創(chuàng)新實踐的含義、類型、動力和路徑

◆ 劉 然

創(chuàng)新實踐貫穿于整個人類歷史，它和發(fā)展問題關(guān)系密切，是社會發(fā)展和人的發(fā)展的動力。人類社會從誕生到成熟經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。在古代社會，手工勞動生產(chǎn)能力低下，人與人的交往非常有限，他們處于相互依賴的關(guān)系之中，人類知識還只是生產(chǎn)和交往實踐經(jīng)驗的積累，因此，創(chuàng)新實踐在古代不可能作為一種理論被明確闡述出來。到了近代，隨著機器生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人和人的關(guān)系獲得了基于物的全面展開，知識從經(jīng)驗階段過渡到理論階段，資產(chǎn)階級為了剩余價值的獲得普遍利用科學(xué)、機器、分工協(xié)作等組織形式和管理制度，創(chuàng)新實踐才開始自覺地進入人類的理論視野。馬克思蘊含在社會發(fā)展理論中的創(chuàng)新實踐思想就是在這樣的時代背景下誕生的?，F(xiàn)代社會，人類的創(chuàng)新實踐相對于常規(guī)實踐逐漸取得越來越大的優(yōu)勢，機器的智能化、人類交往的全球化、知識體系的完善化，都昭示著創(chuàng)新實踐已經(jīng)真正地成為人類自覺的創(chuàng)造性活動和生存方式的突出特點。創(chuàng)新實踐理論被明確提出，并處在發(fā)展的過程中。

創(chuàng)新發(fā)展理念是改革創(chuàng)新精神在新時代的具體體現(xiàn)，是新時代中國經(jīng)濟和社會建設(shè)的指導(dǎo)思想。邏輯和歷史相統(tǒng)一，新時代面臨新問題，呼喚新理念。創(chuàng)新發(fā)展理念認為，創(chuàng)新是驅(qū)動發(fā)展的第一動力，在經(jīng)濟發(fā)展的新常態(tài)下，唯有創(chuàng)新才能解決經(jīng)濟形態(tài)升級和可持續(xù)發(fā)展的問題。創(chuàng)新實踐理論是創(chuàng)新發(fā)展的哲學(xué)根基，為了更加深刻地把握創(chuàng)新發(fā)展理念，我們需要研究和了解馬克思主義的創(chuàng)新實踐理論。

一、創(chuàng)新實踐的含義

實踐是人的生存方式，是馬克思主義哲學(xué)的基石。按照性質(zhì)，實踐分為兩種類型：創(chuàng)新實踐和常規(guī)實踐。創(chuàng)新實踐，是指人們在現(xiàn)實生活中通過研究發(fā)現(xiàn)自然、社會和思維現(xiàn)象及其它們之間相互作用的新的本質(zhì)和新的規(guī)律，以及運用這種新的認識成果發(fā)明新的技術(shù)、新的制度，創(chuàng)造新的事物和過程的實踐活動。常規(guī)實踐，是指人們傳播和運用已被發(fā)現(xiàn)的客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，按照原來的思維方式、生產(chǎn)方式、規(guī)章制度重復(fù)進行，并且生產(chǎn)同質(zhì)性成果的實踐活動。

在人類歷史發(fā)展的不同時期，各種類型實踐的地位是不同的，存在著規(guī)律性的演變過程。在古代社會，交往實踐和常規(guī)實踐占主導(dǎo)地位。人類的實踐活動創(chuàng)新因素比較少，社會發(fā)展比較緩慢，人們更多的是從事同質(zhì)性、重復(fù)性的常規(guī)實踐，歷史情懷比較深。在物質(zhì)財富和精神財富都有限的條件下，人們主要依靠交往實踐調(diào)整人與人的關(guān)系。馬克思稱之為人對人依賴關(guān)系的社會。無論是前朝的政權(quán)分割，還是國家之間的戰(zhàn)爭，都是交往實踐的具體表現(xiàn)，也是古代生活的主旋律。在近代社會，物質(zhì)生產(chǎn)實踐占據(jù)主導(dǎo)地位，創(chuàng)新實踐與常規(guī)實踐分庭抗禮。馬克思稱之為人對物依賴關(guān)系的社會，創(chuàng)新因素嶄露頭角。在現(xiàn)代和未來社會，精神生產(chǎn)實踐和創(chuàng)新實踐占據(jù)主導(dǎo)地位。馬克思稱之為自由人的聯(lián)合體。在人們的生產(chǎn)和生活方式中，精神性的因素發(fā)揮越來越重要的作用，具有異質(zhì)性和創(chuàng)造性的創(chuàng)新實踐逐漸成為社會風尚，人們更加憧憬美好的未來。

