鄭麗平

(上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合和國(guó)際會(huì)議上，倡導(dǎo)各國(guó)人民攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這一重大命題和重要思想深刻回答了“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”等關(guān)乎人類命運(yùn)的重大問(wèn)題，為世界未來(lái)發(fā)展指明了正確方向。唯物史觀認(rèn)為，人是改造世界的主體力量。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既需要大量滿足共同體需要的“人”，更需要全人類團(tuán)結(jié)起來(lái)為共同目標(biāo)而奮斗。無(wú)論是培養(yǎng)滿足需要的人還是匯聚全人類共識(shí)，都離不開(kāi)教育。人類命運(yùn)共同體是以人為核心的重大命題，其蘊(yùn)含的教育價(jià)值不容忽視。為此，深入挖掘人類命運(yùn)共同體的教育價(jià)值，對(duì)建設(shè)共贏共享的世界具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、前瞻性：對(duì)教育變革的科學(xué)預(yù)見(jiàn)

人類命運(yùn)共同體是解決全人類共同問(wèn)題和挑戰(zhàn)的系統(tǒng)性方案，對(duì)人類社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)、各個(gè)領(lǐng)域都提出了變革要求。教育也不例外。就世界教育發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)講，至少存在以下困境：一是教育尚未走出“地域”局限，在國(guó)際合作甚至更宏闊的世界歷史視野中發(fā)揮作用甚微。二是以使“學(xué)習(xí)者”掌握盡可能多的知識(shí)為導(dǎo)向，間接造成經(jīng)濟(jì)的、智力的、政治的種種差別。聯(lián)合國(guó)教科文組織在20世紀(jì)末也開(kāi)始關(guān)注教育變革的緊迫性及其方向。然而，時(shí)至今日，教育究竟走向何方，仍然是教育懸而未決的課題。人類命運(yùn)共同體以其科學(xué)性、實(shí)踐性為教育變革指明了方向。

(一) 從使命看，教育要為解決全球性挑戰(zhàn)服務(wù)

當(dāng)今世界，百年未有大變局和世紀(jì)疫情交織疊加，氣候變化、恐怖主義、重大傳染性疾病、網(wǎng)絡(luò)安全、生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題持續(xù)蔓延，人類面臨全球性挑戰(zhàn)數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深前所未有。概括地說(shuō)，全球面臨治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字有增無(wú)減。人類要戰(zhàn)勝上述風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，教育肩負(fù)重大使命。換句話說(shuō)，教育必須直面人類生存問(wèn)題，為解決全球性挑戰(zhàn)服務(wù)。教育主要聚焦以下兩方面發(fā)揮作用。

從思想層面講，教育需凝聚“命運(yùn)與共”的共識(shí)。人類命運(yùn)共同體的根本要義在于匯聚全人類團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的最大公約數(shù)。全球有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、80億人口，共同生活在同一個(gè)地球村里，相互之間越來(lái)越成為不可分割的命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“當(dāng)今世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)?！?1)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第483頁(yè)。然而，面對(duì)共同威脅，仍然有個(gè)別國(guó)家蓄意制造分裂，破壞全人類共同利益?，F(xiàn)實(shí)表明，世界亟須凝聚“命運(yùn)與共”的共識(shí)。當(dāng)前，影響共識(shí)達(dá)成的因素主要有：一是社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)對(duì)立；二是國(guó)與國(guó)之間存在差異性利益關(guān)切；三是一些國(guó)家對(duì)人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的“共同利益”存在疑慮和擔(dān)憂。教育對(duì)規(guī)訓(xùn)、矯正、引領(lǐng)人的思想具有獨(dú)特功能。為此，教育需致力于彌合分歧、消除疑慮、統(tǒng)籌各方利益交匯點(diǎn)，最大限度匯聚“命運(yùn)與共”的共識(shí)。

從實(shí)踐層面看，教育需推動(dòng)科技創(chuàng)新。世界歷史發(fā)展的實(shí)踐證明，科技創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展的重要引擎，也是應(yīng)對(duì)許多全球性挑戰(zhàn)的有力武器。而科技創(chuàng)新的直接參與者和推動(dòng)者是人。人作為生產(chǎn)力中的重要因素，是由教育培養(yǎng)的。一方面，教育通過(guò)傳授科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的高素質(zhì)勞動(dòng)者。馬克思指出：“教育會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力”(2)《馬克思恩格斯全集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第249頁(yè)。，“為改變一般人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練。”(3)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第200頁(yè)。教育需進(jìn)一步提高人的自身生產(chǎn)能力，不斷提高勞動(dòng)者科學(xué)素質(zhì)，尤其是科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)精神，以滿足科技創(chuàng)新的供給需求。另一方面，通過(guò)科學(xué)研究，教育也能創(chuàng)造新科學(xué)知識(shí)和新生產(chǎn)力。當(dāng)前，全球正經(jīng)歷新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，數(shù)字經(jīng)濟(jì)、人工智能、生物醫(yī)藥、現(xiàn)代能源等方興未艾。教育特別是高等教育要面向國(guó)際前沿需求，通過(guò)重大項(xiàng)目開(kāi)展聯(lián)合攻關(guān)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)革新和科技突破，使科技創(chuàng)新成果更好造福各國(guó)人民。

(二) 從對(duì)象看，教育要關(guān)注人的“類”屬性

馬克思主義認(rèn)為，人的發(fā)展從來(lái)都是個(gè)體、群體和類主體三種存在形態(tài)的統(tǒng)一。但在人的發(fā)展的不同階段，作為主體的人所凸顯的方面是不同的。這種不同的凸顯本身就標(biāo)志著人的發(fā)展。在人的發(fā)展的第一階段，即“人的依賴關(guān)系”階段，事實(shí)上是一個(gè)群體本位的時(shí)代。只有在人的發(fā)展的第二階段，即“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，個(gè)體的主體地位才得以彰顯。在人的發(fā)展的第三個(gè)階段即“自由個(gè)性”階段，則是凸顯類主體的階段。(4)沈湘平：《從人的發(fā)展看主體教育的目的》，《教育研究》2004年第6期，第17—18頁(yè)。

