王新建

(揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225002)

2022年秋冬之交,學(xué)界又增添了一部具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的著作,這就是由我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家李炳炎教授編著的《馬克思恩格斯論社會(huì)分工》[1](以下簡(jiǎn)稱(chēng)《論分工》)。這部30萬(wàn)字的鴻章鉅字由著名馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉國(guó)光學(xué)部委員題寫(xiě)書(shū)名,著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張卓元教授作序。李炳炎教授至今已發(fā)表論文500余篇,出版著作44部(其中:個(gè)人獨(dú)著22部)。在長(zhǎng)期筆耕不輟的學(xué)術(shù)追求中,他獨(dú)創(chuàng)了社會(huì)主義新成本論、需要價(jià)值理論、社會(huì)主義資本論、公有制分享經(jīng)濟(jì)理論等,在學(xué)界享有盛譽(yù)?！墩摲止ぁ芬粫?shū)是他長(zhǎng)期思考馬克思主義分工理論和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)晶,作出了鮮明而突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

1 把社會(huì)分工提到了應(yīng)有的歷史地位,還社會(huì)分工理論在馬克思主義發(fā)展史上的本來(lái)面目

長(zhǎng)期以來(lái),人們對(duì)社會(huì)分工的本質(zhì)、作用的認(rèn)識(shí),對(duì)馬克思主義社會(huì)分工理論的內(nèi)涵尤其是理論體系的把握程度,與社會(huì)分工在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要地位和作用相比是極不相稱(chēng)的。換言之,馬克思關(guān)于“分工給勞動(dòng)以無(wú)限的生產(chǎn)能力”[2]239-240、分工是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇的范疇”[3]等重要思想的深刻內(nèi)涵,社會(huì)分工理論在馬克思主義發(fā)展史中的地位和作用等,長(zhǎng)期以來(lái)未被人們透徹認(rèn)識(shí)和理解。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是唯物史觀視域下社會(huì)分工在社會(huì)基本矛盾這只“歷史之手”對(duì)“歷史之謎”的解答上,人們多表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)分工作用機(jī)制的懵懂,沒(méi)有充分挖掘和揭示社會(huì)分工在生產(chǎn)力這一最為革命因素的發(fā)展進(jìn)步上所起到的巨大杠桿作用,于是,也就對(duì)社會(huì)分工在促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的杠桿作用上鮮有更深入的認(rèn)知;二是在馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)中,以至于在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整個(gè)理論體系中,社會(huì)分工的巨大作用同樣被不同程度地遮蔽了。而《論分工》一書(shū)對(duì)以上兩個(gè)方面傾向的“矯正”并實(shí)現(xiàn)以正視聽(tīng)方面均作出了重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

1.1 《論分工》在唯物史觀視域下對(duì)社會(huì)分工促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的杠桿作用的揭示

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這篇早期著作中,馬克思以天才的想象力、散文詩(shī)般的語(yǔ)言和噴薄而出的階級(jí)情感,對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)作出了精辟描畫(huà),指出共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[2]185。在這種令人神往的描畫(huà)之后,馬克思緊接著指出,共產(chǎn)主義就是對(duì)“歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答”[2]185-186。馬克思借重費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)而提出的“歷史之謎的解答”,指的就是從建立在私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)客觀矛盾的發(fā)展和演進(jìn)之中得出的共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。而解答“歷史之謎”的“歷史之手”,就是馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中系統(tǒng)闡述的社會(huì)基本矛盾。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中把它宣示為“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)”其“研究工作的總的結(jié)果”的世界觀和方法論,即:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。……社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾?！菚r(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵4]正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)這一“歷史之手”,推動(dòng)著人類(lèi)最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。這便是“歷史之手”對(duì)“歷史之謎”的解答。

