胡志明 楊琦中 （湖南科技大學(xué)人文學(xué)院）

2021 年習(xí)總書記在清華大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)高等教育要立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，心懷‘國(guó)之大者’，把握大勢(shì)，敢于擔(dān)當(dāng)，善于作為，為服務(wù)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福貢獻(xiàn)力量?！比绾卧趦蓚€(gè)大局之中樹立高度的文化自覺和文化自信，使中華民族立于不敗之地，高?？纱笥幸环鳛椤８咝Ｑ芯可逃谑谌艘灾R(shí)技能的同時(shí)，還應(yīng)注重學(xué)生思想品德的培育，將立德樹人作為根本任務(wù)，堅(jiān)持育人為本，德育為先。新時(shí)代為中國(guó)語言文學(xué)專業(yè)賦予了新的內(nèi)涵與使命。“中國(guó)故事”作為中國(guó)語言文學(xué)不可或缺的一環(huán)，“講好“中國(guó)故事””應(yīng)貫穿中國(guó)語言文學(xué)專業(yè)理論課的始終。

一、中國(guó)語言文學(xué)專業(yè)理論課為何要講好“中國(guó)故事”

大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。大學(xué)作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、賡續(xù)中華文化的主要陣地，在“講好“中國(guó)故事”，傳播中國(guó)聲音”這一過程中要扮演重要角色。而與“中國(guó)故事”聯(lián)系最緊密的專業(yè)莫過于中國(guó)語言文學(xué)。可以說，中國(guó)語言文學(xué)與“中國(guó)故事”同根同源，相互依存，水乳交融。顧名思義，中國(guó)語言文學(xué)包括漢語言和文學(xué)兩個(gè)大類，“中國(guó)故事”可理解為發(fā)生在中國(guó)歷史上貫穿中華上下五千年的、關(guān)于中國(guó)與中國(guó)人民、體現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)精神文明的故事。從漢語言的角度來看，語言是故事的載體和媒介，從文字產(chǎn)生之初“中國(guó)故事”通過口耳相傳的方式進(jìn)行傳播，漢語從古代漢語到現(xiàn)代漢語的演變過程也是“中國(guó)故事”的一部分。從文學(xué)的角度來看，文學(xué)起源于勞動(dòng)生產(chǎn)，人民群眾作為文學(xué)創(chuàng)作的主體，同樣也是“中國(guó)故事”的親歷者和講述者，中國(guó)文學(xué)用文本的形式對(duì)“中國(guó)故事”進(jìn)行記載。因此，在一定程度上，中國(guó)語言文學(xué)實(shí)際上就是“中國(guó)故事”的一部分，上好中國(guó)語言文學(xué)專業(yè)理論課是“講好“中國(guó)故事””的重要依托，“中國(guó)故事”是中國(guó)語言文學(xué)專業(yè)理論課的主要內(nèi)容。要想講好“中國(guó)故事”必先了解“中國(guó)故事”，學(xué)習(xí)中國(guó)語言文學(xué)有利于促進(jìn)對(duì)中華文化溯源理蹤，為深入系統(tǒng)把握“中國(guó)故事”、講好“中國(guó)故事”提供了先決條件。此外，對(duì)于語言的學(xué)習(xí)，也有助于更準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行言語表達(dá)，為“講好”“中國(guó)故事”提供了多種方式，也為“講好“中國(guó)故事””提供了人才支持，在保證“中國(guó)故事”真實(shí)性的基礎(chǔ)上，促進(jìn)量的升華和質(zhì)的飛躍。

課堂是研究生思政教育的主陣地，也是講好“中國(guó)故事”的重要途徑?！爸v好“中國(guó)故事””能夠充分彰顯馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，增強(qiáng)中國(guó)語言文學(xué)專業(yè)理論課的思想性，從而使教學(xué)方法更好地服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。在中國(guó)語言文學(xué)專業(yè)理論課教學(xué)過程中調(diào)動(dòng)一切積極力量來“講好“中國(guó)故事””，營(yíng)造全員育人環(huán)境氛圍，努力將世界觀、人生觀、價(jià)值觀與歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀教育融入課堂教學(xué)，讓學(xué)生充分感受“中國(guó)故事”蘊(yùn)含的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量，更好地培育愛國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行。