“你中有我，我中有你”的共同體特征使人的“類”屬性更加凸顯。“你中有我，我中有你”是當(dāng)今世界交往格局的基本特征。隨著各國(guó)普遍交往愈益加深，人的“類”存在越來(lái)越成為一種不可忽視的普遍經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。經(jīng)濟(jì)上趨于“一體化”、政治上利益攸關(guān)、文化上交流交融、生態(tài)上共享地球資源，人的“類”屬性就更加凸顯。基于“類”存在成為普遍經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，人們的主觀認(rèn)識(shí)、思想意志、行動(dòng)規(guī)范、價(jià)值理念等越來(lái)越趨向一致。人類命運(yùn)共同體的提出，使教育關(guān)注的對(duì)象從個(gè)體的“人”、地域的“人”轉(zhuǎn)向全人類整體，是對(duì)人的類屬性的彰顯。

教育需致力于建構(gòu)“共同體”主體意識(shí)，培養(yǎng)“全球公民”。在公民的身份認(rèn)同上，雖然當(dāng)前國(guó)家仍是重要的地域因素，然而，新的通信技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)以及社交媒體正成為促成公民身份新轉(zhuǎn)向的重要因素，尤其是在青年人當(dāng)中。人類命運(yùn)共同體要求其成員具有“共同體”主體意識(shí)。此前，聯(lián)合國(guó)教科文組織也關(guān)注到公民身份轉(zhuǎn)向的變化，曾在報(bào)告中指出，“全球化創(chuàng)造出了超越民族國(guó)家的新型經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化空間，正在促成超越民族國(guó)家界限的新的身份認(rèn)同和動(dòng)員模式”，(5)聯(lián)合國(guó)教科文組織編：《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，北京：教育科學(xué)出版社，2017年，第57頁(yè)。并提出教育應(yīng)為人類共同體培養(yǎng)合格公民的呼吁。人類命運(yùn)共同體在凸顯人的類屬性的基礎(chǔ)上，對(duì)“人”的社會(huì)角色重新定位，那就是為全人類整體利益而奮斗的“全球公民”。

教育的獨(dú)特功能在于，它可以使人自覺(jué)調(diào)整和社會(huì)的關(guān)系，建構(gòu)起應(yīng)有的世界觀和科學(xué)信念。教育要培養(yǎng)“全球公民”，首要的就是使人們自覺(jué)建立主體責(zé)任和使命感。從人與自然的關(guān)系看，“人最直接地是自然存在物”，(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第161頁(yè)。自然界是人賴以生存的基礎(chǔ)。共同體中每個(gè)人的生存和發(fā)展必然要依賴自然生態(tài)系統(tǒng)，如果人無(wú)視或違背自然生態(tài)規(guī)律必然遭到大自然的報(bào)復(fù)。從人與社會(huì)的關(guān)系看，各國(guó)人民生活在同一個(gè)地球，早已是利益共同體、責(zé)任共同體和生命共同體。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第505頁(yè)?！叭蚬瘛北仨氁加谢谌祟惷\(yùn)共同體的一切社會(huì)關(guān)系的總和，而這種“占有”絕不能是近代工業(yè)革命以來(lái)西方資本邏輯下的橫征暴斂式的、極度排他式的、貪婪的“占有”。如果那樣的話，“我們建構(gòu)的主體必然重蹈西方覆轍，必然走向‘黃昏’”。(8)沈湘平：《從人的發(fā)展看主體教育的目的》，《教育研究》2004年第6期，第17—18頁(yè)。

(三) 從價(jià)值旨?xì)w看，教育需朝向人類美好生活需要

習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟、榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！?9)中共中央宣傳部、中華人民共和國(guó)外交部：《習(xí)近平外交思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：人民出版社、學(xué)習(xí)出版社，2021年，第51頁(yè)。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，盡管各國(guó)人民對(duì)于“什么是美好生活”的認(rèn)識(shí)不完全一致，但是各國(guó)人民都向往真、善、美，都向往“普遍的善”?？档略凇墩摻逃分兄赋觯骸案改戈P(guān)心的是家庭，統(tǒng)治者關(guān)心的是國(guó)家，二者都不以普遍的善和完美作為宗旨，而人的命運(yùn)卻應(yīng)致力于這一宗旨，人也有這種向往的秉性?！薄敖逃?guī)劃的基礎(chǔ)必須放眼天下”，“通過(guò)優(yōu)良的教育，煥發(fā)天下所有的善”。(10)楊自伍：《教育：讓人成為人》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第9頁(yè)。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，代表了“天下所有的善”。其中，“和平”“發(fā)展”反映了人類的生存價(jià)值觀，“公平”“正義”反映了人類的社會(huì)價(jià)值觀，“民主”“自由”反映了人類的政治價(jià)值觀。(11)馮建軍：《邁向人類命運(yùn)共同體的價(jià)值教育》，《高等教育研究》2018年第1期，第1—8頁(yè)。全人類共同價(jià)值，有助于構(gòu)筑全人類共有精神家園。

問(wèn)題在于，世界人民普遍向往的全人類共同價(jià)值至今尚未普遍建立，西方不少國(guó)家只是停留在口頭宣誓和承諾上。加之各國(guó)國(guó)家制度不同、意識(shí)形態(tài)不同、社會(huì)價(jià)值觀不同，在國(guó)際交往中的切實(shí)貫徹往往流于形式。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的情況下，世界卻越來(lái)越不安寧，各國(guó)人民始終處于各種地緣沖突、意識(shí)形態(tài)沖突和核威脅的陰影下。西方國(guó)家依仗自身在經(jīng)濟(jì)、軍事和科技方面的優(yōu)勢(shì)，肆意干涉他國(guó)內(nèi)政、恃強(qiáng)凌弱，大搞霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。特別是近年來(lái)，頻繁制造經(jīng)貿(mào)摩擦、單邊制裁、地區(qū)爭(zhēng)端等，嚴(yán)重破壞了聯(lián)合國(guó)憲章精神，給各國(guó)人民的生存和發(fā)展造成極大危害。面對(duì)人類共同威脅和挑戰(zhàn)，國(guó)與國(guó)之間卻缺乏共識(shí)。究其原因，國(guó)際交往中尚缺乏強(qiáng)有力的價(jià)值引領(lǐng)。教育作為向人類灌輸價(jià)值的事業(yè)，在“煥發(fā)天下所有的善”方面肩負(fù)重要使命。

