楊景悅

(唐山市曹妃甸區(qū)職業(yè)技術(shù)教育中心，河北 唐山 063299）

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！倍Z(yǔ)文作為中職教學(xué)的基礎(chǔ)課程，是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化沉淀數(shù)千年，是語(yǔ)文教學(xué)之中不可多得的寶藏。教學(xué)中，通過(guò)“閱讀與欣賞”“表達(dá)與交流”“語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)”三個(gè)版塊內(nèi)容，將千百年來(lái)的文化精粹融入到語(yǔ)文課堂之中，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把語(yǔ)文課程育人導(dǎo)向、立德樹(shù)人的根本任務(wù)真正落到實(shí)處。

一、在閱讀與欣賞中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

最是書(shū)香能致遠(yuǎn)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。在中職語(yǔ)文教材基礎(chǔ)模塊中，“閱讀與欣賞”這一個(gè)版塊中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化能夠讓學(xué)生感知語(yǔ)言藝術(shù)的魅力，也能提高學(xué)生的整體素質(zhì)和人文素養(yǎng)，還能夠增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生變得優(yōu)雅自信，同時(shí)也能培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的品質(zhì)、道德及習(xí)慣。

（一）深入挖掘現(xiàn)代文中的傳統(tǒng)文化元素

積善成德，明德惟馨?！芭c人為善”“上善若水”……中華民族是重視道德、崇尚修德的民族，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“道德當(dāng)身，故不以物惑”。現(xiàn)代文教學(xué)實(shí)踐中，有很多弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)、崇德向善的篇目。例如，中職語(yǔ)文基礎(chǔ)模塊下冊(cè)第一單元中“閱讀與欣賞”的一組文章都與人類社會(huì)追求真善美有關(guān)。因此，在教學(xué)中教師應(yīng)注重挖掘中華傳統(tǒng)美德教育，讓學(xué)生知道——人，應(yīng)該追求真善美。它是一種修養(yǎng)、一種境界、一種精神。它需要在日常生活中錘煉，在社會(huì)實(shí)踐中養(yǎng)成，在與他人交往中發(fā)揚(yáng)。例如，在講解《合歡樹(shù)》一文時(shí)，可帶領(lǐng)學(xué)生深刻分析作者史鐵生對(duì)母親的深切懷念和對(duì)母愛(ài)的高度贊美。分析完課文后，向?qū)W生們明確：樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。也許我們的母親并沒(méi)有把愛(ài)字掛在嘴邊，可是她們深沉的愛(ài)，我們依然可以那么清晰地感覺(jué)到。母愛(ài)是水，是沉默不語(yǔ)的水，可是卻包含著無(wú)限涌動(dòng)的心血。然后讓學(xué)生們以“心中有愛(ài)要表達(dá)”為題，暢談對(duì)母親的愛(ài)，同時(shí)要求學(xué)生回家主動(dòng)為父母做一件事，比如為他們洗腳，為他們夾菜等，看看他們是什么反映，并將這些記錄下來(lái)，寫出自己的感受，通過(guò)對(duì)學(xué)生的合理引導(dǎo)，讓學(xué)生真正接受孝和感恩教育。又如，在講解《善良》一文時(shí)，首先教師讓學(xué)生認(rèn)知善良是一個(gè)古老的命題，人性之美，美在求善。然后重點(diǎn)對(duì)善良的內(nèi)涵進(jìn)行新的開(kāi)掘，通過(guò)對(duì)善良與邪惡的比較分析，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)善良的偉大力量，加強(qiáng)對(duì)善良的堅(jiān)定信念，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)。再如，講解《人生的境界》一文時(shí)，可帶領(lǐng)同學(xué)們分析作者提出的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四個(gè)等級(jí)，引導(dǎo)學(xué)生將繁難的、深?yuàn)W的哲學(xué)道理與生動(dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。然后，通過(guò)啟發(fā)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同的人有著不同的人生追求，作為一個(gè)生活在新時(shí)代的中職學(xué)生，又該追求怎樣的精神境界呢？這樣就促進(jìn)了學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白了在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)該有精神追求的道理，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（二）感受體驗(yàn)現(xiàn)代詩(shī)歌中傳統(tǒng)文化的魅力