二、中國(guó)語言文學(xué)專業(yè)理論課如何選好“中國(guó)故事”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子散文為我們更好地了解古老中國(guó)提供了佐證資料。以《左傳》為例，它詳盡地記述了春秋時(shí)期發(fā)生在周王朝以及各諸侯國(guó)之間的一系列事情，從中我們可以了解到周王室勢(shì)力逐漸衰微、各諸侯國(guó)失控爭(zhēng)霸、禮崩樂壞的政治場(chǎng)面；還可以知悉春秋時(shí)期統(tǒng)治者開始重視民意，多采取懷柔政策、恩威并施的新動(dòng)向，作為先秦散文的“敘事之最”，它以精簡(jiǎn)的語言，對(duì)事物特征和最具表現(xiàn)力的動(dòng)作對(duì)話進(jìn)行刻畫，極具畫面感，使讀者身臨其境，這也為我們“講好“中國(guó)故事””提供了方法借鑒。司馬遷的《史記》被魯迅贊為“史家之絕唱”。通過已有歷史文獻(xiàn)、民間采訪所得的材料以及金石碑刻，司馬遷系統(tǒng)地梳理了漢武帝以前三千多年的歷史，將歷史人物形象真實(shí)可信地再現(xiàn)，在追求歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)，無論是在思想方面還是在文學(xué)方面都取得了一定的成就。司馬遷“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神在《史記》中可窺見二三，與孔子著《春秋》不同，司馬遷敢于直面現(xiàn)實(shí)，不為王者諱。此外，司馬遷的發(fā)憤著書與他經(jīng)世濟(jì)民的士人情懷緊密聯(lián)系，以“立言”以“成事”，在身心受到極大摧殘的情況下，意志堅(jiān)定，成就一番偉業(yè)，這也是一種“中國(guó)故事”。

在中國(guó)戲劇史上，元雜劇有著不容忽視的重要地位，有神仙道化劇，如《黃粱夢(mèng)》等；有歷史劇，如關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》、紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》等；有愛情戲，如王實(shí)甫的《西廂記》《墻頭馬上》等；有公案劇，如關(guān)漢卿的《竇娥冤》《望江亭》等。被譽(yù)為“雜劇之始”的關(guān)漢卿，其雜劇創(chuàng)作通常站在普通民眾的立場(chǎng)上，人物形象具有生活中真實(shí)的多面性，語言雅俗共賞、剛健辛辣，傾向于表現(xiàn)社會(huì)正義這一類生活中的嚴(yán)峻問題。在進(jìn)入近現(xiàn)代以來，戲劇得到了蓬勃發(fā)展。20 世紀(jì)五六十年代出現(xiàn)了相對(duì)于三種主流劇本（表現(xiàn)先進(jìn)和保守斗爭(zhēng)的工廠劇本、入社與不入社斗爭(zhēng)的農(nóng)村劇本、我軍和敵軍斗爭(zhēng)的部隊(duì)劇本）而言的“第四種劇本”，這些劇本突破“人性”“人道主義”的禁區(qū)，大膽干預(yù)生活，揭露現(xiàn)實(shí)生活中存在的矛盾沖突。隨后，又相繼出現(xiàn)了歷史劇、社會(huì)主義教育劇等。在全球享譽(yù)甚高的《茶館》，被譽(yù)為“遠(yuǎn)東戲劇的奇跡”，“中國(guó)的《推銷員之死》”，老舍用三幕戲便葬送了三個(gè)時(shí)代，揭開了我國(guó)當(dāng)代話劇的新篇章。

民間文學(xué)厚植于人民生活文化之中，直接或間接地為人民生活服務(wù)，具有口頭性、集體性、變異性、傳承性、人民性和藝術(shù)性等特征。在這些世代相傳的民間文學(xué)中，它們不僅傳述了一定的社會(huì)歷史知識(shí)，還培養(yǎng)了一定的民族情感。一民族有一民族之文化，中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，其民間文學(xué)在不同的民族地區(qū)具有不同的內(nèi)容，最為典型的例證便是藏族人民集體創(chuàng)作的英雄史詩《格薩爾王傳》。格薩爾是我國(guó)西部地區(qū)（包括西藏、青海、甘肅、四川等）地方傳統(tǒng)民間文學(xué)，同時(shí)也是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。除少數(shù)民族有自己特定的民族文化外，不同地區(qū)也有自己的地域文化。拿我國(guó)南方地區(qū)來說，多丘陵、閉塞的地形使得“十里不同音，百里不同俗”成為一種常態(tài)。民間歌謠作為民間文學(xué)的一部分，由于通俗易懂、朗朗上口等特質(zhì)在人們口中廣為傳誦，而這些歌謠大多表現(xiàn)著民眾的日常生活，抑或是寄寓著他們質(zhì)樸的愿望，特定的方言配上歌謠，便成為這個(gè)地區(qū)獨(dú)有的文化。