新時(shí)代呼喚新的價(jià)值理念。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，亟須在各國(guó)人民中加強(qiáng)價(jià)值觀教育，使所有人樹(shù)立和踐行全人類共同價(jià)值。首先，通過(guò)宣傳使人們厘清全人類共同價(jià)值和西方普世價(jià)值的根本區(qū)別，認(rèn)清西方普世價(jià)值的虛偽性和欺騙性，引導(dǎo)人們走出價(jià)值觀誤區(qū)。其次，用全人類共同價(jià)值引導(dǎo)世界各國(guó)人民的價(jià)值共識(shí)。除了正面宣傳全人類共同價(jià)值的豐富內(nèi)涵，更重要的是使各國(guó)人民認(rèn)識(shí)到，全人類共同價(jià)值不是要格式化或者取代各國(guó)既有價(jià)值觀，而是“在差異中領(lǐng)悟共同，進(jìn)而使知性的共同變成現(xiàn)實(shí)的共同”(12)韓慶祥等：《人類命運(yùn)共同體與共同價(jià)值》，《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》2017年第4期，第5—14頁(yè)。。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好生活的最大公約數(shù)。教育需切實(shí)走出地域界限，通過(guò)多種平臺(tái)、多種途徑倡導(dǎo)培育全人類共同價(jià)值。在嬰幼兒時(shí)期、青少年時(shí)期、大學(xué)時(shí)期乃至終身教育階段，教育可以從政策、理論、制度、實(shí)踐等方面使全人類共同價(jià)值得以全面滲透。需要指出的是，教育是影響幾代人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而人類命運(yùn)共同體的最終建構(gòu)也需要幾代人的努力。教育需將培育全人類共同價(jià)值作為長(zhǎng)期目標(biāo)，持續(xù)發(fā)力，努力繪就人類價(jià)值觀的最大同心圓，推動(dòng)人類社會(huì)早日走向繁榮發(fā)展的美好未來(lái)。

二、引領(lǐng)性：對(duì)教育社會(huì)功能的拓展與深化

人類命運(yùn)共同體是造福全人類的系統(tǒng)性方案，對(duì)社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)提出了更高要求。2015年9月，在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論中，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，要從建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公平正義、共建共享的安全格局，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)等五個(gè)方面構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。(13)參見(jiàn)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第254—256頁(yè)。2017年1月，在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出，國(guó)際社會(huì)要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出努力。(14)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第418頁(yè)?？梢?jiàn)，充分發(fā)揮政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)各子系統(tǒng)功能促進(jìn)全球共同繁榮是人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求。

教育作為重要的社會(huì)子系統(tǒng)，受經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等其他子系統(tǒng)的制約與影響，同時(shí)又反作用于其他子系統(tǒng)。通過(guò)反作用于其他子系統(tǒng)，教育發(fā)揮其社會(huì)功能。教育社會(huì)功能的優(yōu)化與完善是在不斷滿足社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)客觀要求的過(guò)程中完成的。由此，教育需加快優(yōu)化各項(xiàng)社會(huì)功能，以滿足構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要。

(一) 在經(jīng)濟(jì)功能方面，教育要致力于促進(jìn)共同發(fā)展

共同發(fā)展是人類命運(yùn)共同體的核心要義之一，是主要針對(duì)世界經(jīng)濟(jì)“片面發(fā)展”和“狹隘發(fā)展”傾向提出來(lái)的。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，適用于各國(guó)，而人類命運(yùn)共同體追求的是共同發(fā)展?！?15)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第132頁(yè)。經(jīng)濟(jì)全球化日益深化的今天，世界各國(guó)要在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，面臨嚴(yán)重阻力和“逆流”，主要原因：一是共同發(fā)展從根本利益上動(dòng)了西方國(guó)家的“奶酪”，必然遭到它們的強(qiáng)勢(shì)阻撓；二是各國(guó)人民由于歷史、國(guó)情、認(rèn)知不同，很難自動(dòng)達(dá)成共同發(fā)展的共識(shí)。上述困難和阻力都來(lái)自人的主觀因素，這為教育全球經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮提供了重要依據(jù)。

首先，匯聚“共同利益”共識(shí)。恩格斯曾指出：“沒(méi)有共同的利益，也就不會(huì)有統(tǒng)一的目的，更談不上統(tǒng)一的行動(dòng)。”(16)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第359頁(yè)。共同利益是共同行動(dòng)的前提，沒(méi)有共同利益，就沒(méi)有共同行動(dòng)。實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的共識(shí)不同于西方資本主義制度下語(yǔ)境下的“公共利益”，人類命運(yùn)共同體視角下的“共同利益”超越了以國(guó)家、民族為單位的“地域性”共同利益，是全人類共同福祉?？梢哉f(shuō)，“共同利益概念超越了公共利益的輔助性概念，后者將人類幸福局限于個(gè)人主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論”。(17)聯(lián)合國(guó)教科文組織編：《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，北京：教育科學(xué)出版社，2017年，第70頁(yè)。而教育本身作為一項(xiàng)全球共同利益，以其自身特性可以在更大范圍帶動(dòng)各國(guó)人民關(guān)于“共同利益”的共識(shí)，進(jìn)而形成統(tǒng)一行動(dòng)。在認(rèn)識(shí)層面，教育需最大限度凝聚全人類關(guān)于共同利益和共同發(fā)展的共識(shí)，反對(duì)逆全球化、民粹主義等“逆流”。在行動(dòng)層面，教育需推動(dòng)各國(guó)在教育政策、教育制度和教育管理等方面采取利益一致的切實(shí)行動(dòng)，推動(dòng)各國(guó)共同構(gòu)建全球發(fā)展共同體。