二、創(chuàng)新實踐的類型

依據(jù)實踐的三大領(lǐng)域，創(chuàng)新實踐可以分為技術(shù)創(chuàng)新實踐、制度創(chuàng)新實踐和知識創(chuàng)新實踐。

技術(shù)創(chuàng)新實踐主要是物質(zhì)生產(chǎn)實踐領(lǐng)域的創(chuàng)新實踐。技術(shù)雖然也包含技能、技巧、工藝流程、操作方法，甚至組織方式、知識等內(nèi)容，但是其核心因素是生產(chǎn)工具等物質(zhì)設(shè)備。黨的二十大報告強調(diào)科教興國戰(zhàn)略，指出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！秶覄?chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略綱要》也指出，國家力量的核心支撐是科技創(chuàng)新能力。制度創(chuàng)新實踐是交往實踐領(lǐng)域的創(chuàng)新實踐。人與人交往的產(chǎn)物是關(guān)系，關(guān)系需要規(guī)范和制度進行調(diào)節(jié)。按照馬克思的交往理論和世界歷史理論，隨著人類社會的發(fā)展，人與人的關(guān)系會越來越復(fù)雜，并形成世界范圍的普遍交往。馬克思認為，與人類社會物質(zhì)財富的極大豐富一樣，普遍交往也是進行共產(chǎn)主義的基本條件。知識創(chuàng)新實踐是精神生產(chǎn)實踐領(lǐng)域的創(chuàng)新實踐。從之前歷史敘述中我們可以看到，精神生產(chǎn)實踐與創(chuàng)新實踐之間存在特殊關(guān)系，在創(chuàng)新實踐崛起的時代，精神性的因素在創(chuàng)新實踐中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，無論是科學(xué)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，這些重要因素都包含在知識創(chuàng)新實踐之中。

知識創(chuàng)新實踐、技術(shù)創(chuàng)新實踐和制度創(chuàng)新實踐是創(chuàng)新實踐的三大類型。雖然它們涉及的領(lǐng)域、具體的內(nèi)容和特征各不相同，但是作為創(chuàng)新實踐，它們是一個有機的整體。知識創(chuàng)新實踐是精神源泉，為技術(shù)創(chuàng)新實踐和制度創(chuàng)新實踐提供新的精神動力和智力支持；技術(shù)創(chuàng)新實踐是物質(zhì)基礎(chǔ)，為知識創(chuàng)新實踐和制度創(chuàng)新實踐建構(gòu)堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段；制度創(chuàng)新實踐是環(huán)境保障，為知識創(chuàng)新實踐和技術(shù)創(chuàng)新實踐制定高效的組織形式和制度支撐。三種類型創(chuàng)新實踐互為中介，在現(xiàn)實生活中交織在一起。任何一種類型創(chuàng)新實踐的順利進行，都不可能離開其他類型的創(chuàng)新實踐而單獨地實現(xiàn)；任何一種創(chuàng)新實踐的成果，必然擴散到其他創(chuàng)新實踐領(lǐng)域，引起其他領(lǐng)域的相應(yīng)變化和發(fā)展。