自1942 年延安文藝座談會(huì)召開以來，一大批反映中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)政治、民眾生活的典范性作品涌現(xiàn)開來，它們或是表現(xiàn)革命歷史戰(zhàn)爭(zhēng)，或是觀照農(nóng)村觀念生活，或是干預(yù)現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)人情人性，以所謂的“三紅一創(chuàng)，青山保林”（《紅日》《紅旗譜》《紅巖》《創(chuàng)業(yè)史》《青春之歌》《山鄉(xiāng)巨變》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》）為代表，以謳歌中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)兵英雄形象為主旋律。在繼承“左翼文學(xué)”“延安文學(xué)”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在革命文學(xué)意識(shí)形態(tài)一體化、體制化的環(huán)境中，紅色經(jīng)典在新的歷史條件中應(yīng)運(yùn)而生，這是由官方、作者、讀者三方共同建構(gòu)的特定文學(xué)現(xiàn)象和文本。20 世紀(jì)30 年代，報(bào)告文學(xué)以宣傳革命與抗日為主題，作品大多反映工農(nóng)的苦難生活，代表作品有夏衍的《包身工》等?？箲?zhàn)爆發(fā)后，由于報(bào)告文學(xué)兼具新聞和小說的特質(zhì)，使其成為當(dāng)時(shí)文學(xué)的主流，這時(shí)期的報(bào)告文學(xué)多描寫連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和生活的劇變，如姚雪垠的《戰(zhàn)地書簡(jiǎn)》等。新中國(guó)成立后，報(bào)告文學(xué)多表現(xiàn)新社會(huì)、新生活以及其中涌現(xiàn)的先進(jìn)人物、民族英雄，比如《誰是最可愛的人》等。通過閱讀紅色經(jīng)典，我們可以了解到那段時(shí)期的社會(huì)歷史與生活風(fēng)貌，從中獲得體悟思考，感受理想的光輝和人格的力量，培養(yǎng)家國(guó)情懷，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

三、中國(guó)語言文學(xué)專業(yè)理論課怎樣講好“中國(guó)故事”

（一）博學(xué)勤思、守正出新

教師作為課堂教學(xué)實(shí)施的主導(dǎo)者，對(duì)于教學(xué)的成功與否起著決定性的作用。學(xué)高為師，高校教師要想在中國(guó)語言文學(xué)專業(yè)理論課中講好“中國(guó)故事”，須得自己具備較高的文學(xué)素養(yǎng)，尤其是對(duì)于高校學(xué)生來說，他們已經(jīng)具備了一定的知識(shí)，因此對(duì)高校教師提出了更高的教學(xué)要求。而教師提高自己的主要途徑就是讀書、思考，從書中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷地成長(zhǎng)。[1]廣博的學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)知識(shí)與見聞，更加深入地了解“中國(guó)故事”，將“中國(guó)故事”盡可能真實(shí)地還原在學(xué)生眼前，此時(shí)教師應(yīng)適當(dāng)隱退，由學(xué)生自行進(jìn)行體悟。學(xué)生自主體會(huì)到的比教師直接灌輸?shù)恼J(rèn)識(shí)會(huì)更為深刻，心靈會(huì)更為震撼。除此之外，教本中，“中國(guó)故事”的文本呈現(xiàn)往往是零碎、不成體系的，然而中華文化的脈絡(luò)卻是一以貫之的，這些“中國(guó)故事”或多或少都存在一定的聯(lián)系，因此，教師應(yīng)該勤加思考，根據(jù)中國(guó)語言文學(xué)的發(fā)展過程，將“中國(guó)故事”系統(tǒng)化，更加透徹地掌握“中國(guó)故事”的來龍去脈，在浩如煙海的“中國(guó)故事”中選取最為典型、最有價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行講述，為“講好”“中國(guó)故事”筑基。

“中國(guó)故事”不僅指的是過去發(fā)生在中國(guó)的故事，還包括現(xiàn)在十四億中國(guó)人不懈拼搏、矢志奮斗的故事。因此，教師除了需要學(xué)習(xí)、繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還應(yīng)聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新可在兩處下功夫：一是方法，二是內(nèi)容。從方法上來看，教師可以通過新媒體等手段，戲劇、音樂等表現(xiàn)形式不同角度的詮釋“中國(guó)故事”，最大化地傳播中國(guó)聲音。高校作為一個(gè)國(guó)際化的大平臺(tái)，其教學(xué)對(duì)象也是多元的，通過“中國(guó)故事”來傳播中國(guó)聲音本身就容易讓人接受，再加上現(xiàn)代化的傳播手段，更是為傳播中國(guó)聲音提供了技術(shù)支持。從內(nèi)容上來看，教師除了是“中國(guó)故事”的講述者外，還應(yīng)是“中國(guó)故事”的參與者。教師作為高水平的知識(shí)分子，應(yīng)利用自己的學(xué)識(shí)優(yōu)勢(shì)積極投身社會(huì)實(shí)踐。理論需扎根在實(shí)踐的沃土中才能茁壯成長(zhǎng)。生活是一本無字之書，教師應(yīng)多參與實(shí)踐，獲得新知識(shí)，探索新領(lǐng)域，以面向世界的眼光，在吸收人類文明精髓的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）擁有高度的文化認(rèn)同和文化自信

