◇山東省利津縣高級(jí)中學(xué) 楊富丁

高考第一輪復(fù)習(xí)必備知識(shí)的邊界在哪里？對(duì)于這一問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜，我認(rèn)為應(yīng)該把握好“四度”。接下來(lái)，以《中外歷史綱要(上)》第一單元為例進(jìn)行闡述。

1.抓核心概念求深度。要求抓住概念的突出特點(diǎn)，把握概念的本質(zhì)含義，理解概念的外延。這一單元的核心概念主要是早期國(guó)家、(秦漢)國(guó)家治理。恩格斯強(qiáng)調(diào)，作為國(guó)家的具體表現(xiàn)，同過(guò)去相比，具有兩個(gè)最根本的特征，即：第一，它造成了一種……公共權(quán)力；第二，它第一次不依親屬集團(tuán)而依共同居住地區(qū)為了公共目的來(lái)劃分人民。夏、商、西周屬于早期國(guó)家。夏、商、西周的歷史是早期國(guó)家的不斷發(fā)展史。國(guó)家治理是自有階級(jí)社會(huì)以來(lái)最重要的政治現(xiàn)象之一。國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)國(guó)家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國(guó)家治理體系是管理國(guó)家的制度體系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域體制機(jī)制，以及人們的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)。秦朝國(guó)家治理的重大舉措包括：皇帝制度，三公九卿制，郡縣制，官員選拔與考核制度，戶(hù)籍制度，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡、車(chē)軌，修馳道、直道，頒行法律，等等。漢朝國(guó)家治理的重大舉措包括：設(shè)立中朝，削弱丞相權(quán)力；推行郡國(guó)并行制，頒布“推恩令”；實(shí)行察舉制；等等。

2.用縱橫比較求寬度。要求對(duì)必備的主干知識(shí)進(jìn)行縱向和橫向的比較。例如，三公九卿制和三省六部制的不同：(1)確立和盛行的時(shí)代不同。三公九卿制確立于秦，盛行于漢；三省六部制確立于隋，盛行于唐。(2)丞相的權(quán)力不同。前者丞相協(xié)助皇帝處理全國(guó)政事，有相對(duì)獨(dú)立的決策權(quán)、審議權(quán)等；后者三省的長(zhǎng)官都是宰相，秦漢時(shí)期丞相相對(duì)獨(dú)立的決策權(quán)、審議權(quán)被分解到中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省，丞相的權(quán)力被分割。(3)內(nèi)部職責(zé)不同。九卿既管皇家事務(wù)也管?chē)?guó)家事務(wù)；六部只負(fù)責(zé)國(guó)家事務(wù)。(4)概念內(nèi)涵不同。秦漢時(shí)期的“三公”指三個(gè)高位官職；唐朝時(shí)期的“三省”是三個(gè)政府機(jī)關(guān)，是機(jī)構(gòu)設(shè)置的概念。(5)歷史地位和作用不同。三公九卿制的確立促進(jìn)了中央集權(quán)制度的建立和鞏固；三省六部制的確立促進(jìn)了中央集權(quán)制度的成熟和完善。

3.變換視角求新度。要求從新角度重新認(rèn)識(shí)必備知識(shí)。例如，宗法制與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)古代的家族經(jīng)濟(jì)，是以同一族屬的各個(gè)家庭為基礎(chǔ)的組合式經(jīng)濟(jì)；是將本家族所屬成員進(jìn)行內(nèi)部分工，使之從事不同的勞動(dòng)，以取得生存所需要的基本生活及生產(chǎn)資料。在宗法制的作用下，實(shí)現(xiàn)整個(gè)家族的自給自足。這也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一種特殊的表現(xiàn)形式，它與獨(dú)立家庭式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別，只是有別于構(gòu)成的方式和生產(chǎn)的規(guī)模，且封閉和排外性更為突出。正是在宗法制的作用下，形成了中國(guó)古代聚族而居的社會(huì)格局，出現(xiàn)了以家族及家庭為單位的小土地分散式經(jīng)營(yíng)，進(jìn)而形成了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性特點(diǎn)。

4.走出認(rèn)識(shí)誤區(qū)求精度。要求擺脫知識(shí)理解中的誤區(qū)，精準(zhǔn)掌握必備知識(shí)。例如，“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家學(xué)派只有分歧爭(zhēng)鳴，沒(méi)有共性主張”就存在誤區(qū)。其實(shí)，百家在思想上有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是追求“大一統(tǒng)”，呼吁趕快實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，都認(rèn)為天下沒(méi)有共主是不正常的，這會(huì)讓人心神不寧，必然導(dǎo)致天下混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿、民不聊生。孟子征引孔子的說(shuō)法：“天無(wú)二日，民無(wú)二王?！蹦又鲝埥⒁粋€(gè)絕對(duì)君主專(zhuān)制的大一統(tǒng)國(guó)家。他的政治夢(mèng)想是“尚同”，建立一個(gè)層級(jí)鮮明、紀(jì)律嚴(yán)明的社會(huì)。老子認(rèn)為，宇宙的本質(zhì)是“一”，統(tǒng)一會(huì)解決一切問(wèn)題。再如，把東漢田莊等同于西歐莊園也是錯(cuò)誤的。在聽(tīng)課的過(guò)程中，常見(jiàn)教師這樣講：“東漢的田莊等同于西歐的莊園?！北M管東漢田莊與西歐莊園都具有自給自足、封閉性等共性特征，但二者有很多的不同：(1)東漢田莊主要由豪強(qiáng)地主建立，西歐莊園由封建領(lǐng)主建立。(2)東漢田莊聚族而居，賓客相附，帶有濃厚的宗族宗法色彩。西歐莊園領(lǐng)主與依附農(nóng)民之間不存在血緣關(guān)系。(3)東漢田莊不是農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織的主體，西歐莊園遍布農(nóng)村，是土地分封制度下鄉(xiāng)村的基本單元。(4)東漢田莊要向政府納稅，西歐莊園原則上不向政府納稅。(5)東漢田莊主對(duì)依附農(nóng)民行使的是一種以族權(quán)為表現(xiàn)形式的政治權(quán)力，沒(méi)有司法管轄權(quán)。西歐莊園有莊園法庭，莊園法庭既維護(hù)領(lǐng)主的利益，也在一定程度上限制了領(lǐng)主的特權(quán)。