如果進(jìn)一步追問(wèn),社會(huì)基本矛盾作為解答“歷史之謎”的“歷史之手”,其運(yùn)作機(jī)制是怎樣的?或問(wèn),解答“歷史之謎”的這個(gè)“歷史之手”背后所隱藏的又是什么?有沒(méi)有一個(gè)更為基礎(chǔ)和精細(xì)的表征社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從原始社會(huì)逐漸演進(jìn)到共產(chǎn)主義社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制呢?李炳炎教授的《論分工》一書(shū),很全面、很清晰地回答了上述問(wèn)題。該書(shū)昭示,“歷史之手”對(duì)“歷史之謎”的解答,還有一個(gè)看似隱秘實(shí)則顯性的“鎖鑰”——社會(huì)分工——在起著更為基本的杠桿和中介作用。

這種更為基本的杠桿和中介作用,一向被人們自覺(jué)或不自覺(jué)地遮蔽或輕看了。針對(duì)這種不足或傾向,《論分工》一書(shū)強(qiáng)調(diào),社會(huì)分工作為人類(lèi)從事社會(huì)化勞動(dòng)必需的和必然的形式,不僅受生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史水平所決定,同時(shí),又必然地、不可避免地成為生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的最基礎(chǔ)、最直接的杠桿,成為推動(dòng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的有力杠桿和中介。這就深刻地揭示了社會(huì)分工在社會(huì)基本矛盾中發(fā)揮“歷史之手”作用以解開(kāi)“歷史之謎”的更為基礎(chǔ)性的“鎖鑰”作用。以下通過(guò)對(duì)馬克思主義社會(huì)分工理論的簡(jiǎn)要回望,為《論分工》一書(shū)這一重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)提供說(shuō)明。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思認(rèn)識(shí)到分工的重要性,但并沒(méi)有作出具體描述。馬克思把對(duì)異化勞動(dòng)理論的闡釋與分工的研究結(jié)合在一起,找到了從異化勞動(dòng)理論走向唯物史觀理論的科學(xué)通道。這一通道就是社會(huì)分工。馬克思明確指出:“對(duì)分工和交換的考察具有極為重要的意義,因?yàn)?分工和交換是人的活動(dòng)和本質(zhì)力量——作為類(lèi)的活動(dòng)和本質(zhì)力量——的明顯外化的表現(xiàn)?！盵2]240這就為馬克思提出的“人是怎樣使自己的勞動(dòng)外化、異化的?這種異化又是怎樣由人的發(fā)展的本質(zhì)引起的?”[2]168等問(wèn)題指出了一個(gè)解決方向和路徑,即:勞動(dòng)異化的初始根源只能從“分工和交換”中去尋找。正是在尋找勞動(dòng)異化的根源上建立起了“解決這一任務(wù)”[2]168的“路徑依賴(lài)”,馬克思、恩格斯才能夠順利地由此建立起對(duì)系統(tǒng)闡發(fā)唯物史觀起到巨大奠基作用的異化勞動(dòng)理論。不言而喻,這是在勞動(dòng)發(fā)展史中去尋找理解整個(gè)人類(lèi)發(fā)展史的道路上所邁出的具有關(guān)節(jié)點(diǎn)意義的一大步。正是因?yàn)橛辛诉@樣一大步,即:揭示了勞動(dòng)才是人的本質(zhì)體現(xiàn),馬克思才為其科學(xué)實(shí)踐觀的形成、為人的社會(huì)性本質(zhì)的揭示開(kāi)辟了道路,才能夠通過(guò)對(duì)自然與社會(huì)相互關(guān)系的分析而闡釋清楚生產(chǎn)勞動(dòng)如何能夠作為社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),并通過(guò)對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾性的揭示,為唯物史觀社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)的闡發(fā)作出奠基。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)分工的地位和作用作出了細(xì)致闡釋。首先,馬克思、恩格斯從對(duì)“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”的揭示中來(lái)論證社會(huì)分工的歷史作用,即:“首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提?！盵2]531“這個(gè)前提是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿,以及其他一些東西。因此,第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[2]531,并由此揭示出任何歷史條件下生產(chǎn)物質(zhì)生活本身都不可能單獨(dú)存在的“雙重關(guān)系”,即:表現(xiàn)為“自然關(guān)系”的生產(chǎn)力和表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的“生產(chǎn)關(guān)系”[2]532。馬克思、恩格斯鮮明地揭示出生產(chǎn)力的發(fā)展決定了分工的發(fā)展程度,而分工的發(fā)展程度又突出表征了一定民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平,進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展的“一體”邏輯。其次,馬克思、恩格斯還揭示出社會(huì)分工作用于生產(chǎn)關(guān)系的各種表現(xiàn)。如:對(duì)所有制關(guān)系的制約,“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件——?jiǎng)趧?dòng)工具和材料的分配,也包含著積累起來(lái)的資本在各個(gè)所有者之間的劈分,從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂,以及所有制本身的各種不同的形式”[2]579;對(duì)分配關(guān)系的制約,即:“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配,而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配”[2]536;對(duì)人與人之間的關(guān)系的制約,即:“對(duì)他人勞動(dòng)力的支配”“彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系”[2]536等。再次,在上述基礎(chǔ)上,馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)分工的歷史發(fā)展進(jìn)程的考察,揭示了分工所導(dǎo)致的生產(chǎn)關(guān)系的變化,以及由之所導(dǎo)致的不同所有制所決定的不同社會(huì)形態(tài)的更替,強(qiáng)調(diào)“分工的各個(gè)不同發(fā)展階段,同時(shí)也就是所有制的各種不同形式”[2]521。