語(yǔ)文教材是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化的理念和精神。現(xiàn)代詩(shī)歌也不例外。因此，教師需要提升自身的教學(xué)認(rèn)識(shí)，將課堂教學(xué)與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，有效激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣和積極性，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，這樣學(xué)生才能夠更加有針對(duì)性、有目的地學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)[1]。例如，在講李瑛的《黃河落日》時(shí)，分析完大量意象后，又重點(diǎn)分析了詩(shī)歌中出現(xiàn)的唐詩(shī)，像炭火、星星一樣閃爍、跳蕩的唐詩(shī)，穿越了時(shí)間，始終在閃爍。通過(guò)分析，學(xué)生更清楚了象征著從古時(shí)延續(xù)而來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它的光芒會(huì)一直閃耀。特別是在課堂最后，升華了《保護(hù)黃河，傳承文化》這一活動(dòng)環(huán)節(jié)，通過(guò)播放黃河遺產(chǎn)和黃河文化的視頻，通過(guò)習(xí)近平總書(shū)記視察黃河時(shí)提出的要求，向同學(xué)們發(fā)出號(hào)召：作為一名新時(shí)代青年，要以高度的歷史使命感，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定文化自信，用實(shí)際行動(dòng)保護(hù)黃河遺產(chǎn)，傳承黃河文化。這樣使得學(xué)生能夠更好地了解詩(shī)歌蘊(yùn)含的思想感情，感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和活力，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感、責(zé)任感。

（三）感悟理解古詩(shī)詞中傳統(tǒng)文化的氣韻

唐宋詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的組成部分，也是中國(guó)詩(shī)歌文化中的杰出代表。學(xué)好唐宋詩(shī)詞，對(duì)于學(xué)生了解唐宋時(shí)代發(fā)展、對(duì)于深入領(lǐng)會(huì)唐宋時(shí)期人們的生活狀況有非常重大的意義。同時(shí)，唐宋詩(shī)詞也為我們展現(xiàn)了那一時(shí)期的時(shí)代風(fēng)會(huì)和時(shí)代精神。所以，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟唐宋詩(shī)詞的風(fēng)骨氣韻，展示那個(gè)時(shí)代的審美理想、審美情操，對(duì)于我們助力新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)有十分重大的意義。教材古詩(shī)詞欣賞與閱讀章節(jié)中，李白的《將進(jìn)酒》、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》等，這些古詩(shī)詞都是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典代表，不同的古詩(shī)詞所表達(dá)的人文思想價(jià)值不同，為人處世方式和哲理不同，對(duì)提升學(xué)生的人際交往能力，完善學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、世界觀都有著重要影響[2]。特別是現(xiàn)在的中學(xué)生因各方面因素，心理脆弱，承受不了挫折失敗。教師可以利用教材中的“貶官文化”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生放寬心胸，積極進(jìn)取，樂(lè)觀向上[3]。如，李白被貶而作《將進(jìn)酒》，引導(dǎo)學(xué)生感知，人生僅此一次，少年當(dāng)如李白一般，時(shí)刻提醒自己“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。在面對(duì)挫折困難時(shí)，不要對(duì)自己失去自信心，要永遠(yuǎn)懷著自信堅(jiān)強(qiáng)地走下去，繼續(xù)發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，相信自己的才能。每個(gè)人在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，是別人無(wú)法取代的，要多培養(yǎng)自己曠達(dá)的胸襟，積極進(jìn)取，樂(lè)觀向上。對(duì)未來(lái)要有希望！相信美好事情即將發(fā)生。

二、在表達(dá)與交流中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

中職語(yǔ)文教材基礎(chǔ)模塊中每個(gè)單元都設(shè)有“表達(dá)與交流”版塊，主要是通過(guò)口語(yǔ)交際、寫作案例，掌握相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力、交際能力、表達(dá)能力、寫作能力。教學(xué)實(shí)踐中，“表達(dá)與交流”，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)有效渠道。