其次，推動(dòng)合作共贏。共同發(fā)展的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)合作共贏。新冠肺炎疫情給世界各國(guó)人民都造成嚴(yán)重災(zāi)難和危害。以中國(guó)為代表的世界上多數(shù)國(guó)家攜手抗疫，然而美國(guó)等西方國(guó)家卻不顧人類生命安危，惡意制造事端、嫁禍他人、顛倒黑白，使全球疫情防控雪上加霜。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在全球化的世界，任何一個(gè)國(guó)際社會(huì)成員都不可能置身全球公共衛(wèi)生事件之外，團(tuán)結(jié)合作才是人間正道”，(18)聯(lián)合國(guó)教科文組織編：《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，北京：教育科學(xué)出版社，2017年，第70頁(yè)?！叭魏螄?guó)家都不能從別國(guó)的困難中謀取利益，從他國(guó)的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定”。(19)中共中央宣傳部、中華人民共和國(guó)外交部：《習(xí)近平外交思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：人民出版社、學(xué)習(xí)出版社，2021年，第51頁(yè)。人類要徹底戰(zhàn)勝疫情等共同挑戰(zhàn)，必須團(tuán)結(jié)起來(lái)。中國(guó)高度重視教育在彌合分歧、消除對(duì)立、促進(jìn)團(tuán)結(jié)上的橋梁作用，通過(guò)“一帶一路”等平臺(tái)，向沿線國(guó)家提供人才研修研討名額，幫助各國(guó)培養(yǎng)衛(wèi)生健康、減貧惠農(nóng)、互聯(lián)互通、信息技術(shù)等各領(lǐng)域的專業(yè)人才，以增強(qiáng)這些國(guó)家發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。教育需發(fā)揮在推動(dòng)人文交流方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)跨國(guó)、跨領(lǐng)域交流，促進(jìn)國(guó)際合作，“共同反對(duì)任何人搞技術(shù)封鎖、科技鴻溝、發(fā)展鴻溝”，(20)習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸福——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月7日，第2版。推動(dòng)國(guó)際合作實(shí)現(xiàn)雙贏、多贏、共贏。

(二) 在政治功能方面，教育要倡導(dǎo)和平發(fā)展

和平發(fā)展的要旨是“要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)”。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。冷戰(zhàn)雖已結(jié)束，然而，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治不僅從未退出歷史舞臺(tái)，而且在今天愈演愈烈。其引發(fā)的種種沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類自身生存。人類命運(yùn)共同體方案呼吁世界各國(guó)人民攜手捍衛(wèi)世界和平，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。毫無(wú)疑問(wèn)，這其中沒(méi)有教育的參與是不可想象的。教育的優(yōu)勢(shì)在于：

一方面，教育通過(guò)培養(yǎng)人推動(dòng)以和平理念和和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端。國(guó)際爭(zhēng)端是國(guó)與國(guó)交往中不可避免的。問(wèn)題的關(guān)鍵是，怎樣妥善管控分歧、有效化解沖突。教育承載著促進(jìn)交流、增加信任、增進(jìn)友誼的崇高使命，其基本政治功能之一就是為各國(guó)執(zhí)政者培養(yǎng)接班人。這些人秉持怎樣的國(guó)際關(guān)系理念，是維護(hù)和平還是窮兵黷武，是維護(hù)人類共同利益還是只顧本國(guó)一己私利，這在很大程度上影響大國(guó)關(guān)系的未來(lái)走向，進(jìn)而影響人類和平發(fā)展進(jìn)程。從培養(yǎng)接班人視角看，教育可以發(fā)揮以下功用：其一，引導(dǎo)人們正確看待國(guó)家間的矛盾和沖突，鼓勵(lì)通過(guò)對(duì)話協(xié)商增進(jìn)政治互信，倡導(dǎo)“以對(duì)話解爭(zhēng)端、以協(xié)商化分歧”。(21)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第254頁(yè)。其二，引導(dǎo)人們摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維，反對(duì)各種政治化、污名化、標(biāo)簽化的企圖，樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念，共同珍愛(ài)和平、維護(hù)普遍安全。其三，在學(xué)科和專業(yè)層面推動(dòng)跨領(lǐng)域國(guó)際合作，引導(dǎo)人們共同關(guān)注傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，動(dòng)員世界上越來(lái)越多的人共同構(gòu)筑起戰(zhàn)爭(zhēng)“防火墻”。

另一方面，教育通過(guò)宣傳正確主張促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化。西方國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中推行弱肉強(qiáng)食的叢林法則，造成許多不平等不合理不公正。人類命運(yùn)共同體方案倡導(dǎo)用民主方式處理國(guó)際關(guān)系，主張“世界上的事情只能由各國(guó)政府和人民共同商量來(lái)辦”，(22)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第455頁(yè)。并提出建立“相互尊重、公平正義、合作共贏”的新型國(guó)際關(guān)系。然而，如若缺乏中介力量，上述主張就會(huì)落空，國(guó)際關(guān)系民主化的進(jìn)程可能會(huì)被一再推遲。教育具有宣傳政治主張的功能。通過(guò)宣傳正確政治主張，可以促進(jìn)國(guó)家之間的政治理解和政治互信，從而推動(dòng)建立新型國(guó)際關(guān)系。為此，教育需主要宣傳以下主張：一是主權(quán)平等理念。引導(dǎo)各國(guó)人民認(rèn)識(shí)到國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，其主權(quán)和尊嚴(yán)都應(yīng)該得到尊重，推動(dòng)權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等，維護(hù)各國(guó)人民的獨(dú)立和主權(quán)。二是正確義利觀。引導(dǎo)不同國(guó)家人民在國(guó)際交往中踐行正確義利觀，義利相兼、義重于利。三是多邊主義。通過(guò)廣泛交流推動(dòng)建立全球伙伴關(guān)系，倡導(dǎo)國(guó)與國(guó)之間“對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系走向民主化。

(三) 在社會(huì)功能方面，教育要宣傳安全發(fā)展

經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)創(chuàng)造了超越以往的物質(zhì)財(cái)富，然而人類自身生存安危卻頻繁遭受到更為復(fù)雜嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。具體來(lái)講，人類既面臨宗教沖突、恐怖主義、軍事干涉等傳統(tǒng)安全威脅，又面臨環(huán)境惡化、網(wǎng)絡(luò)危機(jī)、能源資源危機(jī)、重大自然災(zāi)害等非傳統(tǒng)安全威脅。可以說(shuō)，安全的內(nèi)涵和外延已經(jīng)超越傳統(tǒng)意義上的軍事安全和一國(guó)一域的安全，呈現(xiàn)出跨國(guó)性、聯(lián)動(dòng)性和多樣性，其內(nèi)涵和外延比以往大大拓展了。如何實(shí)現(xiàn)安全發(fā)展，日益成為世界各國(guó)人民必須重視的共性問(wèn)題。在這種背景下，習(xí)近平總書(shū)記提出了新安全觀。他指出：“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊時(shí)代。我們認(rèn)為，應(yīng)該積極提倡共同、綜合、合作、可持續(xù)的亞洲安全觀，創(chuàng)新安全理念，搭建地區(qū)安全和合作新架構(gòu)，努力走出一條共建、共享、共贏的亞洲安全之路?！?23)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2014年，第354頁(yè)。此后，習(xí)近平總書(shū)記不斷闡釋和發(fā)展這一安全觀，這成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容。

