郁 敏

（淮陰工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 淮安 223001）

美國(guó)“垮掉的一代”靈魂人物、“垮掉之王”杰克·凱魯亞克（1922-1969）第一次出現(xiàn)在我國(guó)紙質(zhì)媒介之上是1959 年，即其代表作《在路上》出版兩年后?！冬F(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》時(shí)為我國(guó)文學(xué)界一本內(nèi)部月刊，該刊物1959 年第6 期刊登了兩份美國(guó)出版物的節(jié)選翻譯：吉恩·費(fèi)爾曼和馬克斯·卡登堡的《垮掉的一代和憤怒的青年》的序言［1］和肯尼斯·雷克斯洛斯的《脫離：“垮掉的一代”的藝術(shù)》［2］。凱魯亞克和“垮掉派”的另一代表人物艾倫·金斯伯格就出現(xiàn)在這兩篇節(jié)選之中。譯文中，“Beat”被翻譯成“垮掉”，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)批評(píng)界對(duì)于“垮掉的一代”的基本態(tài)度。后期也出現(xiàn)過(guò)“激動(dòng)的一代”“BG”等譯文，但“垮掉的一代”已深入人心，沿用至今。

自1960年第一篇完整的“垮掉的一代”批評(píng)文章發(fā)表以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)“垮掉的一代”的研究與批評(píng)有了相當(dāng)大的發(fā)展，評(píng)價(jià)基調(diào)也發(fā)生顯著變化。本文以代表人物杰克·凱魯亞克為研究對(duì)象，數(shù)據(jù)來(lái)源中國(guó)期刊網(wǎng)（數(shù)據(jù)截至2022 年12月），通過(guò)梳理和總結(jié)我國(guó)從20 世紀(jì)50 年代末以來(lái)對(duì)其及作品從批判到接受再到研究繁榮的歷程，揭示我國(guó)文學(xué)與文化政策的發(fā)展變化對(duì)凱魯亞克以及對(duì)“垮掉的一代”研究所起的決定性作用。本文將這一研究發(fā)展歷程分為三個(gè)時(shí)期：批判時(shí)期、接受時(shí)期和繁榮時(shí)期。

1 20 世紀(jì)50 年代末至70 年代末：批判時(shí)期

20 世紀(jì)50 年代末，人民文學(xué)出版社等一些主要出版機(jī)構(gòu)開(kāi)始出版供“內(nèi)部參考”的文學(xué)類圖書(shū)（俗稱“黃皮書(shū)”“灰皮書(shū)”），以便了解西方文學(xué)新作品、新現(xiàn)象及新動(dòng)向。凱魯亞克《在路上》就是其中一部。

這一階段，關(guān)于“垮掉的一代”的研究論文只有5篇，對(duì)“垮掉的一代”作品一致持批判意見(jiàn)。其中1960年戈哈的《垂死的階級(jí)，腐朽的文學(xué)——美國(guó)“垮掉的一代”》、翌年余彪的《美國(guó)“垮掉的一代”》、1963年董衡巽的《憤怒的青年與垮掉的一代——當(dāng)代資本主義社會(huì)兩派文學(xué)概論》3篇文章都對(duì)凱魯亞克及其作品進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，從根本上忽略了作品的文學(xué)價(jià)值。

戈哈的文章介紹了13 位垮掉派作家和詩(shī)人。作為“垮掉的一代”的代言人，凱魯亞克是最先被介紹的、著墨最多的一個(gè)，也被認(rèn)為是其中最糟糕的那一個(gè)。戈哈認(rèn)為，《在路上》“全書(shū)幾乎就是這樣一份少年罪犯坦白材料的記錄。他們與少年罪犯?jìng)兩杂胁煌模簿褪菦](méi)有犯出強(qiáng)奸、殺人和打家劫舍的案子來(lái)。難怪有些評(píng)論家把‘垮掉的一代’叫做少年罪犯的‘堂兄弟’了”［3］。除了《在路上》，凱魯亞克其他著作如《地下人》《達(dá)摩流浪者》《薩克斯博士》《瑪吉·卡西迪》等都被認(rèn)為是一個(gè)瘋子的癲狂話語(yǔ)，毫無(wú)任何文學(xué)價(jià)值。