綜上可知,馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)分工在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中所起的杠桿和中介作用的揭示,為他們創(chuàng)立唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)作出了充分的理論鋪墊。在這一點(diǎn)上有學(xué)者多年前就指出,這是對(duì)“《德意志意識(shí)形態(tài)》中全面地闡述唯物史觀具有決定意義的貢獻(xiàn)”[5]53-60,并“找到了社會(huì)發(fā)展的最終原因”[5]53-60。而《論分工》一書(shū)作為第一部全面、系統(tǒng)地梳理和總結(jié)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)分工論述的著作,顯然在揭示社會(huì)發(fā)展的最終原因方面或社會(huì)分工在“歷史之手”解答“歷史之謎”中的“鎖鑰”作用方面,起到了尤為鮮明的強(qiáng)調(diào)和警示作用,全方位的且極精細(xì)的原著析出和支撐作用。這是《論分工》突出學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的一方面。

1.2 《論分工》在剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)視域下對(duì)社會(huì)分工作為剩余價(jià)值理論的出發(fā)點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)的揭示

針對(duì)在剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)中以至在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整個(gè)理論體系中,社會(huì)分工的巨大作用同樣被不同程度地遮蔽這一方面的不足或傾向,《論分工》一書(shū)指出,社會(huì)分工是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ),是理解各種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的鑰匙。因?yàn)橐斫鉃槭裁瓷唐肪哂惺褂脙r(jià)值和價(jià)值的二因素、為什么勞動(dòng)具有具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的二重性、為什么個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾會(huì)成為私有制下簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾、為什么商品經(jīng)濟(jì)存在價(jià)值規(guī)律和社會(huì)再生產(chǎn)規(guī)律問(wèn)題,必須深入更隱秘、更深邃的理論層面去追根究底,才能理解通透,把握精準(zhǔn)。而這個(gè)“根”和“底”,就只能是社會(huì)分工。因此,《論分工》一書(shū)明確指出:社會(huì)分工是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的出發(fā)點(diǎn),從而也是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的初始生長(zhǎng)點(diǎn)。這是《論分工》又一方面的重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

總之,《論分工》在唯物史觀社會(huì)基本矛盾視域下對(duì)社會(huì)分工促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系變革和促進(jìn)兩者之間辯證運(yùn)動(dòng)的杠桿作用的揭示,在剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)視域下對(duì)社會(huì)分工作為剩余價(jià)值理論的出發(fā)點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)的明確揭示,在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了理論上的開(kāi)拓和創(chuàng)新。