誠(chéng)然，一種理念的建立和形成離不開(kāi)教育。為促進(jìn)世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)普遍安全發(fā)展，就需要使世界上越來(lái)越多的人都確立正確的安全觀。教育是促進(jìn)人們主觀意識(shí)和科學(xué)理念形成的過(guò)程。為此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，維護(hù)國(guó)際普遍安全，就需要教育發(fā)揮涉及領(lǐng)域廣、覆蓋人群廣等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，最大限度推動(dòng)世界各國(guó)人民擁有促進(jìn)安全發(fā)展的共識(shí)。為此，教育須從以下兩方面著手工作：一是加強(qiáng)新安全觀教育。教育要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，通過(guò)學(xué)校教育、社會(huì)教育等多種方式，引導(dǎo)各國(guó)人民深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)前人類生存面臨的各類安全威脅，從思想上給人們敲響警鐘，使各國(guó)人民深刻認(rèn)識(shí)到攜手維護(hù)國(guó)際安全的重要性和緊迫性。要引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到，安全是普遍的，不是一個(gè)國(guó)家安全而其他國(guó)家不安全，故應(yīng)反對(duì)犧牲別國(guó)安全謀求自身所謂絕對(duì)安全；安全是平等的，任何國(guó)家不應(yīng)該謀求壟斷地區(qū)安全事務(wù)而侵害其他國(guó)家正當(dāng)利益；安全是包容的，應(yīng)該把世界的多樣性和各國(guó)的差異性轉(zhuǎn)化為促進(jìn)世界共同發(fā)展的活力和動(dòng)力。二是廣泛宣傳新安全觀。沒(méi)有思想上的一致認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有統(tǒng)一的行動(dòng)。教育是覆蓋地域、人群最多的領(lǐng)域。要通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織、相關(guān)教育機(jī)構(gòu)、國(guó)際教育交流協(xié)會(huì)等教育類平臺(tái)，促進(jìn)多領(lǐng)域、多層次的人都來(lái)關(guān)注國(guó)際安全，廣泛呼吁和普及共同維護(hù)國(guó)際安全的重要性，使越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到國(guó)際安全面臨的挑戰(zhàn)和現(xiàn)狀，為維護(hù)國(guó)際普遍安全而攜手努力。

(四) 在文化功能方面，教育要鼓勵(lì)多元發(fā)展

人類命運(yùn)共同體旨在促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。習(xí)近平總書(shū)記指出：“教育可以啟迪心智，傳承知識(shí)，陶冶情操，使人們?cè)诔掷m(xù)的格物致知中更好認(rèn)識(shí)各種文明的價(jià)值”，“要積極架設(shè)不同文明互鑒的橋梁，形成多元互動(dòng)的人文交流格局”。(24)中共中央宣傳部、中華人民共和國(guó)外交部：《習(xí)近平外交思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：人民出版社、學(xué)習(xí)出版社，2021年，第99頁(yè)。這無(wú)疑為教育更好發(fā)揮文化功能指明了方向。

首先，推動(dòng)求同存異。文明的多樣性和統(tǒng)一性是人類文明的基本特征。求同存異是文明相處之道。教育需把握好以下兩個(gè)方面：一方面，教育需引導(dǎo)“存異”。“存異”的關(guān)鍵是怎樣正確對(duì)待“異”。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度各有千秋，沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，關(guān)鍵在于是否符合本國(guó)國(guó)情，能否獲得人民擁護(hù)和支持，能否帶來(lái)政治穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步、民生改善，能否為人類進(jìn)步事業(yè)作出貢獻(xiàn)。”(25)習(xí)近平：《讓多邊主義的火炬照亮人類前行之路——在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)上的特別致辭》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年1月26日，第2版。教育需從思想上引導(dǎo)各國(guó)人民認(rèn)識(shí)到“異”的客觀合理性，尊重文明差異性。另一方面，教育需引導(dǎo)“求同”。“同”是人類文明的主流。“求同”的關(guān)鍵是使國(guó)際社會(huì)“摒棄意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，共同走和平共處、互利共贏之路”。(26)習(xí)近平：《讓多邊主義的火炬照亮人類前行之路——在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)上的特別致辭》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年1月26日，第2版。而意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)根深蒂固地存在于一些人頭腦中。教育需發(fā)揮在“改變認(rèn)知”上的獨(dú)特功能，通過(guò)國(guó)際教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育、媒介教育等多種形式，引導(dǎo)文明間增進(jìn)了解，找到文明相處的共通處和契合點(diǎn)，使人們逐漸放棄偏見(jiàn)、友好相處。

其次，促進(jìn)民心相通。文明交流歸根到底是人與人之間的交流。2013年9月，習(xí)近平總書(shū)記在開(kāi)啟“一帶一路”建設(shè)的演講中提出，“一帶一路”有“五通”，其中提到“加強(qiáng)民心相通……必須得到各國(guó)人民支持，必須加強(qiáng)人民友好往來(lái)，增進(jìn)相互了解和傳統(tǒng)友誼，為開(kāi)展區(qū)域合作奠定堅(jiān)實(shí)民意基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)”。2017年5月，習(xí)近平總書(shū)記在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上的演講中特別提到“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通”?？梢?jiàn)，民心相通是文明交流至為關(guān)鍵的一環(huán)。中國(guó)身體力行，同多數(shù)國(guó)家加強(qiáng)了青少年、民間團(tuán)體、地方及媒體等各界交流，積極打造智庫(kù)合作交流網(wǎng)絡(luò)，推動(dòng)各種形式的文化交流合作走深走實(shí)。如今，“一帶一路”已成為文明交流互鑒的重要舞臺(tái)。教育需聯(lián)合文化、體育、衛(wèi)生等領(lǐng)域共同搭建合作平臺(tái)，從多個(gè)層面推動(dòng)不同文明廣泛深入交流，使人們通過(guò)文化交流溝通心靈、開(kāi)闊眼界、增進(jìn)共識(shí)。