余彪和董衡巽的文章遵循同樣思路，且在措辭上更為嚴(yán)厲。準(zhǔn)確地說(shuō)，余彪的文章不是一篇真正的學(xué)術(shù)文章，而是一篇政治社論［4］。董衡巽則認(rèn)為所有的垮掉派都是地痞流氓。他評(píng)論道：“例如‘垮掉文學(xué)’的一個(gè)頭目凱魯阿克的小說(shuō)《在路上》，里面全是一群流氓酗酒吸毒、狂亂的音樂(lè)、盜竊傷人等。其中有一流氓，行徑尤其無(wú)恥，則被其余流氓視為‘英雄’”［5］?！傲髅ヮ^目”指的是凱魯亞克，而最“無(wú)恥”的流氓是指小說(shuō)的主人公尼爾·卡薩迪。準(zhǔn)確地說(shuō)，這篇文章不屬于真正的學(xué)術(shù)批評(píng)，而是對(duì)資本主義文學(xué)的一種控訴。

在這一時(shí)期，雖然學(xué)界主流對(duì)“垮掉的一代”和《在路上》持完全批判的態(tài)度，但與《麥田的守望者》《等待戈多》等一批歐美的當(dāng)代文學(xué)作品一起，《在路上》在部分青年之間隱秘傳閱。詩(shī)人芒克曾回憶，1973 年，他與一位畫(huà)畫(huà)的朋友成立了一個(gè)“先鋒派”，決定仿照《在路上》一同去流浪［6］。這些由于意識(shí)形態(tài)原因而被完全否定文學(xué)價(jià)值的作品給那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子和年輕人打開(kāi)了一扇窗戶，影響了一代人的精神與思想。

2 20 世紀(jì)80 年代初至20 世紀(jì)末：接受時(shí)期

20 世紀(jì)80 年代初期，我國(guó)學(xué)界對(duì)文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)進(jìn)行了全面地批判反思，從意識(shí)形態(tài)批評(píng)逐步轉(zhuǎn)向社會(huì)性文學(xué)批評(píng)；80 年代中后期則進(jìn)一步向文學(xué)審美批評(píng)發(fā)展，向文學(xué)自身回歸，開(kāi)展了諸如“文學(xué)主體性”之類的理論討論，對(duì)文學(xué)本質(zhì)進(jìn)行深入探討，文學(xué)批評(píng)取得了空前突破與繁榮，主要體現(xiàn)在：“第一，文學(xué)批評(píng)由“文革”式的政治批判到新時(shí)期初期的社會(huì)性文化批評(píng)，再到20世紀(jì)80年代中期的審美批評(píng)轉(zhuǎn)向；第二，文學(xué)批評(píng)方法的多樣化?！保?］上述轉(zhuǎn)向也反映在對(duì)“垮掉的一代”作品的文學(xué)批評(píng)研究中：越來(lái)越多的評(píng)論家關(guān)注到杰克·凱魯亞克作品本身的文學(xué)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，雖然仍有一些負(fù)面聲音，但已日趨柔和，在仍然批判其思想立意不高的同時(shí)，也肯定了其作品的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性與巨大影響力。

董衡巽、李文?。ǜ旯┮约捌渌粚W(xué)者在20世紀(jì)70年代末至80年代中期編寫并出版了《美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》中文版（兩卷本）。其中，第一卷于1978 年出版，第二卷于1982 年編撰、1986 年出版。該版本被認(rèn)為是中國(guó)外國(guó)文學(xué)研究的重大成就，多年來(lái)一直被多所高校作為教材使用。董衡巽曾在1987 年的一次接受采訪中說(shuō)，因?yàn)榈谝痪硎窃凇拔母铩蹦┢诰幾模恍┳骷乙驗(yàn)楫?dāng)時(shí)左傾政策而受到不公平的評(píng)判：“他們是文學(xué)家，不是政治家，評(píng)論文學(xué)家必須首先考慮他們?cè)趧?chuàng)作方面的開(kāi)拓”［8］。他的發(fā)言反映了我國(guó)學(xué)界對(duì)西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)態(tài)度的總體變化，其中包括對(duì)于“垮掉的一代”評(píng)論風(fēng)向的轉(zhuǎn)變。