我們能夠講好“中國(guó)故事”最大的底氣來源于已延續(xù)數(shù)千年的中華文化本身所具有的優(yōu)越性。當(dāng)前，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際多元文化，社會(huì)不斷深化變革，我國(guó)發(fā)展日新月異，這對(duì)樹立高度的文化認(rèn)同提出了新的挑戰(zhàn)。由于時(shí)間上的差距導(dǎo)致受教者產(chǎn)生對(duì)“中國(guó)故事”的疏離感，很難產(chǎn)生情感共鳴，因此對(duì)于教師來說，須得增進(jìn)文化認(rèn)同。習(xí)總書記曾強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”“中國(guó)故事”中蘊(yùn)含著“舍身而取義”的自我犧牲精神、“己所不欲勿施于人”的處世理念、“富貴不能淫”的“大丈夫”品格、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國(guó)情懷等，它們共同構(gòu)成了博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是我國(guó)提高文化軟實(shí)力最深厚的來源。在中國(guó)語言文學(xué)專業(yè)理論課中，教師堅(jiān)定文化自信，以自信的姿態(tài)來講授“中國(guó)故事”，消除學(xué)生與故事之間存在的間隔。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是融筑在中華民族血脈中的精神支柱，革命文化是在篳路藍(lán)縷中產(chǎn)生并需要不斷發(fā)揚(yáng)光大的精神財(cái)富，社會(huì)主義先進(jìn)文化是社會(huì)主義建設(shè)過程中的主流文化。教師應(yīng)將這三者融于一爐，堅(jiān)持以馬克思主義為思想指導(dǎo)，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，對(duì)待西方文化應(yīng)該“以我為主，為我所用”。

（三）堅(jiān)持學(xué)理性與趣味性相結(jié)合

在中國(guó)語言文學(xué)專業(yè)理論課中，教師大多以講授課本知識(shí)為主，學(xué)生聽并進(jìn)行筆記記錄，導(dǎo)致學(xué)生缺少自行思考的空間。與此同時(shí)，立德樹人作為教育的根本任務(wù)，德育融于中國(guó)語言文學(xué)的專業(yè)理論課中，但不能浮于表面。因此，在講授“中國(guó)故事”時(shí)，應(yīng)避免兩種傾向：一種是過于注重學(xué)理性，導(dǎo)致課堂沉悶，學(xué)生最后“一聽了之”。課堂教學(xué)本應(yīng)是教師、課本、學(xué)生多邊對(duì)話的過程，一味地進(jìn)行知識(shí)傳授，只見教師不見學(xué)生，只有教師對(duì)“中國(guó)故事”的認(rèn)知和思考，而沒有學(xué)生對(duì)“中國(guó)故事”的個(gè)性化解讀。另一種是過于注重趣味性，流于庸俗，學(xué)生最后“一笑了之”。增加課堂的趣味性目的是提高學(xué)生的積極性，寓教于樂，在潛移默化之中深化學(xué)生的認(rèn)知。盲目追求趣味性，本末倒置，使得課堂的形式大于內(nèi)容，致使課堂泛娛樂化。這兩種傾向最終導(dǎo)致的結(jié)果都是令課堂教學(xué)效果大打折扣，[2]并沒有真正將“立德樹人”落到實(shí)處?！爸袊?guó)故事”的講述不僅是一種敘事，更是一種價(jià)值觀的表達(dá)，講好“中國(guó)故事”需體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值，這樣，“中國(guó)故事”才有了靈魂。教師在講述“中國(guó)故事”的同時(shí)，應(yīng)杜絕說教，以學(xué)生為主體，含而不露，在堅(jiān)持學(xué)理性的基礎(chǔ)上，利用多種方式豐富教學(xué)手段，增加趣味性，引導(dǎo)學(xué)生自覺思考，體會(huì)“中國(guó)故事”中間蘊(yùn)含的中國(guó)價(jià)值，不漏痕跡地升華“中國(guó)故事”中的應(yīng)有之義。