（一）口語(yǔ)交際中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

在口語(yǔ)交際教學(xué)中，積極營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍的課堂環(huán)境，想方設(shè)法吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生的情感得到激發(fā)和調(diào)動(dòng)。例如，在《介紹工藝流程》一課中，教師以學(xué)生熟悉的本校平面設(shè)計(jì)專業(yè)張潔同學(xué)的非遺作品《筑夢(mèng)》及王子琪的《匠》為例，向?qū)W生播放了兩位同學(xué)介紹蘆葦畫制作過(guò)程的視頻。熟悉的面孔，熟悉的葦葉，學(xué)生們很快掌握了蘆葦畫制作的工藝流程以及介紹時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)。此時(shí)，教師趁機(jī)向同學(xué)們滲透關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，并引用詩(shī)句“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”其中的“蒹葭”就是指蘆葦。然后介紹蘆葦畫的由來(lái)，它是從唐宋時(shí)期白洋淀葦編之一“葦席”演生而來(lái)的，明代取名“葦編畫”,是將蘆葦剮開(kāi)碾軋成條后將其編織成各種圖案，整體為單色。清朝葦編畫受瓷器和西洋文化的影響，開(kāi)始了大膽的創(chuàng)新。從色彩和立體效果上進(jìn)行了改進(jìn)，從而更名為葦編工藝畫。接著又介紹了曹妃甸濕地蘆葦畫是曹妃甸區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性項(xiàng)目之一，教育學(xué)生爭(zhēng)做非遺傳承人。此模塊融入的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生們真真切切感受到了家鄉(xiāng)文化的魅力，加深了與中華傳統(tǒng)手藝的親近感，在積極參與、鍛煉口語(yǔ)的同時(shí)，進(jìn)一步了解并傳播了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）寫作訓(xùn)練中傳承傳統(tǒng)文化教育

在寫作課中，教師可嘗試將詩(shī)詞的底蘊(yùn)、歷史的底蘊(yùn)、民俗的底蘊(yùn)、精神的底蘊(yùn)等熔煉提升為一種民族文化的符號(hào)，升華為文化的品味，通過(guò)寫作教學(xué)幫助學(xué)生更好地對(duì)傳統(tǒng)文化吸收利用。當(dāng)然，中職生寫作能力欠缺，大多數(shù)學(xué)生不喜歡讀書(shū)學(xué)習(xí)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解越來(lái)越少，在寫作中融入傳統(tǒng)文化教育是一大難題。為此，教師應(yīng)注重讓學(xué)生從傳統(tǒng)文學(xué)文本中挖掘創(chuàng)作素材，注意平日素材的積累，讓學(xué)生搜集祖國(guó)壯美山河、古代建筑物、民族傳統(tǒng)節(jié)日等較感興趣的資料，特別要求學(xué)生熟背熟記中華經(jīng)典古詩(shī)文，并注重日常的訓(xùn)練。在重大具有含蓄、深沉特點(diǎn)的凝結(jié)著深厚的民族情結(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日，如端午思賢臣，中秋念家人，重陽(yáng)尊老者，清明懷故親……這些都載譽(yù)著千年的美德，歷久彌新，永不褪色。每逢這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生寫上隨筆一篇，可以讓學(xué)生對(duì)節(jié)日更加了解，更加珍惜、繼承民族的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)會(huì)寫出有文化素養(yǎng)的文字，體現(xiàn)一種文化精神的傳承。

三、在語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是停留于文字、圖片上的記錄，更是歷經(jīng)歲月變遷后生動(dòng)鮮活的文明傳遞，飽含時(shí)代賦予的生命力與創(chuàng)造力。正因如此，在中職生群體中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育更應(yīng)堅(jiān)持課堂教學(xué)與實(shí)踐教育相結(jié)合，充分利用社會(huì)大課堂資源，讓廣大青少年在親身實(shí)踐中對(duì)話歷史、感悟文化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知行合一[4]。

（一）在專項(xiàng)活動(dòng)中踐行傳統(tǒng)文化

對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不能單單局限于課堂，還應(yīng)積極組織學(xué)生開(kāi)展豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑得到拓展，而且多樣的形式能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與領(lǐng)悟也會(huì)更加透徹和深刻。例如，在中職語(yǔ)文材料基礎(chǔ)模塊下冊(cè)第四單元《奏響藍(lán)色暢想曲——“保護(hù)水資源”》語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)中，教師課前讓學(xué)生搜集整理水與人類文明、都江堰、長(zhǎng)江三峽等重大水利工程，各大水電站和治水人物等資料。學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到水是生命之源，水澤萬(wàn)物、水利千秋，中華民族水文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，水利建設(shè)成就輝煌。讓學(xué)生體會(huì)到中華民族正是在與水的抗?fàn)?、依存、改造和治理?不斷孕育、塑造和發(fā)展著寶貴的精神財(cái)富。正如紅旗渠已不是單純的一項(xiàng)水利工程，它已成為民族精神的一座豐碑。此外，利用清明節(jié)、“七一”等節(jié)日，組織學(xué)生去王翠蘭烈士陵園、李大釗紀(jì)念館、西柏坡等紅色教育基地掃墓，開(kāi)展主題教育實(shí)踐活動(dòng)。在這些實(shí)踐活動(dòng)中，感受清明文化，受到愛(ài)國(guó)、孝悌等思想教育。