2 系統(tǒng)而全面梳理和總結(jié)馬克思主義的社會(huì)分工理論

青年時(shí)期的李炳炎,師從我國(guó)老一輩著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家卓炯先生,尤其篤信卓炯先生的“商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)分工派”理論。卓炯先生提出了“社會(huì)分工決定商品”[6]124-127等理論觀點(diǎn)。卓炯先生曾與孫冶方先生一起提出了“商品經(jīng)濟(jì)萬(wàn)歲論”[6]124-127和“價(jià)值規(guī)律萬(wàn)歲論”,強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)律應(yīng)該在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。作為導(dǎo)師,卓炯先生鼓勵(lì)李炳炎撰寫(xiě)一本書(shū)名叫《社會(huì)分工論》的著作?；趯W(xué)術(shù)信仰和導(dǎo)師教導(dǎo),多年來(lái),李炳炎教授在通讀《馬克思恩格斯全集》的基礎(chǔ)上,摘錄和總結(jié)出幾百條關(guān)于社會(huì)分工的經(jīng)典論述,并進(jìn)行了較為精細(xì)的分門(mén)別類(lèi)地梳理,分出23個(gè)專(zhuān)題加以研究。這些專(zhuān)題分別是:古典古代論分工,社會(huì)分工,企業(yè)內(nèi)部分工,兩種分工的關(guān)系,社會(huì)分工的發(fā)展,分工與協(xié)作,分工與工場(chǎng)手工業(yè)、機(jī)器,分工與勞動(dòng)生產(chǎn)力,剩余勞動(dòng)是分工的基礎(chǔ),分工與人、家庭、人口,分工與生產(chǎn),分工與交換,分工與貨幣,分工與經(jīng)濟(jì)平衡,社會(huì)勞動(dòng),分工與商品經(jīng)濟(jì),分工與價(jià)值規(guī)律,分工與資本,分工與所有制、社會(huì)關(guān)系,分工與上層建筑,分工與階級(jí),分工的片面性及消滅分工,共產(chǎn)主義與分工等。每一個(gè)專(zhuān)題均撰有十分精辟的而又畫(huà)龍點(diǎn)睛式的“要點(diǎn)提示”,既能夠起到提綱挈領(lǐng)指引讀者閱讀的作用,又避免了越俎代庖,即不謀求代替讀者思考?！墩摲止ぁ愤€從《列寧全集》中摘錄了列寧關(guān)于社會(huì)分工的觀點(diǎn),以附錄形式較大篇幅地列于專(zhuān)題論述之后。顯然,這是一項(xiàng)巨大的學(xué)術(shù)工程,其理論的權(quán)威性、可追溯性,理論鑒臨和實(shí)踐指導(dǎo)上的作用均十分突出。作為馬克思主義重要組成部分的社會(huì)分工理論,能夠被如此全面、如此精細(xì)地梳理和總結(jié)出來(lái),這在馬克思主義發(fā)展史上尚屬首次。另外,還要指出:《論分工》是李炳炎教授20余部著作中生成寫(xiě)作意愿較早卻又成書(shū)和出版較晚的一部著作,足見(jiàn)其寫(xiě)作和整理過(guò)程的漫長(zhǎng)和艱辛,凸顯一位年近八旬的學(xué)者對(duì)馬克思主義理論的拳拳忠心、崇高信仰和學(xué)術(shù)創(chuàng)新意識(shí)。

3 提出對(duì)馬克思主義社會(huì)分工理論多方面的精辟理解

《論分工》一書(shū)對(duì)馬克思主義社會(huì)分工理論多方面的精辟理解,起到了以正視聽(tīng)的作用,警示學(xué)界在對(duì)待像馬克思主義社會(huì)分工理論這樣的基礎(chǔ)性理論的學(xué)習(xí)和研究中,所應(yīng)持守的科學(xué)的“探源”態(tài)度。