這一階段可以查詢到的以凱魯亞克為研究對(duì)象的論文有17 篇，其中時(shí)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員的趙一凡發(fā)表的《“垮掉的一代”述評(píng)》（1981），開(kāi)啟了我國(guó)學(xué)界對(duì)“垮掉的一代”和杰克·凱魯亞克新的研究視角。這篇文章基調(diào)避免了僅從意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)評(píng)價(jià)杰克·凱魯亞克作品，他分析了“垮掉的一代”的起源和發(fā)展，考察了該流派的社會(huì)哲學(xué)背景、代表作家、寫作方法、成就和對(duì)后世的影響。他將“垮掉的一代”描述為“丑小鴨”，認(rèn)為他們成長(zhǎng)在一個(gè)充滿“異化、反動(dòng)政治高壓和保守文化”的戰(zhàn)后社會(huì)，不滿和反叛情緒在年輕人中被壓制了幾十年，在20 世紀(jì)50年代爆發(fā)。他認(rèn)為，垮掉分子——一群生活在地下社會(huì)的丑小鴨——通過(guò)怪異的外表、行為和言語(yǔ)抵制20 世紀(jì)50 年代的傳統(tǒng)社會(huì)，“逐漸形成了他們的獨(dú)特的生活哲學(xué)，以及一種同高雅文化鮮明對(duì)立的‘地下文化’”［9］。

文楚安在20 世紀(jì)80 年代末對(duì)凱魯亞克和金斯伯格的大力推介與正名，對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)青年亞文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1997 年，文楚安于哈佛大學(xué)訪學(xué)一年，專門研究“垮掉文學(xué)”。在去美國(guó)前，他翻譯了《在路上》一書(shū)，但該書(shū)在訪學(xué)結(jié)束后才出版。文楚安譯本曾風(fēng)靡一時(shí)，很快售罄，并分別在2001、2002 年再版。隨著該書(shū)的熱賣，“在路上”成為年輕人流行的表達(dá)方式，并為他們提供了追求精神自由的標(biāo)志。一位年輕讀者寫信給文楚安：“感謝你把這本書(shū)譯成這么激動(dòng)人心的文字，把它帶到我們中間，你是否知道現(xiàn)在中國(guó)，有一大群地下青年，操著電琴，在笨嘴拙舌但又無(wú)比努力地說(shuō)出自己的理想和失望……”［10］。1997年，文楚安發(fā)表論文《“垮掉一代”傳奇：凱魯亞克和＜在路上＞》。文章不僅對(duì)人物形象和主題思想進(jìn)行正面意義的挖掘，認(rèn)為“狄安及其伙伴的玩世不恭在當(dāng)時(shí)的確驚世駭俗，但絕不能由此簡(jiǎn)單地認(rèn)為是‘頹廢’‘墮落’，而是具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義”［10］。文章同時(shí)稱贊凱魯亞克的“自發(fā)式寫作”打破了傳統(tǒng)語(yǔ)言規(guī)范，記錄意識(shí)的自然流動(dòng)而又不失去控制，這樣的寫作方法對(duì)后繼作家產(chǎn)生很大影響。另一篇文章《“垮掉運(yùn)動(dòng)仍在繼續(xù)”——?jiǎng)P魯亞克故鄉(xiāng)紀(jì)行》寫于1997 年赴美后，記錄了訪學(xué)期間，文楚安出席在馬薩諸塞州立大學(xué)洛威爾分校舉行的“‘垮掉一代’文學(xué)研討會(huì)”的情形及在凱魯亞克故鄉(xiāng)洛威爾考察凱魯亞克公園和墓地的經(jīng)歷。文章表達(dá)了對(duì)這位偉大美國(guó)作家的尊敬：“‘在路上’已成為一種特殊的話語(yǔ)，它象征著追求自由、勇于冒險(xiǎn)、不循規(guī)蹈矩、不知疲倦的人類精神和創(chuàng)造力。在這個(gè)意義上，《在路上》這部小說(shuō)同《荷馬史詩(shī)》中的‘奧德賽’和馬克·吐溫的《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》一樣超越疆界、年代，具有永久的魅力”［10］。

