林祟德

(北京師范大學(xué)發(fā)展心理研究院，北 京 100875)

在第39 個(gè)教師節(jié)到來(lái)之際，習(xí)近平總書(shū)記致信全國(guó)優(yōu)秀教師代表，提出了中國(guó)特有的教育家精神：“心有大我、至誠(chéng)報(bào)國(guó)的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤(rùn)心、因材施教的育人智慧，勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度，樂(lè)教愛(ài)生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛(ài)之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求”(習(xí)近平,2023)。習(xí)近平總書(shū)記提出的教育家精神，也適合中國(guó)心理學(xué)家，中國(guó)心理學(xué)家也必須遵循，不僅因?yàn)橹袊?guó)心理學(xué)家都在從教、都在指導(dǎo)和教育學(xué)生、都在培養(yǎng)人才，而且教育家的六種精神也正是中國(guó)心理學(xué)家研究的方向和道路。

讓我們所有從教者都不忘“忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)”的初心、牢記“為黨育人、為國(guó)育才”的使命，以黨的教育方針為根本指令，以“躬耕教壇、強(qiáng)國(guó)有我”為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持自信自強(qiáng)、踔厲奮發(fā)，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)作出新的更大貢獻(xiàn)。

1 立至誠(chéng)報(bào)國(guó)之志向

“大我”是相對(duì)個(gè)人“小我”而言的。哲學(xué)界稱宇宙萬(wàn)有之本體為“大我”；佛教指“真我”為“大我”；東方文化特有概念“大我”是指國(guó)家或團(tuán)體，主要指國(guó)家。至誠(chéng)報(bào)國(guó)的理想信念是中華民族精神的核心，是中華民族復(fù)興之根本。習(xí)近平總書(shū)記從2014 年9 月9 日同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)提到“三寸粉筆，三尺講臺(tái)系國(guó)運(yùn)”，到2023 年教師節(jié)提出“強(qiáng)國(guó)有我”，都貫穿著精忠報(bào)國(guó)的重要思想。因?yàn)闊釔?ài)國(guó)家是一種最高尚、最純潔、最強(qiáng)烈、最直接、最能區(qū)分“忠”與“奸”的需要與感情。為了報(bào)國(guó)志向與行為，不論是教師還是心理學(xué)工作者，都要把“愛(ài)國(guó)心、赤子情、民族魂”作為教學(xué)與科研的指導(dǎo)思想，把“明國(guó)情、懂國(guó)格、樹(shù)國(guó)威、揚(yáng)國(guó)魂”滲透在教學(xué)與科研的目標(biāo)要求中。

在至誠(chéng)報(bào)國(guó)的理想信念上，中國(guó)心理學(xué)的前輩為我們作出了榜樣(朱智賢,1989)。1921 年，中國(guó)心理學(xué)會(huì)的前身中華心理學(xué)會(huì)的成立，就是懷有報(bào)國(guó)之志的心理學(xué)家、教育家張耀翔(1893-1964)、陳鶴琴(1892-1982) 和陸志韋(1894-1970)等前輩的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，他們不僅積極引進(jìn)西方先進(jìn)的研究技術(shù)，開(kāi)展科學(xué)研究，而且會(huì)長(zhǎng)張耀翔主張挖掘中國(guó)古代的心理學(xué)思想。中華心理學(xué)會(huì)幾經(jīng)磨難，因“九一八”事變，國(guó)難當(dāng)頭，未能繼續(xù)。1942 年，為了動(dòng)員和團(tuán)結(jié)廣大群眾共同抗日，心理學(xué)前輩們成立了中國(guó)心理建設(shè)學(xué)會(huì)，提出力行精神、民族氣節(jié)和八大心理建設(shè)，并作為學(xué)會(huì)綱領(lǐng)，即“敵愾同仇，堅(jiān)定必勝心理；振衰起敝，堅(jiān)定復(fù)興心理；遵守紀(jì)律，堅(jiān)定自尊心理；惜物節(jié)約，堅(jiān)定儉樸心理；吃苦耐勞，堅(jiān)定力行心理；崇尚氣節(jié)，堅(jiān)定正直心理；精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，堅(jiān)定互助心理；保衛(wèi)中華，堅(jiān)定民族心理”(林崇德 等,2003)。中國(guó)心理學(xué)前輩的精忠報(bào)國(guó)志，已成為我輩的心之所向，并會(huì)代代相傳。