（二）在飲食服飾中探究傳統(tǒng)文化

中國(guó)飲食文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就其深層內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，可以概括成四個(gè)字：精、美、情、禮。這四個(gè)字，反映了飲食活動(dòng)過(guò)程中飲食品質(zhì)、審美體驗(yàn)、情感活動(dòng)、社會(huì)功能等所包含的獨(dú)特文化意蘊(yùn)，也反映了飲食文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系。在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生體驗(yàn)勞動(dòng)教育，自己動(dòng)手嘗試做美食，體驗(yàn)生活，并通過(guò)視頻、照片記錄下整個(gè)過(guò)程并在班級(jí)群中展示，讓學(xué)生懂得“一米一粟，當(dāng)思來(lái)之不易”道理的同時(shí)，弘揚(yáng)了中國(guó)文化、中國(guó)美食。此外，結(jié)合課文內(nèi)容，嘗試讓學(xué)生深入了解、探究中國(guó)美食、服飾等傳統(tǒng)文化。例如，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生了解了生動(dòng)、形象、精美地飲食藥膳、建筑園林、服裝穿戴等，《紅樓夢(mèng)》中所描繪的飲食服飾，代表著勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。教師需要從細(xì)節(jié)著手，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)對(duì)比中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的區(qū)別和聯(lián)系，讓學(xué)生在自主探究的過(guò)程中深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力及奧秘，逐步鍛煉個(gè)人的邏輯思維能力和分析判斷能力[5]。此外，還通過(guò)組建茶藝、漢服社團(tuán)，定期匯報(bào)表演，給學(xué)生提供交流和展示的平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生間的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流，在提高學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐能力的同時(shí)，也能夠通過(guò)地域文化加深優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓每一個(gè)學(xué)生都成為家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的繼承者與弘揚(yáng)者，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感[6]。

（三）在古詩(shī)詞誦讀中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化

誦讀是語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)的重要方式之一，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的誦讀，可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)和語(yǔ)言的積累。語(yǔ)文教師可以傳授學(xué)生多樣化的誦讀形式，讀、誦、吟、唱是比較常見(jiàn)的形式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誦讀內(nèi)容多以古詩(shī)文為主。古詩(shī)文具有語(yǔ)言美、意境美、音韻美等特點(diǎn)，能夠最大程度上體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的誦讀可以讓學(xué)生感受母語(yǔ)的魅力，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，從而獲得價(jià)值感悟的提升[6]。在教學(xué)實(shí)踐中，教師除認(rèn)真開(kāi)展課內(nèi)古詩(shī)詞誦讀活動(dòng)外，還可為學(xué)生們提供必要的課外詩(shī)詞誦讀篇目，并把誦讀擴(kuò)展為每日晨讀經(jīng)典活動(dòng)及語(yǔ)文課前一分鐘誦讀。誦讀內(nèi)容有唐詩(shī)、宋詞、弟子規(guī)、千字文和優(yōu)秀詩(shī)歌散文等。同時(shí)，還通過(guò)開(kāi)展好書(shū)伴隨我成長(zhǎng)——優(yōu)秀圖書(shū)推介會(huì)等形式為學(xué)生們營(yíng)造愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)的濃厚氛圍，帶領(lǐng)學(xué)生走向更廣闊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神境界，讓學(xué)生深刻感受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，深刻接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化與熏陶，讓學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷、文化素養(yǎng)根植于內(nèi)心，外化于行動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)

加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。作為一名語(yǔ)文教師，更應(yīng)不斷優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育方式，構(gòu)建多措并舉、底蘊(yùn)深厚、形式豐富、協(xié)同育人的語(yǔ)文新課堂，不斷增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和吸收，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大仁大愛(ài)、大德大能，培根鑄魂，潤(rùn)育生命，培養(yǎng)更多擁有中國(guó)智慧、積極弘揚(yáng)中國(guó)精神、善于傳播中國(guó)價(jià)值的時(shí)代新人。