趙一凡對(duì)“垮掉派”文學(xué)革命性的正面肯定標(biāo)志著我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于“垮掉的一代”的評(píng)價(jià)從完全否定到部分接受的轉(zhuǎn)折，也標(biāo)志著評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從社會(huì)性向文學(xué)性的轉(zhuǎn)變。而文楚安先生則更進(jìn)一步，從凱魯亞克個(gè)人經(jīng)歷、寫作藝術(shù)、作品所具有的重大文化意義等角度，力證以凱魯亞克為代表的“垮掉的一代”，不僅僅只是一種文化現(xiàn)象，更是一種文學(xué)現(xiàn)象?？宓襞勺髌窇{借其自身文學(xué)特色在西方后現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上占據(jù)一席之地，而非僅僅因?yàn)槠潴@世駭俗、博人眼球的亞文化特性。在他的努力下，我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究界不僅對(duì)美國(guó)20 世紀(jì)這一重要的文學(xué)、文化流派有了更為全面的了解，而且“垮掉”派作家們也逐漸成為學(xué)者和研究生們認(rèn)真研究的對(duì)象”［11］。他的研究讓中國(guó)讀者對(duì)“垮掉的一代”有了更新的、更深層次的認(rèn)知，并激勵(lì)了一批學(xué)者紛紛投入其研究之中，國(guó)內(nèi)對(duì)于“垮掉的一代”的文學(xué)批評(píng)逐漸走向以肯定為主的研究視角。文楚安本人也被認(rèn)為是20世紀(jì)90年代該領(lǐng)域最為重要和最具影響力的學(xué)者。

3 21世紀(jì)初至今：繁榮時(shí)期

21世紀(jì)以來(lái)，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代的發(fā)展主流。我國(guó)對(duì)于來(lái)自異域的思想與文化表現(xiàn)出更加開(kāi)放與包容的姿態(tài)，給“垮掉的一代”文學(xué)在國(guó)內(nèi)學(xué)界的普遍接受與研究的繁榮創(chuàng)造了寬松的文化環(huán)境。同時(shí)，民族文化自信的逐漸增強(qiáng)也讓越來(lái)越多的學(xué)者采用客觀公正的學(xué)術(shù)態(tài)度和推陳出新的學(xué)術(shù)視角來(lái)評(píng)價(jià)這一文學(xué)與文化現(xiàn)象。

2000 年以前，杰克·凱魯亞克所有著作中，只有《在路上》被譯成中文。文楚安等學(xué)者在20世紀(jì)80年代至90年代對(duì)“垮掉的一代”的“撥亂反正”，使得國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的年輕人成為“垮掉派”作品，尤其是凱魯亞克作品的粉絲，凱魯亞克作品的中譯本有著一定的市場(chǎng)需求。政治環(huán)境的寬容、文化政策的鼓勵(lì)、讀者的需求、市場(chǎng)的主體作用與凱魯亞克及其垮掉派作品在中國(guó)初步得到正面接受的契機(jī)相結(jié)合，使得“垮掉派”作品的翻譯，特別是凱魯亞克的作品翻譯在2000年后蓬勃發(fā)展。翻譯的繁榮進(jìn)一步刺激了對(duì)其作品研究的熱度。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在2000-2021年間，共有20余本凱魯亞克作品的中譯本、近10 本相關(guān)研究專著與400 余篇學(xué)術(shù)論文出版或發(fā)表。

通過(guò)更廣泛地閱讀凱魯亞克系列作品，中國(guó)學(xué)者對(duì)于其創(chuàng)作有了更為全面的了解，研究視角也得以從單純的寫作手法和社會(huì)文化意義的研究轉(zhuǎn)向比較影響研究。武漢大學(xué)張國(guó)慶在他的博士論文《“垮掉的一代”與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》中比較了“垮掉”文學(xué)與1976年后的中國(guó)詩(shī)歌與小說(shuō)。他的論文開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，加深了中國(guó)讀者對(duì)這兩種文學(xué)之間關(guān)聯(lián)性的認(rèn)識(shí)。對(duì)“垮掉派”寫作風(fēng)格與主題的模仿和西方現(xiàn)代主義的接受以及“文革”帶來(lái)的創(chuàng)傷，激發(fā)了大批作家以驚人的坦誠(chéng)記錄自己的生活，豐富了中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展。比如獲得2019年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的殘雪的《黃泥街》、劉索拉的《你別無(wú)選擇》以及王朔的《頑主》及“頑主”人物系列作品等。這些作家關(guān)注的主題同樣是“垮掉派”讀者所熟悉的主題——精神疏離、迷惘、反叛、黑暗和性等等。張國(guó)慶在文中還特別提到了1989年由北京師范大學(xué)出版社出版的名為《世紀(jì)病：別無(wú)選擇——“垮掉的一代”小說(shuō)選粹》的作品集。其中收錄的不是美國(guó)“垮掉”派作家的作品，而是當(dāng)代中國(guó)作家創(chuàng)作的小說(shuō)。在這本書(shū)中，中國(guó)的“垮掉的一代”指的是小說(shuō)中的人物，而不是作家本人?！啊宓襞伞饺宋镌谥袊?guó)當(dāng)代小說(shuō)中的出現(xiàn)，體現(xiàn)了美國(guó)‘垮掉派’文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)影響的進(jìn)一步加深”［12］。