2 做行為世范之學(xué)者

“言為士則、行為世范”出自南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?德行》的第一則第一句，意思是說(shuō)言行足以為士人的準(zhǔn)則、舉世的典范。北京師范大學(xué)把“學(xué)為人師，行為世范”作為校訓(xùn)以明確教師的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)以中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)作協(xié)成員為代表的文藝工作者，對(duì)以中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)工程院院士為代表的科技工作者，都曾提出過(guò)“言為士則、行為世范”的要求，如今在教育家精神的相關(guān)論述中再次強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了黨對(duì)全國(guó)教師責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命的殷切期望，也是把師德師風(fēng)建設(shè)擺在首要位置的要求。教師必須是師德師風(fēng)的合格者，處處、時(shí)時(shí)、事事注意自己的日常行為舉止，努力做道德情操的高標(biāo)，在學(xué)生心中樹(shù)立榜樣。

中國(guó)心理學(xué)會(huì)的宗旨體現(xiàn)了它是堅(jiān)持“言為士則、行為世范”原則的公益性、學(xué)術(shù)性社會(huì)團(tuán)體：宣傳辯證唯物主義科學(xué)理論，堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，團(tuán)結(jié)廣大心理學(xué)工作者，開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)，進(jìn)行學(xué)術(shù)上的自由討論，以促進(jìn)我國(guó)心理科學(xué)的繁榮和發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)特色心理科學(xué)體系的建設(shè)，促進(jìn)心理科學(xué)知識(shí)的普及和推廣，促進(jìn)心理科學(xué)人才的成長(zhǎng)和提高，為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)，為加速實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)。在這一宗旨的指導(dǎo)下，中國(guó)心理學(xué)家與廣大的心理學(xué)工作者以服務(wù)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明為行為世范的指南，以培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的心理成長(zhǎng)為道德情操的目標(biāo)，堅(jiān)持師德和科學(xué)研究道德的統(tǒng)一，做到“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，力戒浮躁，潛心問(wèn)道，勇于探索，堅(jiān)守學(xué)術(shù)良知，反對(duì)學(xué)術(shù)不端；不得抄襲剽竊、篡改侵吞他人成果，或?yàn)E用學(xué)術(shù)資源和學(xué)術(shù)影響”(教育部,2018)。

3 當(dāng)因材施教之智者

“啟智潤(rùn)心、因材施教的育人智慧”是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承的教育家精神內(nèi)涵?！耙虿氖┙獭钡慕虒W(xué)思想源自孔子。朱熹說(shuō)：“夫子教人，各因其材”(《論語(yǔ)集注》)，“因材施教”一詞出于此。從孔子的教育實(shí)踐看，所謂因材施教，就是根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異及其他具體情況，有的放矢、循循善誘、因勢(shì)利導(dǎo)。從人的人格獨(dú)立性與依存性來(lái)看，孔子將其劃分為“狂、中行、狷”三種類型；從人的智能因素的水平來(lái)看，孔子將其劃分為“上智、中人、下愚”三種類型。因材施教的“因”是根據(jù)之意；“材”是指類型差異；“施教”則為教育與教學(xué)“啟智潤(rùn)心”的施行辦法。因材施教與教育平等并不矛盾，孔子主張“有教無(wú)類”，即“人人有學(xué)上”的教育平等，于是他培養(yǎng)了弟子三千，但賢人只有七十二位，僅占2.4%，這是因材施教的結(jié)果。

用教育家精神的“因材施教”來(lái)聯(lián)系心理學(xué)，兩個(gè)方面是值得分析的。一是因材施教的根據(jù)是人的個(gè)體差異，這正是心理學(xué)研究的內(nèi)容—個(gè)性或人格；二是心理學(xué)家在培養(yǎng)一代新人上也重視因材施教。這里，我僅為前者舉例：中國(guó)心理學(xué)會(huì)有人格心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)，黃希庭教授是創(chuàng)始人與組織者。中國(guó)心理學(xué)家在人格心理學(xué)中做了許多高質(zhì)量的課題，例如，“基于人格特質(zhì)分層的‘預(yù)期因素’在鎮(zhèn)痛與致痛作用中的腦網(wǎng)絡(luò)機(jī)制研究”(吳文)、“文化相容性人格對(duì)應(yīng)激神經(jīng)內(nèi)分泌反應(yīng)和大腦神經(jīng)活動(dòng)的影響及其社會(huì)適應(yīng)性”(楊娟)、“善良人格的結(jié)構(gòu)、機(jī)制及其促進(jìn)研究”(許燕)、“社交媒體中人格特質(zhì)推理的準(zhǔn)確性、過(guò)程及影響”(吳文婕)等等。中國(guó)科學(xué)院心理研究所的心理學(xué)家查子秀教授及其團(tuán)隊(duì)開(kāi)創(chuàng)了“超常兒童”研究的先河，他們堅(jiān)持至今40 余年的研究，其成果不僅在國(guó)內(nèi)外心理學(xué)界產(chǎn)生了影響，而且也促進(jìn)了我國(guó)高校的“少年班”和中學(xué)的“超常班”等教育教學(xué)改革。

