量,發(fā)揮民族精神。

第三,從不同層面構(gòu)建美好精神生活家園。全體人民是精神財(cái)富創(chuàng)造和享受的直接主體。汪青松曾提到:“從精神富裕的不同主體來(lái)看,精神富?？蓞^(qū)分為社會(huì)的精神富裕、團(tuán)體(群體、組織)的精神富裕和個(gè)體的精神富裕,社會(huì)的精神富裕是對(duì)民族國(guó)家整體精神文化狀態(tài)的總體反映?！盵14]因此,精神生活共同富裕可以從兩個(gè)層面進(jìn)行實(shí)踐。第一層面,個(gè)體是精神生活富裕的主體,個(gè)體精神生活得到豐富,也就是追求真、善、美,擺脫單向度的人,能夠真正享受精神生活,增強(qiáng)個(gè)體的幸福感,個(gè)體意識(shí)到要全面發(fā)展,從而做到自信自強(qiáng)。習(xí)近平曾提到:“人,本質(zhì)上就是文化的人,而不是‘物化’的人;是能動(dòng)的、全面的人。”[15]在人人共享、人人參與的精神享受中,共同構(gòu)建精神生活家園。精神生活富裕要求個(gè)體層面精神境界提高,也要求社會(huì)的道德水準(zhǔn)上一個(gè)新臺(tái)階。第二層面,國(guó)家是精神生活富裕的總體體現(xiàn),一個(gè)精神富裕的國(guó)家,除了有完善的公共基礎(chǔ)設(shè)施,還要能夠生產(chǎn)豐富且優(yōu)質(zhì)的精神生活資源,構(gòu)建美好的精神生活家園,要達(dá)到理想樣態(tài)就應(yīng)該建設(shè)學(xué)習(xí)型大國(guó)。人的閱歷是通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐不斷豐富的,人民應(yīng)該樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念,為整個(gè)社會(huì)營(yíng)造良好的、積極向上的氛圍,國(guó)家在各項(xiàng)方針政策的實(shí)施上也就有了推動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)面臨的精神生活和物質(zhì)生活不平衡問(wèn)題的回應(yīng),精神生活共同富裕無(wú)論從具體進(jìn)程還是實(shí)現(xiàn)方式都體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化兼顧協(xié)調(diào)和公平。從個(gè)人和社會(huì)的不同層面增強(qiáng)人的獲得感,提高幸福感指數(shù),構(gòu)建美好的精神生活家園。

總之,推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化,精神和物質(zhì)兩個(gè)層面的富裕同樣重要,精神生活共同富裕不僅代表著中國(guó)式現(xiàn)代化的方位,而且代表著更好的目標(biāo)和更高的精神境界。人民是精神財(cái)富的創(chuàng)造者,精神生活共同富裕不可能依靠空想、幻想、臆想來(lái)實(shí)現(xiàn),而是需要人民群眾的力量和智慧,把握時(shí)代機(jī)遇,在精神生產(chǎn)、精神交往、精神享受中實(shí)踐,在勞動(dòng)中創(chuàng)造,豐富自身生活,才能充滿幸福感、滿足感,不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要,向中國(guó)式現(xiàn)代化邁進(jìn)!