一是《論分工》一書(shū)概括出馬克思主義社會(huì)分工理論的多方面重要內(nèi)涵。如:分工的本質(zhì)、分工的起因、分工的歷史形態(tài)、分工的歷史作用等。比如:對(duì)于經(jīng)典作家第一次明確區(qū)分社會(huì)分工的兩個(gè)不同的方面——?jiǎng)趧?dòng)本身的分工和勞動(dòng)者之間的分工——的重視和強(qiáng)調(diào),以及對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中上述兩個(gè)不同方面社會(huì)分工的不同境遇(即勞動(dòng)者之間的分工將逐漸被消滅,而勞動(dòng)本身的分工將繼續(xù)下去)的辯證審視,對(duì)社會(huì)分工作為生產(chǎn)力進(jìn)步的杠桿與作為社會(huì)不平等的根源兩方面歷史作用的辯證分析,均體現(xiàn)出在馬克思主義經(jīng)典作家社會(huì)分工理論理解上的全面性和深刻性。

二是《論分工》一書(shū)對(duì)經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)分工的相關(guān)重大論斷作出了精辟解讀。如:在馬克思把分工視為“生產(chǎn)力的范疇的范疇”“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇的范疇”等重要概念和命題的理解上,指出馬克思由于區(qū)分了企業(yè)內(nèi)部的分工和社會(huì)分工這兩個(gè)不同的范疇,從而將分工引入價(jià)值生產(chǎn)的研究領(lǐng)域,由此創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論,闡述了價(jià)值規(guī)律和社會(huì)再生產(chǎn)規(guī)律,說(shuō)明了商業(yè)和金融的存在論意義,繼而深刻揭示了資本主義的內(nèi)在危機(jī)。

三是《論分工》一書(shū)從理論經(jīng)濟(jì)學(xué)視角確立了“社會(huì)分工”概念的科學(xué)內(nèi)涵,即:把“社會(huì)分工”限定為“具有不同經(jīng)濟(jì)職能的生產(chǎn)單位之間的勞動(dòng)分工”,并提出內(nèi)涵理解上的三個(gè)方面提示:認(rèn)為“不同經(jīng)濟(jì)職能”指的是提供不同的使用價(jià)值的職能;把社會(huì)分工指認(rèn)為生產(chǎn)單位之間的而非生產(chǎn)單位內(nèi)部的分工;把社會(huì)分工指認(rèn)為有用勞動(dòng)的分工即對(duì)具體勞動(dòng)的劃分和獨(dú)立化,而非勞動(dòng)者的分工(即勞動(dòng)主體分工或職業(yè)分工)。這種對(duì)“社會(huì)分工”概念科學(xué)內(nèi)涵的限定,實(shí)現(xiàn)了對(duì)“大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是權(quán)宜之計(jì)”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)的有力駁辯,鮮明地提出了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是走向共產(chǎn)主義的“長(zhǎng)久的對(duì)策”等觀點(diǎn)。

四是《論分工》一書(shū)精辟地概括出馬克思主義社會(huì)分工理論的重要理論意義和實(shí)踐意義。理論上,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制被提升為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的新時(shí)代,馬克思主義社會(huì)分工理論對(duì)于啟發(fā)學(xué)界重視從社會(huì)分工視角深挖商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的更深層面的理論基礎(chǔ),顯然具有特別重要的啟示意義。實(shí)踐上,揭示了只有樹(shù)立發(fā)展社會(huì)分工就是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、就是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的信念,才能直面社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程中不斷發(fā)展生產(chǎn)力的時(shí)代課題。

總之,李炳炎教授的《論分工》一書(shū),既做到了守正創(chuàng)新,又實(shí)現(xiàn)了以正視聽(tīng),對(duì)促進(jìn)和提升人們對(duì)馬克思主義社會(huì)分工理論的重視,拓展中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)性理論研究更為基礎(chǔ)和更為重要的新場(chǎng)域,尤其是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)追求高質(zhì)量發(fā)展的今天,對(duì)促進(jìn)學(xué)界深化社會(huì)分工理論這一社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)理論的研究,對(duì)于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中促進(jìn)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善,均具有十分鮮明的啟示作用。