再次，塑造全人類共同價(jià)值。作為人類命運(yùn)共同體的價(jià)值內(nèi)核，全人類共同價(jià)值蘊(yùn)含著不同文明對(duì)美好生活的共同向往和追求，是世界各國(guó)人民團(tuán)結(jié)合作的精神紐帶。而理念層面的價(jià)值，其最終建立要靠主觀“塑造”。作為一項(xiàng)有組織的、大規(guī)模的、引領(lǐng)性很強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育是塑造全人類共同價(jià)值的基本途徑。從學(xué)校教育層面看，教育要加強(qiáng)對(duì)青少年的全人類共同價(jià)值教育，使他們深刻理解和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的科學(xué)內(nèi)涵，厘清全人類共同價(jià)值與西方普世價(jià)值的本質(zhì)區(qū)別，從而達(dá)到主觀認(rèn)同并在實(shí)踐中積極踐行。從社會(huì)教育層面看，教育要加強(qiáng)全人類共同價(jià)值的宣介，要善于通過(guò)國(guó)內(nèi)外一些熱點(diǎn)事件分析其背后的價(jià)值立場(chǎng)，喚起人們對(duì)真、善、美的追求和向往，從而加強(qiáng)全人類共同價(jià)值的闡釋和引導(dǎo)。從國(guó)際交流層面看，教育可以通過(guò)跨地區(qū)、國(guó)家間、社會(huì)組織間的廣泛交流對(duì)話，使各國(guó)人民加深對(duì)全人類共同價(jià)值的理解，使不同國(guó)家人民消除本國(guó)價(jià)值觀同全人類共同價(jià)值觀之間的模糊認(rèn)識(shí)、誤解乃至隔閡，從而逐漸引導(dǎo)各國(guó)人們形成價(jià)值共識(shí)。

(五) 在生態(tài)功能方面，教育要推動(dòng)綠色發(fā)展

生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基。人類進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也由于過(guò)度攫取自然資源，導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，導(dǎo)致“水俁病”、化學(xué)泄漏等惡性事件。特別近年來(lái)，生物多樣性喪失，荒漠化加劇，極端氣候事件頻發(fā)。面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，中國(guó)提出各國(guó)要推動(dòng)構(gòu)建“人與自然生命共同體”，共筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。2020年1月，習(xí)近平總書(shū)記在給世界大學(xué)氣候變化聯(lián)盟的學(xué)生代表回信中寫道：“人與自然是生命共同體，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自己。”2022年4月，習(xí)近平總書(shū)記復(fù)信英國(guó)弗朗西斯·霍蘭德學(xué)校小學(xué)生時(shí)指出：“地球是個(gè)大家庭，人類是個(gè)共同體，氣候變化是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)，人類要合作應(yīng)對(duì)?！备爬ㄆ饋?lái)，就是推動(dòng)綠色發(fā)展。這一發(fā)展理念代表了全人類對(duì)美好生存環(huán)境的向往。

教育具有持續(xù)改善和保護(hù)生態(tài)的功能。(27)葉瀾：《教育概論》，北京：人民教育出版社，2006年，第116頁(yè)。改善生態(tài)環(huán)境并非一日之功，需要幾代人持續(xù)不懈地努力。教育可以通過(guò)組織協(xié)調(diào)和思想動(dòng)員推動(dòng)全民教育運(yùn)動(dòng)，并制定規(guī)范性教育目標(biāo)：一是樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀。聯(lián)合國(guó)教科文組織指出，可持續(xù)發(fā)展觀意味著“個(gè)人和社會(huì)在當(dāng)?shù)丶叭驅(qū)用娌扇∝?fù)責(zé)任的行為，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)人人共享的更美好的未來(lái)，讓社會(huì)正義和環(huán)境管理指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”(28)聯(lián)合國(guó)教科文組織編：《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，北京：教育科學(xué)出版社，2017年，第12頁(yè)。，并認(rèn)為“教育將成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和建設(shè)更美好世界的關(guān)鍵”。(29)聯(lián)合國(guó)教科文組織編：《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，北京：教育科學(xué)出版社，2017年，第12頁(yè)。教育應(yīng)引導(dǎo)人們從永續(xù)發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，鼓勵(lì)人們?cè)鰪?qiáng)節(jié)約意識(shí)、杜絕浪費(fèi)，既關(guān)照當(dāng)代人的生存與發(fā)展，也要為子孫后代福祉著想。二是形成“綠色共識(shí)”。通過(guò)搭建多種平臺(tái)、拓展多種路徑向人們傳授愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的知識(shí)和理念，使人們?cè)跐撘颇行纬删G色生活方式和綠色生產(chǎn)方式。通過(guò)廣泛宣傳引導(dǎo)，鼓勵(lì)各國(guó)深化綠色經(jīng)濟(jì)、清潔能源等領(lǐng)域的交流合作，號(hào)召人們堅(jiān)持綠色共識(shí)，為推動(dòng)綠色發(fā)展作貢獻(xiàn)。三是樹(shù)立責(zé)任意識(shí)?！皣?guó)際社會(huì)對(duì)于全球共同利益的治理負(fù)有責(zé)任?！?30)聯(lián)合國(guó)教科文組織編：《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，北京：教育科學(xué)出版社，2017年，第14頁(yè)。中國(guó)已在“國(guó)家自主貢獻(xiàn)中”宣布力爭(zhēng)于2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和，而且這些目標(biāo)不附設(shè)任何條件，體現(xiàn)了應(yīng)對(duì)氣候變化言必信、行必果的負(fù)責(zé)任態(tài)度。教育需引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”，(31)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年4月23日，第2版。推動(dòng)發(fā)達(dá)國(guó)家多一點(diǎn)擔(dān)當(dāng)，同時(shí)幫助發(fā)展中國(guó)家提高應(yīng)對(duì)環(huán)境災(zāi)害的能力和韌性，幫助其加速綠色低碳轉(zhuǎn)型，以共同構(gòu)建人與自然生命共同體。