4 效求是創(chuàng)新之先驅(qū)

黨的二十大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力”。這三個(gè)“第一”是國(guó)家發(fā)展之關(guān)鍵，也都同教育有關(guān)。理清科技、人才、創(chuàng)新與教育之間的關(guān)系，能夠更好地理解教育的功能和使命。以教育家為代表的全國(guó)教師就是教育戰(zhàn)線的第一資源，在加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，堅(jiān)持為黨育人、為國(guó)育才，全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，著力造就拔尖創(chuàng)新人才，聚天下英才而用之。教育者首先要接受教育，為了培養(yǎng)創(chuàng)新人才，教師首先要爭(zhēng)當(dāng)創(chuàng)新型教師以實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新。這就需要我們教師在教育中要有敬業(yè)意識(shí)、樂(lè)業(yè)意識(shí)、規(guī)范意識(shí)、勤業(yè)意識(shí)，以躬耕教壇、勤學(xué)篤行。

與教育家精神相一致，中國(guó)心理學(xué)家善于求是創(chuàng)新。1921 年前輩創(chuàng)建了中華心理學(xué)會(huì)；第二年創(chuàng)辦了《心理》雜志；緊接著張耀翔先生在北京師范大學(xué)、陳大齊先生在北京大學(xué)、郭任遠(yuǎn)先生在復(fù)旦大學(xué)都創(chuàng)辦了心理實(shí)驗(yàn)室，今天我們沒(méi)有必要去討論哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室建得最早，應(yīng)該說(shuō)，都是首創(chuàng)，都是第一。盡管中國(guó)心理學(xué)歷經(jīng)波折，但改革開(kāi)放后，迎來(lái)了復(fù)興，進(jìn)入創(chuàng)造期。中國(guó)心理學(xué)的隊(duì)伍逐漸壯大，從五個(gè)心理專業(yè)擴(kuò)大到三百多所院校建立了心理院系；中國(guó)心理學(xué)立足于國(guó)家急需與行業(yè)前沿基礎(chǔ)性研究和應(yīng)用性研究?jī)蓚€(gè)方面并肩創(chuàng)新；中國(guó)心理學(xué)家走上了國(guó)際舞臺(tái)；中國(guó)心理學(xué)家用創(chuàng)新成果使中國(guó)心理學(xué)在國(guó)內(nèi)科學(xué)界成為優(yōu)先發(fā)展的領(lǐng)域。中國(guó)心理學(xué)研究工具不斷翻新，建成了一流的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，心理學(xué)入選“雙一流”學(xué)科；省市重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室遍地開(kāi)花，董奇教授創(chuàng)建了心理學(xué)的國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室。中國(guó)心理學(xué)的求是創(chuàng)新，來(lái)自廣大心理學(xué)工作者的勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新，昔日陳立先生評(píng)價(jià)朱智賢先生的“獨(dú)樹(shù)一幟”創(chuàng)新精神，如今在中國(guó)心理學(xué)界已蔚然成風(fēng)。

5 成甘于奉獻(xiàn)之仁者

我國(guó)歷代教育家都從孔子的最高道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界—“仁”的思想出發(fā)，把樂(lè)教愛(ài)生或師愛(ài)作為師德的首要因素。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。師愛(ài)的性質(zhì)，它是一種不計(jì)回報(bào)的、無(wú)私的、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)；師愛(ài)的原則，它是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的、一視同仁的愛(ài)；師愛(ài)的作用，這種愛(ài)是教育好學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”從而“信其道”。由此啟迪全國(guó)教師學(xué)習(xí)從古到今教育家身上甘于奉獻(xiàn)的精神，為的是把學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美、勞全面發(fā)展的一代新人。