三、創(chuàng)新實踐的動力

創(chuàng)新實踐是人的高級主體活動，是對未知領(lǐng)域的探索。盡管創(chuàng)新實踐創(chuàng)造了世界上從來沒有過的事物，會給創(chuàng)新實踐主體帶來極大的精神享受，但是創(chuàng)新實踐的過程充滿艱辛、需要投入、帶有風險，對于主體來說又是一種壓力和挑戰(zhàn)。在共產(chǎn)主義社會以前，勞動是人的生存需要，創(chuàng)新實踐多少具有被動的性質(zhì)；即使到了共產(chǎn)主義社會，人們解決了生存問題，物質(zhì)極大豐富，享有充足的自由時間，完全自愿地進行創(chuàng)新實踐活動，人們的創(chuàng)新實踐活動本身也絕對不是一種游戲，而是一種艱苦的勞動。那么，人們?yōu)槭裁催€要進行創(chuàng)新實踐？創(chuàng)新實踐的動力到底是什么呢？創(chuàng)新實踐的動力是一個多層次的系統(tǒng)，包括需要、利益、社會基本矛盾和社會基本結(jié)構(gòu)內(nèi)部矛盾等。

恩格斯在1890年寫給約·布洛赫的信中指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是,各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟的情況（或是他個人的，或是一般社會性的）使他向往的東西——雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的。”人類社會的發(fā)展是一個自然歷史的過程，服從于同一運動規(guī)律，人類社會的基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。但是表現(xiàn)為自然歷史過程的合力，即歷史結(jié)果，總是從許多個人的意志和愿望的相互沖突中產(chǎn)生出來的。盡管歷史的結(jié)果是誰都沒有希望過的事物，但是這些個人的意志和愿望都對合力有所貢獻，而不是歸于零?！岸渲忻恳粋€意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣?！币簿褪钦f這些意志和愿望產(chǎn)生的條件是客觀的社會現(xiàn)實，而其中最直接的因素就是需要和利益。社會基本結(jié)構(gòu)是在社會基本矛盾基礎(chǔ)上的人們滿足需要、實現(xiàn)利益的實踐活動在各領(lǐng)域的展開。

四、創(chuàng)新實踐的路徑

馬克思主義的生產(chǎn)力理論告訴我們，生產(chǎn)力的基本要素包括勞動者、勞動資料和勞動對象。又指出科技、制度和知識在生產(chǎn)力中發(fā)揮著越來越重要的作用。前三者是實體性要素，后三者都是非實體要素。后者發(fā)揮作用的普遍機制就是從非實體性向?qū)嶓w性的轉(zhuǎn)變，即作用于勞動者、勞動資料和勞動對象。

由此可見，創(chuàng)新實踐的途徑與創(chuàng)新實踐的結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)，深入創(chuàng)新實踐的結(jié)構(gòu)，分析創(chuàng)新實踐的要素，就可以尋找到創(chuàng)新實踐的途徑。創(chuàng)新實踐的構(gòu)成要素包括由創(chuàng)新實踐主體、創(chuàng)新實踐客體、創(chuàng)新實踐中介組成的內(nèi)部要素和各方面創(chuàng)新實踐環(huán)境構(gòu)成的外部要素。作為內(nèi)部要素的主體、客體和中介相當于勞動者、勞動資料和勞動對象；作為環(huán)境因素的外部因素包括經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境和文化環(huán)境等。創(chuàng)新實踐的路徑就是根據(jù)創(chuàng)新實踐的開放式結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu)的融會貫通。培養(yǎng)創(chuàng)新實踐的普遍主體，開發(fā)創(chuàng)新實踐的客體資源，打造創(chuàng)新實踐的中介系統(tǒng)，營造創(chuàng)新實踐的外部環(huán)境。

現(xiàn)代創(chuàng)新實踐需要的是普遍主體，而不是熊比特提出的作為企業(yè)家的特殊主體。所謂國家創(chuàng)新體系，就是每個人每個組織都是潛在的創(chuàng)新實踐主體，彼此形成一張社會化的創(chuàng)新主體網(wǎng)絡(luò)。正如豐子義所說：“現(xiàn)代社會的一個基本特征，就是創(chuàng)新成為社會行為，即創(chuàng)新社會化?！眲?chuàng)新實踐客體和中介發(fā)展的基本規(guī)律是包含越來越多的知識性的因素，內(nèi)涵更多高科技、生態(tài)、人文因素。外部環(huán)境方面目前最重要的就是完善社會主義市場經(jīng)濟、深化改革開放和實現(xiàn)文化自信自強。