三、統(tǒng)攝性：對(duì)教育個(gè)體功能的整合與優(yōu)化

人類社會(huì)一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)最終都會(huì)落到人身上。教育社會(huì)功能的發(fā)揮，有賴于教育個(gè)體功能的發(fā)揮。教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的功能主要包括促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化。其中，社會(huì)化是社會(huì)對(duì)個(gè)體的共性要求，個(gè)性化是個(gè)體自身發(fā)展的獨(dú)特需求，二者在相互張力中實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展的統(tǒng)一。教育只有完成這兩方面的功能，才能造就一個(gè)既符合社會(huì)要求又具有獨(dú)立個(gè)性的人。就世界教育發(fā)展和人的發(fā)展看，教育仍未完成好這兩方面功能，亟待尋求新的突破。“理想的教育就是要達(dá)到二者和諧的結(jié)合，但實(shí)現(xiàn)的程度將隨著歷史的發(fā)展而逐步提高?！?32)黃濟(jì)：《價(jià)值論和教育價(jià)值的幾個(gè)問(wèn)題》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1988年第5期，第12—17頁(yè)。人類命運(yùn)共同體方案前所未有地關(guān)注“人”的發(fā)展，統(tǒng)攝個(gè)體發(fā)展需求和人類“共同體”發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體價(jià)值和人類“共同體”價(jià)值的高度一致。由此，人類命運(yùn)共同體方案賦予教育個(gè)體功能全新意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)教育個(gè)體功能的整合與優(yōu)化。(33)黃濟(jì)：《價(jià)值論和教育價(jià)值的幾個(gè)問(wèn)題》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1988年第5期，第12—17頁(yè)。

(一) 培養(yǎng)創(chuàng)造美好世界的人

人是社會(huì)動(dòng)物，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“既然人天生就是社會(huì)的，那他就只能在社會(huì)中發(fā)展自己的真正的天性；不應(yīng)當(dāng)根據(jù)單個(gè)個(gè)人的力量，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)的力量來(lái)衡量人的天性的力量。”(34)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第335頁(yè)。因此，教育個(gè)體功能中首先強(qiáng)調(diào)社會(huì)化功能。因?yàn)椤爸挥性谏鐣?huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是人的合乎人性的存在”。(35)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第187頁(yè)。教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化功能是相對(duì)于個(gè)體的自然存在而言的，它使個(gè)體學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)、技能、語(yǔ)言、社會(huì)價(jià)值和行為規(guī)范等，適應(yīng)社會(huì)，融入社會(huì)，成為社會(huì)所需要的人，以延續(xù)和推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

教育個(gè)體社會(huì)化功能的發(fā)揮受到經(jīng)濟(jì)、政治等多種因素的影響和制約。在資本主義主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟(jì)體系中，教育的目的是為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)服務(wù)。然而，2008年金融危機(jī)以來(lái)，世界上越來(lái)越多國(guó)家的人民認(rèn)識(shí)到，這種以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的發(fā)展模式誘發(fā)了普遍的不平等、貧富分化等問(wèn)題。教育培養(yǎng)出來(lái)的人充其量只是“技術(shù)”的工具，社會(huì)力量與人的發(fā)展相“異化”。教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化功能發(fā)生了偏離。人類命運(yùn)共同體方案促使教育以更加開(kāi)闊的視野認(rèn)識(shí)教育社會(huì)化功能的最終實(shí)現(xiàn)。

教育要使人成為創(chuàng)造美好世界的人。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們希望世界變得更加美好，我們也有理由相信，世界會(huì)變得更加美好?！?36)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第6頁(yè)。美好世界是什么樣的世界？那就是“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。(37)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第41頁(yè)。要建設(shè)美好世界，就必須最大限度凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)。“教育所給人灌輸?shù)膬r(jià)值，在于要著眼于全人類?！?38)楊自伍：《教育：讓人成為人》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第16頁(yè)。人類命運(yùn)共同體視域下的教育，就是要在全世界培養(yǎng)和樹(shù)立全人類共同價(jià)值，最大限度凝聚發(fā)展共識(shí)，使每個(gè)人都努力成為創(chuàng)造美好世界的人。這個(gè)世界是“合作共贏”的世界，是“共同享受尊嚴(yán)”“共同享受發(fā)展成果”“共同享受安全保障”(39)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第6—7頁(yè)。的世界。這些要素進(jìn)一步深化了教育個(gè)體社會(huì)化功能，由此也極大拓展了教育的社會(huì)價(jià)值。

(二) 使人成為“真正的人”

從個(gè)體人的發(fā)展來(lái)講，社會(huì)化并不必然導(dǎo)致同質(zhì)化，不可能造就完全相同的人。每個(gè)人的遺傳因素不同、成長(zhǎng)環(huán)境不同、所受教育不同等因素都造成個(gè)體發(fā)展的差異性和獨(dú)特性。個(gè)性化是在社會(huì)化的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的自主性和能動(dòng)性，充分把個(gè)體的差異性和獨(dú)特性彰顯出來(lái)。教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的功能主要表現(xiàn)為通過(guò)喚醒人的生命自覺(jué)，尊重個(gè)體的差異性和獨(dú)特性、鼓勵(lì)個(gè)性和創(chuàng)造性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)性和個(gè)性的統(tǒng)一。教育的兩方面功能若能得到充分發(fā)揮，就是真正實(shí)現(xiàn)了人的解放，使人成為“人”。

當(dāng)前，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入以數(shù)字化、信息技術(shù)和人工智能為表征的第四次工業(yè)革命階段。新技術(shù)的廣泛應(yīng)用越來(lái)越廣泛地滲透到人類社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域。這在帶來(lái)各領(lǐng)域革新進(jìn)步的同時(shí)，也造成很多社會(huì)問(wèn)題，而在教育領(lǐng)域的消極后果尤其不容忽視。正如有學(xué)者指出：“現(xiàn)代技術(shù)在教育系統(tǒng)中的盲目應(yīng)用，造成了教育領(lǐng)域中的唯工具論、人與技術(shù)的關(guān)系不和諧等現(xiàn)象，這歸根到底是‘工具理性’或‘技術(shù)理性’擴(kuò)展和僭越的結(jié)果?！?40)劉同舫：《人類解放視域中的教育價(jià)值合理性探析》，《教育研究》2010年第8期，第25—30頁(yè)。人類命運(yùn)共同體視域下，教育需要極力扭轉(zhuǎn)這種“工具化”“技術(shù)化”傾向，使人從各種“異己力量”的束縛中解放出來(lái)。