教育家精神的“仁愛(ài)之心”，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：“民惟邦本，本固邦寧”“天地之間，莫貴于人”的為民利民，以民為本，尊重人的生命、尊嚴(yán)和“仁”的價(jià)值(林崇德,2014)。中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以人民為社稷的根本，以人民的利益為根本利益，強(qiáng)調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民、仁民，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、正義和仁愛(ài)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出“人民至上、生命至上”的指示，不僅成為抗擊新冠疫情的最高綱領(lǐng)，更體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，歷次抗疫抗災(zāi)中沖在第一線，并且表現(xiàn)出積極有效的行動(dòng)，是中國(guó)心理學(xué)工作者的優(yōu)良傳統(tǒng)。從抗擊“非典”到抗擊新冠疫情，從2008 年四川汶川地震到玉樹(shù)、雅安、九寨溝、宜賓的四場(chǎng)地震救災(zāi)，從深入舟曲泥石流和西昌木里森林大火救災(zāi)一線到奔赴浙江和福建等沿海省份臺(tái)風(fēng)肆虐災(zāi)區(qū)，中國(guó)心理學(xué)工作者總是毅然決然地挑起重?fù)?dān)，沖向疫情災(zāi)情阻擊戰(zhàn)最前線。我們不敢說(shuō)這是英雄氣概，但也表現(xiàn)出中國(guó)心理學(xué)工作者甘于奉獻(xiàn)的仁愛(ài)之心。

6 走研究中國(guó)化之路

中華民族追求“弘道”，教育目標(biāo)應(yīng)從弘道的目標(biāo)出發(fā)。中華民族傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視教育目標(biāo)問(wèn)題。宋代張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這是古人胸懷天下而提出的教育目標(biāo)。今人讀之仍會(huì)激動(dòng)不已，竟至潸然淚下。因?yàn)樘斓責(zé)o心，以人為心，人可以認(rèn)識(shí)自然。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，教可使民安身立命。往圣的智慧、民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)需要繼承發(fā)揚(yáng)，最終實(shí)現(xiàn)人民安居樂(lè)業(yè)，天下萬(wàn)世太平。而認(rèn)識(shí)自然、弘道立命、繼承傳統(tǒng)、天下太平就是教育家、乃至全國(guó)教師的責(zé)任。因此，教師樹(shù)立胸懷天下的形象、弘道的形象、為人師表的形象，這種形象正是學(xué)生對(duì)教師敬愛(ài)與社會(huì)的尊師重教之重要源泉。

今天，中國(guó)心理學(xué)家響應(yīng)教育家精神的首要大事，就是胸懷天下，加快心理學(xué)研究中國(guó)化(林崇德,2019)。所謂心理學(xué)研究中國(guó)化，其含義有三：一是要研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題；二是在借鑒國(guó)外理論和方法的同時(shí)，充分發(fā)掘本土的心理學(xué)思想和方法論；三是建立中國(guó)心理學(xué)自己的知識(shí)體系，特別是理論體系。如果不能在世界背景下建立我們自己的知識(shí)傳統(tǒng)，中國(guó)心理學(xué)不可能在國(guó)際上有自己的地位。要建立我們的知識(shí)傳統(tǒng)，必須強(qiáng)調(diào)研究的中國(guó)化。在指導(dǎo)思想、學(xué)術(shù)體系、研究方法、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。國(guó)際心理學(xué)史告訴我們，美國(guó)心理學(xué)家霍爾(Granville Stanley Hall,1844-1924)將德國(guó)的心理研究美國(guó)化；蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基(Lev Vygotsky,1896-1934)將西方的心理學(xué)研究本土化；瑞士心理學(xué)家皮亞杰(Jean Piaget,1896-1980)將心理學(xué)研究歐洲化。為什么我們不能以中華文化為基礎(chǔ)促使心理學(xué)研究中國(guó)化呢？中國(guó)心理學(xué)前輩潘菽(1897-1988)、陳立(1902-2004)和朱智賢(1908-1991)是倡導(dǎo)心理學(xué)中國(guó)化的先驅(qū)者，他們已為我們舉起旗幟；車文博(1931-2023)、沈德立(1934-2013)、黃希庭、楊治良和我這一代人緊隨其后，希望加快心理學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程。我們把希望寄予后來(lái)者！期盼中國(guó)心理學(xué)一代又一代研究者必須重視自己的知識(shí)傳統(tǒng)，才能為世界心理學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，正如維果茨基因?yàn)槲樟硕砹_斯民族的文化和知識(shí)傳統(tǒng)以及馬克思主義，才能提出影響全世界的社會(huì)歷史文化學(xué)說(shuō)。中國(guó)要產(chǎn)生享譽(yù)世界的心理學(xué)家，也必須扎根于中國(guó)的知識(shí)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)土壤。這也是我為什么強(qiáng)調(diào)“越是民族的，越能走向國(guó)際化”的道理。