“垮掉的一代”對(duì)于禪宗佛教的推崇和研究，也在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)于西方世界的影響，使得中國(guó)讀者從情感上對(duì)凱魯亞克等“垮掉派”作家的作品產(chǎn)生一種親近感與認(rèn)同感，為從事比較文學(xué)與文化研究的中國(guó)學(xué)者提供了一個(gè)新的研究視角，這也是中國(guó)學(xué)者接受和推崇凱魯亞克的一個(gè)重要因素。

北京大學(xué)著名比較文學(xué)學(xué)者樂(lè)黛云以禪宗等中國(guó)文化對(duì)西方的影響為主題，編著了“中學(xué)西漸”叢書(shū)。在叢書(shū)的總序中，她指出：“近年來(lái)，西方文化顯示了對(duì)他種文化的強(qiáng)烈興趣，特別是對(duì)中國(guó)文化的興趣。他們首先把中國(guó)文化作為一個(gè)新的參照系，即新的‘他者’，以之作為參照，重新反觀自己的文化，找到新的認(rèn)知角度和新的詮釋”［13］。另一位致力于中美文學(xué)比較研究的香港著名學(xué)者鐘玲認(rèn)為，從20世紀(jì)中期開(kāi)始，禪在美國(guó)已成為一種流行宗教和生活方式。中國(guó)禪宗和日本禪宗出現(xiàn)在許多美國(guó)作品中。她在《中國(guó)禪和美國(guó)文學(xué)》中列舉了“垮掉的一代”喜歡禪宗的兩個(gè)原因：一是“垮掉的一代”認(rèn)為財(cái)富上的成功并不等于擁有有意義的生活。他們反抗美國(guó)主流資本主義文化，因此轉(zhuǎn)向“他者”尋求反主流文化。其中一種可能的反主流文化就是來(lái)自亞洲的禪宗。他們對(duì)禪宗感興趣的另一個(gè)原因是中國(guó)古代瘋狂禪癲的形象，如唐代隱士寒山和拾得等，在“垮掉的一代”的思想中根深蒂固。他們欽佩禪癲的精神，并模仿他們離經(jīng)叛道的行為來(lái)發(fā)泄壓抑的情緒［14］。

李順春的《美國(guó)“垮掉的一代”和東方佛禪文化》繼續(xù)探討這一話題。他認(rèn)為，對(duì)于“垮掉的一代”來(lái)說(shuō)，禪宗只是對(duì)天主教、猶太教等原始宗教的暫時(shí)補(bǔ)充：禪宗給了他們一種不同的思維方式，啟發(fā)他們創(chuàng)作帶有異國(guó)元素的作品。凱魯亞克尤其如此。他認(rèn)為，天主教為他的心理學(xué)提供了深刻基礎(chǔ)，并建立了認(rèn)知模式。對(duì)凱魯亞克來(lái)說(shuō)，禪宗最終只是一個(gè)有趣的概念，在他生命的最后階段被他拋棄。凱魯亞克信奉天主教，他對(duì)佛教禪宗的興趣，只是在他根深蒂固的信仰之外，尋找一些不同的宗教元素。然而，他對(duì)佛教的研究使得他的哲學(xué)、生活方式甚至散文都發(fā)生了巨大變化。“在其影響下，‘垮掉的一代’及其稍后的嬉皮士開(kāi)始喜愛(ài)佛教禪宗，從而使異質(zhì)文化中的佛教禪宗漸漸在美國(guó)本土生根并絢麗地綻放”［15］。這也是垮掉派作品在21世紀(jì)后獲得中國(guó)讀者和學(xué)界普遍接受與認(rèn)同的影響因素。

而在學(xué)術(shù)論文方面，通過(guò)大數(shù)據(jù)來(lái)分析2000年以來(lái)的42 篇直接以杰克·凱魯亞克為研究主題的CSSCI 期刊收錄論文可知，《在路上》《達(dá)摩流浪者》《孤獨(dú)旅者》等“在路上”系列小說(shuō)仍然是研究的主要文本，“在路上”精神、文化意義、禪宗元素仍然是研究的主要領(lǐng)域。隨著凱魯亞克其他作品中譯本在2010 年后的陸續(xù)推出，研究作品也相應(yīng)有所增多，《大瑟爾》《特麗絲苔莎》《吉拉德的幻象》《麥琪·卡西迪》等作品紛紛進(jìn)入研究者的視野。同時(shí)，隨著“跨學(xué)科”“新文科”等教育改革理念的提出和迅速發(fā)展，文學(xué)研究也轉(zhuǎn)向“跨界發(fā)展”。近兩年，凱魯亞克作品的研究視角有所拓展，符號(hào)學(xué)、消費(fèi)社會(huì)理論、國(guó)別研究及哲學(xué)理論等都被應(yīng)用到作品研究中，將其他學(xué)科的理論與人文經(jīng)典文本相結(jié)合，力求產(chǎn)生具有創(chuàng)新性的研究成果。