教育個(gè)體化的功能是使人成為“真正的人”。人類命運(yùn)共同體視域下的個(gè)體人是擺脫了“物”的束縛的“真正的人”?！敖逃粌H僅是為了給經(jīng)濟(jì)界提供人才：它不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具，而是作為發(fā)展的目的加以對(duì)待的。使每個(gè)人的潛在的才干和能力得到充分發(fā)展，這既符合教育的從根本上來(lái)說(shuō)是人道主義的使命，又符合應(yīng)成為任何教育政策指導(dǎo)原則的公正的需要，也符合既尊重人文環(huán)境和自然環(huán)境又尊重傳統(tǒng)和文化多樣性的內(nèi)源發(fā)展的真正需要?！?41)聯(lián)合國(guó)教科文組織：《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，北京：教育科學(xué)出版社，2014年，第45頁(yè)。教育要使人成為“真正的人”，就需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一切可能的條件以充分激發(fā)人的潛在才干和能力，使人的本性、心靈和精神得到釋放。

具體來(lái)說(shuō)，“真正的人”具有以下幾個(gè)鮮明特征。首先是具有自覺(jué)意識(shí)。這種自覺(jué)意識(shí)主要體現(xiàn)在兩方面：一是改造世界的自覺(jué)意識(shí)。個(gè)體人通過(guò)接受知識(shí)、道德、行為規(guī)范等具有教育意義的內(nèi)容，在主觀意識(shí)上愿意為世界更美好而付出切實(shí)行動(dòng)。二是個(gè)體人對(duì)照社會(huì)需求和周圍世界的變化，不斷自我反思、自我批判，進(jìn)而不斷改造和提升自我。其次是具有創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神屬于主動(dòng)精神，是主動(dòng)精神范疇中更高級(jí)的人生境界。要應(yīng)對(duì)前所未有的全球性挑戰(zhàn)，必須善于運(yùn)用創(chuàng)新思維和創(chuàng)新方法?！罢嬲娜恕鄙朴诮邮芴魬?zhàn)、敢于直面困難，擁有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造精神，以為全人類作貢獻(xiàn)為發(fā)展目標(biāo)。再次是具有擔(dān)當(dāng)精神。擔(dān)當(dāng)精神是個(gè)體人從“小我”走向“大我”的重要表征。“真正的人”堅(jiān)持自身利益服從“共同體”利益，善于從“共同體”角度看問(wèn)題、想問(wèn)題，勇于為“共同體”分擔(dān)責(zé)任，在為“共同體”目標(biāo)的奮斗中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

(三) 實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

歷史唯物主義揭示了人與社會(huì)本質(zhì)的聯(lián)系、社會(huì)發(fā)展與人自身發(fā)展的必然聯(lián)系，把人類自身解放和全面發(fā)展的追求，與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展及其引發(fā)的社會(huì)變革聯(lián)系起來(lái)，把后者視為前者的必要條件，同時(shí)把人自身解放看作推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量，從而闡明了社會(huì)與人的發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義創(chuàng)始人提出了關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)給教育個(gè)體社會(huì)化和個(gè)體個(gè)性化兩大功能的統(tǒng)一性提供了科學(xué)依據(jù)。

教育的目的是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。這就內(nèi)在要求教育需發(fā)揮好促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化兩大功能。這兩大功能的關(guān)系正是社會(huì)與人的關(guān)系在教育領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。然而，回顧世界教育發(fā)展歷程，個(gè)體社會(huì)化和個(gè)體個(gè)性化兩方面始終是不和諧的?！吧鐣?huì)化與個(gè)性化是一定社會(huì)中個(gè)人發(fā)展的一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，成功的社會(huì)化必然包含著個(gè)性化，成功的個(gè)性化也必然無(wú)悖于社會(huì)化。問(wèn)題在于，時(shí)至目前的教育都未能很好地解決這一問(wèn)題?！?42)沈湘平：《從人的發(fā)展看主體教育的目的》，《教育研究》2004年第6期，第17—18頁(yè)。人類命運(yùn)共同體方案繼承馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)以人民為中心的教育理念，使社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和人的個(gè)性發(fā)展的終極訴求結(jié)合起來(lái)，真正以人的自由全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了人的社會(huì)化和個(gè)性化的高度統(tǒng)一。

具體來(lái)講，以人民為中心的教育在統(tǒng)攝個(gè)性化和社會(huì)化兩方面功能上實(shí)現(xiàn)了引領(lǐng)和超越。從物質(zhì)文明維度看，以人民為中心的教育既關(guān)注個(gè)體的生存狀況和生存需求，也關(guān)注“共同體”的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展目標(biāo)，在實(shí)踐中將消除個(gè)體貧困和消除“共同體”貧困統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)體過(guò)上富裕生活和“共同體”繁榮發(fā)展結(jié)合起來(lái)，使個(gè)體發(fā)展和“共同體”發(fā)展超越長(zhǎng)期以來(lái)的不和諧悖論，實(shí)現(xiàn)了前所未有的統(tǒng)一。從精神文明維度看，以人民為中心的教育是面向人類未來(lái)美好生活的，對(duì)個(gè)體的生命狀態(tài)、人生價(jià)值等精神訴求給予高度關(guān)注，在此基礎(chǔ)上培育共同體整體向上、向善的精神風(fēng)貌，以共建、共享引領(lǐng)個(gè)體人和“共同體”為全人類美好生活而奮斗。正如有學(xué)者指出：“教育對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活，不是‘回歸’而應(yīng)是‘超越’；對(duì)于未來(lái)生活，則不是‘回歸’而是‘引領(lǐng)’?！?43)張傳燧、趙荷花：《教育到底應(yīng)如何面對(duì)生活》，《教育研究》2007年第8期，第47—52頁(yè)。在以人民為中心的教育理念引領(lǐng)下，個(gè)體人根據(jù)教育社會(huì)化要求不斷調(diào)整自身的主體意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)和主動(dòng)精神，不斷優(yōu)化自身的情感、態(tài)度和行為方式，進(jìn)而確立人類美好社會(huì)需要的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，最終從物質(zhì)層面和精神層面更好地融入社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)自身和共同體的高度統(tǒng)一。于是，“人終于成為自己社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人”。(44)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第443頁(yè)。到那時(shí)，馬克思的經(jīng)典闡述將成為現(xiàn)實(shí)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?45)《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁(yè)。綜上，人類命運(yùn)共同體方案創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，把人作為主體和客體兩方面的需要協(xié)調(diào)地統(tǒng)一了起來(lái)。人的自由全面發(fā)展，既是社會(huì)的需要，也內(nèi)化為個(gè)體的需要，也是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的最高理想目標(biāo)，是人的價(jià)值的最完滿的體現(xiàn)。