其中具有代表性的研究成果當(dāng)推李英莉的《凱魯亞克小說(shuō)中的消費(fèi)社會(huì)意識(shí)》。作者在文中并沒(méi)有沿用凱魯亞克研究的傳統(tǒng)視角，而是另辟蹊徑，用消費(fèi)社會(huì)理論來(lái)觀照凱魯亞克的小說(shuō)，認(rèn)為“凱魯亞克寫新舊世界之交的痛苦和迷茫并非他的最終目的，他的目的在于要建立美國(guó)新的價(jià)值觀。在消費(fèi)社會(huì)理論的框架下，凱魯亞克的小說(shuō)呈現(xiàn)的并非是對(duì)美國(guó)主流社會(huì)的批判，相反，他積極投身于美國(guó)的消費(fèi)社會(huì)中，為20世紀(jì)50年代的文壇奉獻(xiàn)了一個(gè)新美國(guó)”［16］。這一觀點(diǎn)與以往普遍認(rèn)為“凱魯亞克通過(guò)他的小說(shuō)創(chuàng)作表達(dá)對(duì)二戰(zhàn)后‘虛偽、冷漠、腐敗、墮落’的美國(guó)社會(huì)的強(qiáng)烈反抗與批評(píng)”的觀點(diǎn)有所不同。文章觀點(diǎn)是否能為學(xué)者普遍接受有待驗(yàn)證，但在打破凱魯亞克及“垮掉的一代”研究的思維桎梏、創(chuàng)新研究視角與研究結(jié)論方面有其特定的價(jià)值。

凱魯亞克作品中譯本的大量推出以及學(xué)術(shù)研究的繁榮，體現(xiàn)了我國(guó)讀者和研究學(xué)者對(duì)于其作品的持續(xù)關(guān)注和研究興趣，一方面證明了其作品的經(jīng)典性和流行性，另一方面體現(xiàn)了新時(shí)期我國(guó)文化政策的自信開(kāi)明與開(kāi)放包容以及文學(xué)與文化研究兼收并蓄、力求創(chuàng)新的積極姿態(tài)，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)思想民主性的基本特點(diǎn)，即合理吸收外國(guó)文化中一切好的東西，使有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化成為海納百川、兼容并包的博大體系。

4 結(jié)語(yǔ)

作為一名作家，杰克·凱魯亞克極具天賦，卻又敏感脆弱，一生既瀟灑不羈，又痛苦不堪，既名聲斐然，又飽受批評(píng)。無(wú)論在美國(guó)還是在他國(guó)，其作品在被青年一代狂熱追捧的同時(shí)，都受到了主流社會(huì)的審視與批判。中國(guó)讀者對(duì)于凱魯亞克及其作品的評(píng)價(jià)同樣毀譽(yù)參半。從20世紀(jì)五六十年代的批判否定，到80 年代的接受，再到21 世紀(jì)的研究繁榮，凱魯亞克研究之路曲折蜿蜒。在此過(guò)程中，國(guó)際環(huán)境的風(fēng)云變幻、我國(guó)外交政策與文化政策的歷時(shí)演變以及大批優(yōu)秀學(xué)者的積極推動(dòng)，是凱魯亞克及其“垮掉派”同伴的文學(xué)價(jià)值在中國(guó)逐漸得到客觀理性認(rèn)識(shí)的主要原因。在新時(shí)期，隨著新的文科研究理論的不斷發(fā)展，中國(guó)的研究者有可能從更具創(chuàng)新性的角度去挖掘凱魯亞克不同類型作品的深層次內(nèi)涵，形成客觀的文學(xué)評(píng)價(jià)和文化解讀，推動(dòng)不同文學(xué)與文化間的對(duì)話、尊重和相互理解，促進(jìn)世界文化多樣性與包容性的發(fā)展。